Ființa este cea mai largă categorie filosofică care este folosită pentru a denota substanțialitatea, precum și integritatea lumii. Fiind în filozofie își are originea în Grecia antică. Apariția doctrinei lui a coincis cu apariția cunoașterii filozofice, precum și cu trecerea la gândirea teoretică și logică.

Noțiunea că lumea este holistică nu a luat imediat forma. Apariția sa a fost facilitată de concepte și concepte intermediare. Acei gânditori care au trăit în antichitate au avut în vedere foarte atent toate tipurile de construcții filozofice, bazându-se în același timp pe cunoștințele obținute de predecesorii lor. De asemenea, s-au bazat pe mitologie, artă și așa mai departe.

De-a lungul timpului, apare o atitudine complet nouă în cunoașterea lumii din jurul nostru. Cert este că filozofii naturali greci au considerat realitatea ca un fel de varietate de obiecte, procese, fenomene și în continuă schimbare în mod constant, iar urmașii lor și-au pus întrebări despre baza tuturor acestor schimbări. Această temelie este. Filosofia, chiar și în vremurile noastre, se referă adesea la această categorie. Mulți mari filozofi au studiat-o.

Fiind în filozofie

Însuși cuvântul „a fi” este o combinație a altor două cuvinte: primul este „a fi”, al doilea este „a fi”. Rețineți că nu înseamnă doar existența a ceva din această lume, dar garantează că această existență este naturală și destul de reală.

A fi în filozofie face posibilă experimentarea lumii ca ceva integral, unul, care nu constă din părți separate. Știința care studiază este numită ontologie - aceasta este una dintre cele mai importante cunoștințe.

Care este baza ființei? Se bazează pe faptul că o persoană percepe lumea nu doar ca existentă aici și acum, ci și ca ceva care este etern și rămâne real chiar și acolo unde această persoană nu a fost și niciodată nu va fi. Existența aici și acum este dovedită de experiența umană, iar eternitatea și infinitatea lumii explică activitatea intuitivă a conștiinței. Unitatea celor de mai sus este structura conceptului de ființă.

Filozofii care se ocupă cu probleme de a fi sincer cred că lumea rămâne de nezdruncinat în ciuda tuturor tulburărilor care apar în natură și în societate. Nimic nu-l afectează, el rămâne mereu constant, integral, neschimbat. O lume de nezdruncinat este o ființă adevărată, acel sprijin care ne oferă garanții că realitatea nu va dispărea.

Reflecțiile asupra unei lumi puternice sunt nucleul activității semantice umane. Putem spune că tot felul de concepte sunt suprapuse intuiției, care formează sensul întruchipat în diverse

Ontologia susține că lumea care există în jurul nostru trăiește și se dezvoltă și în conformitate cu propriile legi. Aceste legi nu au depins niciodată și nu vor depinde nici de dorința noastră, nici de voința noastră. Ele oferă armonie, precum și stabilitatea activităților noastre, deși în același timp o limitează. Abilitatea de a urma legile vieții simplifică mult existența omului și a oricărei alte creaturi.

Aceasta ar trebui să includă:

• categorie de lucruri. Aici vorbim despre esența lucrurilor din natură, precum și despre lucrurile create de om;
• categorie spirituală. Totul aici se bazează pe un spirit subiectiv, precum și pe un obiectiv;
• categoria de persoană. Aici se poate observa diviziunea în oameni ca creaturi ale naturii, precum și în oameni ca creaturi specifice, separate de această natură;
•   Constă în ființa societății și în ființa unei singure persoane.

A fi în filozofie este doar unul dintre punctele discursului filosofic despre om și lumea din jurul său. În ciuda acestui fapt, importanța ontologiei este cu adevărat mare.

« Este imposibil de definit viața fără a cădea în absurd   (adică, care nu încearcă să explice sensul unui cuvânt cu același cuvânt), deoarece   definiția oricărui cuvânt începe cu expresia „acesta este ...”   - nu contează dacă este exprimat sau implicit. Prin urmare, pentru a defini ființa, este necesar să spunem: „ființa este ...” și, prin urmare, folosiți cuvântul foarte definit în definiție ”(Pascal,„ Pe Spiritul Geometriei ”, I). Același lucru este confirmat și de Dicționarul Lalanda, fără să cităm măcar Pascal: ființa este „un termen simplu, a cărui definiție este imposibilă”. Și nu pentru că nu cunoaștem sensul acestui cuvânt, ci pentru că nu îi putem da o definiție fără a presupune că avem aceste cunoștințe în avans, deși vagi. Dacă cuvântul a fi „este folosit în multe simțuri”, așa cum spunea Aristotel (în care fiecare dintre aceste semnificații se încadrează în categorie: ființa apare sub numele de substanță, cantitate, calitate, relație), acest lucru nu ne ajută să stabilim deloc ce este pentru tine, nu există nimic în comun în toate aceste simțuri.

Fiind

(Sein) - înseamnă în primul rând ființa existentă, existența, ființa în lume, această ființă (de exemplu, în propoziția: „Eu sunt”). În acest caz, este necesar să facem o distincție specială între ființa reală și cea ideală. Ființa reală este adesea numită existență (Existenz), ideal - esență (Essenz). Ființa reală este aceea care spune lucruri, procese, personalități, acțiuni, etc. realitatea lor; are un caracter spațio-temporal, este individual, unic; ființa ideală (în sensul unei idei) este lipsită de natură temporară, reală, experimentală, nu este deosebită să fie un fapt; este strict nemodificat (înghețat), existent pentru totdeauna (N. Hartmann). Ființa ideală în acest sens este posedată de valori, idei, concepte matematice și logice. Platon vede în el o ființă adevărată, de fapt „reală” (vezi și Ens).

De a fi în sens universal (ființa actuală) se distinge printr-o anumită ființă (Sosein). Spre deosebire de diversitatea a tot ceea ce se schimbă, care este în formare, ființa este numită constantă, respectabilă, identică în orice. Spre deosebire de „aparențe”, care este adesea înțeles ca „derivat” din ființă, ființa este considerată adevărată. Potrivit eleaticilor, nu există nici o devenire, există doar o ființă, neschimbătoare, rezistentă, unică, eternă, nemișcată, permanentă, indivizibilă, identică cu ea însăși; pentru Heraclit, dimpotrivă, nu există nicio ființă fixă, ci există doar o formație în continuă schimbare. Pentru metafizicieni, ființa „adevărată” este transcendentală, în lucruri în sine. Fiind, în cele din urmă, este numit totalitatea tuturor lucrurilor, lumea în ansamblu. În acest caz, ființa este:

1) sau un concept cuprinzător, adică cel mai larg în domeniu (din moment ce cuprinde orice ființă individuală), dar din punct de vedere al conținutului este cel mai sărac, deoarece nu are niciun alt semn în afară de semnul „existenței” („ist”);

2) sau conceptul complet opus; în acest caz, se extinde numai la un singur lucru, unitatea totală, iar conținutul său este, prin urmare, infinit; are toate semnele care sunt posibile. În gândirea teologică, Dumnezeu este creatorul etern al acestei ființe (vezi Creația), în gândirea metafizico-idealistă, ființa este declarată spirit, în materialist - materie, în energie - energie. Conform ontologiei moderne, ființa este identică în toată varietatea de lucruri.

Într-o altă înțelegere, ființa (conform formulei lui Aristotel: pentru a continua) este „existentă, deoarece există”, sau existentă ca atare în caracterizarea sa ca existentă, așadar, înainte de a fi împărțită în lucruri sau obiecte separate. Există două moduri de a fi - realitatea și idealitatea, iar în ele există trei tipuri (moduri) de a fi - oportunitate, realitate și necesitate. Ei vorbesc și despre straturile ființei (vezi. Doctrina straturilor).

  „Ființa este ultimul lucru de întrebat. Dar acesta din urmă nu poate fi niciodată determinat. Puteți stabili doar dacă utilizați ca bază altceva care se află în spatele a ceea ce căutați. Cu toate acestea, aceasta din urmă este de așa natură încât nimic nu stă în spatele ei ”(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Potrivit lui Heidegger, ființa nu provine din negativitatea nimicului, în timp ce nimic nu permite ființei să se „scufunde” - datorită acestui fapt, ființa este revelată. Pentru a se revela, a fi nevoie de ceea ce este numit existență (vezi Filosofia existențială; vezi și Ontologia fundamentală). Ființa este o „limpezire” (lumen), care dezvăluie secretul ființei, o face de înțeles. Potrivit lui Heidegger, „sensul ființei” constă în această funcție de a dezvălui secrete.

Acest sens poate fi manifestat doar în „numerar” („Da”) existenței umane, adică în dezvăluirea existenței datorată stărilor de spirit. Sensul existenței este de a permite descoperirea ființei ca o „curățare” a tuturor lucrurilor. „Ce se întâmplă dacă lipsa de apartenență a ființei la o ființă umană și atitudinea neatenție față de această absență definesc tot mai mult lumea modernă? Ce ar trebui să se facă dacă o persoană respinge respingerea de a fi din ce în ce mai mult asupra ființei, astfel încât aproape că se împărtășește cu gândul că aparține esenței (persoanei) sale și Fleur încearcă să-și arunce imediat această neglijare? Ce se întâmplă dacă totul servește ca semn că, în viitor, acest abandon va fi chiar mai decisiv cu toată atitudinea neglijentă față de acesta? ” (M. Heidegger. A fost ist Metaphysik?, 19557).

În Sartre, a fi este o identitate pură, logică cu sine; în raport cu omul, această identitate apare ca fiind în sine, ca o reprimare, o moderație dezgustătoare și o complacere. Ființa își pierde semnificația ca existență și nu poate fi transferată doar datorită faptului că nu include nimic. Ființa devine o problemă metafizică numai unde și când și când o conversație folosește conectivul (cuvântul auxiliar) „este”. În limbile antice, s-ar putea să nu existe o legătură, iar o expresie (a se vedea propunerea) de genul „hie leo” („aici este un leu”) a fost destul de inteligibilă, înlocuind expresia „există un leu” (cazuri similare sunt încă destul de frecvente în ziua de azi în limbile slavă și în alte limbi). Întrebarea ce înseamnă că ceea ce este în fața ochilor sau este realizat, nu a fost pus.

Nu există un consens în ceea ce este ființa. În general, acest concept este interpretat ca o categorie filosofică, care denotă realitatea obiectivă: spațiul, omul și natura. Existența nu depinde de voința umană, de conștiință sau de emoții. În sensul cel mai larg, acest termen înseamnă idei generale despre tot ceea ce există; tot ce există: vizibil și invizibil.

Știința ființei este o ontologie. Ontos în greacă înseamnă a fi, logos este un cuvânt, adică. ontologia este doctrina existenței. Chiar și adepții taoismului și filozofii antichității au început să studieze principiile existenței umane, societății și naturii.

Problema existenței este relevantă pentru o persoană atunci când lucrurile naturale, obișnuite, se dovedesc a fi cauza îndoielii și a reflectării. Omenirea încă nu a lămurit pe deplin întrebările despre ființă și non-ființă. Prin urmare, din nou și din nou, o persoană se gândește la subiectele de neînțeles ale vieții reale. Aceste teme sunt ridicate deosebit de viu la joncțiunea a două epoci diferite, când conexiunea timpului se desparte.

Modul în care filozofii au descoperit universul

Primul care a desemnat realitatea ca o categorie numită „ființă” a fost Parmenides, un vechi filosof grec care a trăit în secolele VI-V. BC. Filozoful a folosit realizările profesorului său, Xenophanes și școala Elean, pentru a clasifica întreaga lume, folosind în principal concepte filozofice precum ființa, non-ființa și mișcarea. Potrivit lui Parmenides, existența este continuă, eterogenă și absolut nemișcată.

Platon a contribuit foarte mult la dezvoltarea problemei existenței. Gânditorul antic a identificat ființa și lumea ideilor și a considerat că ideile sunt autentice, neschimbătoare, veșnic existente. Platon s-a opus ideilor ființei neautentice, care constă în lucruri și fenomene accesibile sentimentelor umane. Potrivit lui Platon, lucrurile percepute cu ajutorul sentimentului sunt umbre care reflectă imagini adevărate.

Aristotel la baza universului a aranjat materia primară, care nu poate fi nicio clasificare. Meritul lui Aristotel este că filosoful a fost primul care a scos ideea că o persoană este capabilă să cunoască existența reală printr-o formă, o imagine accesibilă.

Descartes a interpretat acest concept ca fiind dualism. Conform conceptului gânditorului francez, ființa este formă materială și substanță spirituală.

Filozoful XX M. Heidegger a respectat ideile existențialismului și a crezut că ființa și ființa nu sunt concepte identice. Gânditorul a comparat lucrurile cu timpul, ajungând la concluzia că nici prima, nici a doua nu pot fi înțelese prin metode raționale.

Câte tipuri de realitate există în filozofie

Filosofia ființei include tot ceea ce este în conștiința umană, natură și societate. Prin urmare, categoriile sale sunt un concept abstract care unește diferite fenomene, obiecte și procese într-un mod comun.

1. Realitatea obiectivă există indiferent de conștiința umană.
2. Realitatea subiectivă constă în ceea ce aparține omului și nu există fără el. Acestea includ stările mentale, conștiința și lumea spirituală a unei persoane.

Există o altă distribuție a ființei ca realitate agregată:

• Natural. Este împărțit în ceea ce a existat înainte de apariția omului (atmosferă) și acea parte a naturii care a fost transformată de om. Aceasta poate include soiuri de plante selective sau produse industriale.
• Omul. Omul ca obiect și subiect se supune legilor naturii și, în același timp, este o ființă socială, spirituală și morală.
• Spiritual. Este împărțit în conștiință, inconștient și sfera idealului.
• Social. Omul ca persoană și ca parte a societății.

Lumea materială ca un singur sistem

De la nașterea filozofiei, primii gânditori au început să se gândească despre ce este lumea și cum a apărut.

Ființa, din partea percepției umane, este dublă. Este compus din lucruri (lumea materială) și valori spirituale create de oameni.

Chiar și Aristotel a numit materia baza ființei. Fenomenele și lucrurile pot fi combinate într-un singur întreg, o singură temelie, care este materia. Lumea este formată din materie ca unitate, independentă de voința și conștiința omului. Această lume acționează prin mediu asupra oamenilor și societății, iar aceștia, la rândul lor, afectează direct sau indirect lumea din jurul nostru.

Dar, în ciuda tuturor, ființa este una, eternă și infinită. Diferite forme: cosmosul, natura, omul și societatea există în egală măsură, deși sunt prezentate sub diferite forme. Prezența lor creează un singur univers, universal, infinit.

În fiecare etapă a dezvoltării gândirii filozofice, omenirea s-a străduit să înțeleagă unitatea lumii în toată diversitatea ei: lumea lucrurilor, precum și lumile spirituale, naturale și sociale care formează o singură realitate.

Ceea ce alcătuiește un singur univers

Fiind ca unitate totală, include multe procese, lucruri, fenomene naturale și persoana umană. Aceste componente sunt interconectate între ele. Dialectica consideră că formele ființei sunt considerate doar în unitate indisolubilă.

Varietatea părților vieții este extrem de mare, dar există semne care generalizează existența și disting unele categorii de aceasta:

• Universal. Universul în ansamblu. Include spațiul, natura, omul și rezultatele activităților sale
• Singur. Fiecare persoană, plantă sau animal.
• Special. Provine de la un singur. Această categorie include diferite specii de plante și animale, clase sociale și grupuri de oameni.

Ființa umană este, de asemenea, clasificată. Filozofii disting:

• Lumea materială a lucrurilor, fenomenelor și proceselor care au apărut în natură sau au fost create de om
• Lumea materială a omului. Personalitatea apare ca o ființă corporală și parte a naturii și, în același timp, ca o gândire și o ființă socială.
• Lumea spirituală. Acesta combină spiritualitatea fiecărui individ și spiritualitatea umană universală.

Între ființa ideală și cea reală se dezvăluie diferențe.

• Real sau existență. Aceasta include lucruri și procese materiale. Are un caracter spațio-temporal, unic și individual. A fost considerată baza existenței în materialism.
• Ideal sau esență. Cuprinde lumea interioară a unei persoane și starea mentală. Lipsit de natura timpului și acțiunii. Invariabil și pentru totdeauna.

Lumi reale și perfecte

Două lumi, reale și ideale, diferă în modul lor de existență.

Lumea fizică există în mod obiectiv și nu depinde de voința și conștiința oamenilor. Ideal - subiectiv și posibil numai datorită omului, depinde de voința și dorințele umane.

Omul este simultan în ambele lumi, prin urmare, un loc special este acordat omului în filozofie. Oamenii sunt ființe naturale înzestrate cu corpuri materiale, care sunt influențate de lumea înconjurătoare. Folosind conștiința, o persoană discută atât universul cât și existența personală.

Omul este întruchiparea unității și idealismului dialectic, a corpului și a spiritului.

Ce au crezut filozofii despre univers

N. Hartmann, filosof german, a contrastat „noua ontologie” a teoriei cunoașterii și a crezut că toate tendințele filozofice studiază ființa. Ființa este pe mai multe părți, ea include fenomene fizice, sociale, mentale. Singurul lucru care unește părți din această diversitate este că există.

Potrivit lui M. Heidegger, existențialistul german, există o legătură între nimic și ființă. Negarea nu apare nimic și ajută să se dezvăluie. Această întrebare este principala întrebare a filozofiei.

Heidegger a regândit conceptele despre Dumnezeu, realitate, conștiință și logică în ceea ce privește aducerea filozofiei la o bază științifică. Filozoful credea că umanitatea și-a pierdut cunoștința despre legătura dintre om și ființă de pe vremea lui Platon și a căutat să o remedieze.

J. Sartre a definit ființa ca fiind o identitate pură și logică cu sine. Pentru om - a fi în sine: moderație și compresență suprimate. Potrivit lui Sartre, pe măsură ce umanitatea se dezvoltă, valoarea ființei se pierde treptat. Se înmoaie că nimic nu este o parte a ființei.

Toți filozofii sunt de acord că universul există. Unii o consideră baza materiei, unii - idei. Interesul pentru acest subiect este inepuizabil: întrebările de a fi interesate de oameni în toate etapele dezvoltării omenirii, deoarece încă nu s-a găsit un răspuns cert dacă se poate găsi încă.

§ 41. Prezența prezenței ca îngrijorare

În intenția de a înțelege ontologic integritatea întregului structural, ar trebui să ne întrebăm mai îndeaproape: este fenomenul de groază și fenomenul descoperit în el în mod fenomenal la fel de potrivit pentru a oferi întregii prezențe, astfel încât privirea care caută întregul să poată fi satisfăcută de această dată? Compoziția totală a prizonierului în el permite înregistrarea sa printr-o enumerare formală: captarea de groază este, ca aranjament, un mod de a fi în lume; din care groaza este abandonată fiind-în-lume; din cauza ororii este capacitatea de a fi pe lume. În consecință, fenomenul de groază arată prezența unei ființe practic existențiale în lume. Caracteristicile ontologice fundamentale ale acestei ființe sunt existențialitatea, factualitatea și declinul. Aceste definiții existențiale nu aparțin ca fragmente unei anumite compoziții în care uneori poate lipsi ceva, ci sunt țesute de relația inițială, care creează integritatea dorită a întregului structural. În unitatea definițiilor existențiale numite ale prezenței, ființa lui ca atare devine perceptibilă ontologic. Cum să caracterizăm această unitate în sine?

Prezența este, pentru care în ființa sa vorbim despre această ființă. Această „vorbire despre ...” a devenit clară în structura ființei înțelegerii ca ființă de auto-turnare a capacității sale de a fi. Aceasta din urmă este aceea pentru care prezența este întotdeauna acolo, așa cum este. Prezența în ființa sa s-a echivalat întotdeauna cu posibilitatea lui însuși. Fiind liber pentru   pentru însăși capacitatea sa de a fi alături de ea pentru posibilitatea de proprietate și non-proprietate, se pare în sine prin specificul său original, elementar în groază. Dar a fi, însă, chiar în capacitatea sa de a fi, spune ontologic: există întotdeauna o prezență în ființa sa redirecţiona   tu.

Prezența este întotdeauna „înțelegând prin ea însăși”, nu ca o relație cu o altă ființă, așa cum este nu   este, ci ca fiind în capacitatea de a fi, așa cum este. Această structură existențială a esențialului „despre care vorbim ...” înțelegem așa cum este transmite-ființă-ființă   prezenţă.

Această structură afectează din nou întreaga structură a prezenței Forward-self-being nu înseamnă ceva ca o tendință izolată într-un „subiect” pașnic, ci caracterizează ființa în lume. Cel din urmă, îi aparține că, încredințat de sine, a fost întotdeauna abandonat într-o anumită lume.   Abandonarea prezenței pe sine pare a fi inițial îngrozită în mod special. A fi înainte-însuși înseamnă a fi capturat mai pe deplin: transmite-te-in-puse deja în unele-lumea.   De îndată ce această structură esențial unificată este văzută fenomenal, se clarifică și analiza dezvăluită anterior a liniștii. Acolo s-a dovedit: o serie întreagă de referințe la semnificația care constituie pacea este „fixată” într-una sau alta în numele de ceva. Legarea unui număr întreg de referințe, conexiuni polisillabice „pentru asta” cu ceea ce vorbim pentru prezență nu înseamnă să lipim „lumea” actuală a obiectelor într-una cu subiectul. Aceasta este, dimpotrivă, o expresie fenomenală a dispozitivului de prezență inițial întreg, al cărui întreg este acum dezvăluit în mod explicit ca înaintare-însuși-în-a-fi-în-întors ... Întoarcerea altfel: existențialul este întotdeauna faptic. Existențialitatea este determinată în esență de factualitate.

Și din nou: existența faptică a prezenței nu este doar o abilitate de a fi în lume în general, indiferent de abandon, ci a dispărut întotdeauna în lumea îngrijorată. În această ființă în descompunere, când ... se face simțită, în mod explicit sau nu, este clar sau nu, fuga din groază, care cu frica latentă rămâne în mare parte ascunsă, deoarece publicitatea oamenilor suprima toată nonidentitatea. În viitorul-sine-deja-fiind-în-lume este în esență o cădere fiind la   căruia îi pasă de lumea interioară.

Integritatea formal-existențială a întregii prezențe structurale ontologice trebuie, prin urmare, să fie înțelese în următoarea structură: ființa prezenței înseamnă: înainte-auto-deja-ființă-în-lume (lume) ca fiind-când (ființa contraexistentă a lumii). Această ființă umple semnificația titlului îngrijire,   folosit existențial pur ontologic. Este exclusă de la această valoare orice tendință existențială preluată în mod ontic, ca o problemă, respectiv. nepăsare.

Având în vedere faptul că a fi în lume este o problemă inerentă, până acum, în analizele anterioare, există la îndemână îngrijorare   și fiind cu evenimentul intramural de întâlnire al altora ca îngrijirea. A fi-la ... este o preocupare, deoarece este determinat ca o modalitate de a fi înăuntru prin structura sa de bază, preocuparea. Îngrijirea caracterizează nu numai undeva existențialitatea, detașată de factualitate și declin, dar cuprinde unitatea acestor definiții existențiale. Prin urmare, grija nu are o relație primară și exclusiv în minte și izolată a Sinelui cu sine. Expresia „grijă de sine, prin analogie cu îngrijorare și grijă, ar fi o tautologie. Grija nu poate presupune o relație specială cu sinele, pentru că ontologic este deja caracterizat prin auto-ființă înainte; dar în această definiție potrivire   atât alte momente structurale de îngrijorare, deja de a fi înăuntru ... cât și de a fi atunci când ...

În a fi înaintare-sine ca fiind către abilitatea sa specială de a fi constă în condiția existențial-ontologică a posibilității libertate pentru   posibilități existențiale proprii. Capacitatea de a fi este aceea pentru care prezența este întotdeauna acolo cum este de fapt. Dar, din moment ce această abilitate-a-fi-este este ea însăși determinată de libertate, prezența poate sa   la abilitățile tale și poate, șchiop   a fi impropriu și faptic la început și de obicei în acest fel este. Proprietatea a ceea ce rămâne neatins, o schiță a abilității sale speciale de a fi dată ordinii oamenilor. În a fi înainte-sine, acest „sine” înseamnă întotdeauna sine în sensul sinelui uman. Iar în non-proprietate, prezența rămâne în esență înainte-sine, la fel cum în toamnă pare zborul prezenței de la sine apoi   dispozitivul acestei ființe acela pentru el este vorba despre ființa lui.

Îngrijirea ca un întreg structural structural se află existențial a priori „înainte” de orice prezență, adică întotdeauna deja în   orice „comportament” și „poziție” reală de acest tip. Prin urmare, fenomenul său nu exprimă în niciun fel prioritatea comportamentului „practic” față de cea teoretică. O fixare de numerar pur observabilă are caracterul de îngrijorare nu mai puțin decât o „acțiune politică” sau o calmă calmă. „Teoria” și „practica” sunt posibilitățile existențiale ale ființei, a căror ființă trebuie definită ca preocupare.

Prin urmare, încercarea de a înălța fenomenul de îngrijire în întregul său esențial inextricabil la acte sau impulsuri speciale precum voința și dorința, respectiv dorința și dorința, de asemenea, nu reușește. construiți-o din ele.

Voința și dorința sunt în mod ontologic înrădăcinate în prezență ca îngrijire și nu sunt pur și simplu experiențe ontologice indiferente care apar într-un „curent” care este complet nedeterminat în sensul său existențial. Acest lucru nu este mai puțin valabil pentru atracție și dorință. De asemenea, în măsura în care pot fi ușor identificate în prezență, se bazează pe îngrijire. Aceasta nu exclude că aspirația și atracția constituie ontologic o entitate care „trăiește” doar. Fundamentul ontologic al „vieții” are însă propria problemă specială și poate fi dezvoltat doar pe calea privării reductive din ontologia prezenței.

Preocuparea este ontologic „mai timpurie” a fenomenelor numite, care desigur pot fi întotdeauna „descrise” în mod adecvat în anumite granițe, fără a vedea neapărat sau măcar recunoașterea orizontului lor ontologic complet. Pentru această căutare ontologică fundamentală, care nu aspiră nici la o ontologie tematică a prezenței și cu atât mai mult la o antropologie specifică, ar trebui să existe suficiente indicații despre modul în care aceste fenomene se bazează existențial în îngrijire.

Capacitatea de a fi, în numele căreia este prezența, are modul existențial de a fi în lume în sine. Prin urmare, ea constă în atribuirea ontologică lumii interioare. Grija este întotdeauna, chiar dacă este doar privativă, există îngrijorare și grijă. Înțeles în voință, adică. ființa aruncată asupra posibilităților sale este luată ca atare, cu care este necesar să se îngrijească. ce grijă trebuie introdusă în ființa lui. Deoarece să   voința aparține întotdeauna celui demn, care a fost întotdeauna determinat de la ce. Pentru posibilitatea ontologică, voințele sunt constitutive: deschiderea precedentă de dragul a ceva în general (a fi înaintare-înainte de sine), deschiderea celor preocupați (lumea ca în ceea ce este deja-ființă) și a înțelege aruncarea de sine prin prezența capacității de a fi în această sau acea posibilitate a ființei „demnizate”. În fenomenul voinței, vizibilitatea integrității fundamentale este vizibilă.

Înțelegerea autorepresiunii prezenței este întotdeauna factuală într-o lume deschisă. De la ea este nevoie - și în cel mai apropiat mod de interpretare de la oameni - capacitățile sale. Această interpretare a limitat în avans posibilitățile disponibile pentru alegerea cercului cunoscut, realizabil, tolerant, care este decent și decent. Această nivelare a posibilităților de prezență la cea mai apropiată accesibilă realizează în același timp orbirea posibilului ca atare. Viața medie zilnică devine orbă de oportunități și calmată de un „real”. Această neplăcere nu exclude o preocupare extinsă de afaceri, dar o încântă. Atunci, voința nu conduce noi oportunități pozitive, dar ceea ce este disponibil „tactic” este modificat astfel încât să apară apariția unor realizări.

„Voința” calmată sub conducerea oamenilor nu înseamnă rambursare, ci doar o modificare a capacității de a fi. Faptul că există oportunități pare să fie mai ales gol o dorință.   În dorință, prezența își pune bazele pe oportunități care nu numai că rămân neacoperite de îngrijorare, dar implementarea lor nu este nici măcar gândită și nici așteptată. Dimpotrivă: dominarea sinelui înaintat în modul dorinței goale aduce cu sine lipsa de înțelegere a posibilităților faptice. Ființa în lume, a cărei lume a fost inițial turnată ca o lume a dorinței, s-a pierdut fără speranță în accesibil, dar astfel încât ea, ca singurul hăinuț, nu este niciodată suficientă în lumina dorinței. Dorința este o modificare existențială a înțelegerii autoimpunerii, care, după ce a căzut în abandon, este numai trăgându-   pentru oportunități. Un astfel de desen închide   capabilități; că există un „aici” în dorința atracției, devine „lumea reală”. Dorința presupune ontologic îngrijirea în avans.

În intimidare, a fi deja atins ... are prioritate. Înainte-sine-în-deja-fiind-în ... este modificat în consecință. Benzi de enticement care se încadrează atracţie   prezența unei „vieți vii” a lumii în care apare de fiecare dată. Atracția este natura căutării ... Fiind-înainte-sine se pierde în „numai-întotdeauna-deja-cu ...”. „Tuda-k” a atracției este o admitere pentru a vă strânge pe sine cu ceea ce atracția este pasionată. Când prezența atracției se îneacă, nu este doar atracție, dar structura completă a îngrijirii este modificată. Orbit, pune toate posibilitățile în slujba atracției.

Dimpotriva aspiraţie „Să trăiești” este un astfel de „du-te” care aduce în sine un motiv. Aceasta este o "călătorie dus-întors cu orice preț". Dorința caută să suplanteze alte posibilități. Și aici, a fi înaintare de sine este impropriu, deși preocuparea pentru aspirație provine de la aspirantul însuși. Dorința poate copleși unul sau alt aranjament și înțelegere. Cu toate acestea, prezența nu este niciodată vreodată o „aspirație goală”, în care vin alte atitudini față de stăpânire și conducere, dar ca o modificare a ființei complete în lume, aceasta este întotdeauna o preocupare.

În aspirația pură, îngrijirea nu a devenit încă gratuită, deși numai aceasta face posibilă ontologic această persecuție a prezenței lui însuși. Din punct de vedere al atracției, dimpotrivă, grija este deja conectată. Atracția și dorința sunt oportunități înrădăcinate în prezența abandonată. Dorința de a „trăi” este indestructibilă, dorința de „a absorbi viața” lumii este de neimplinit. Ambele, cu toate acestea, întrucât sunt și numai pentru că sunt bazate ontologic pe îngrijire, sunt supuse ontic prin intermediul ei ca propria lor modificare existențială.

Expresia „îngrijire” se referă la fenomenul fundamental existențial-ontologic, care, totuși, în structura sa nu este usor.   Integritatea ontologic elementară a structurii îngrijirii nu poate fi redusă la „elementul primar” ontic, întrucât ființa nu poate fi „explicată” din ceea ce există. În final, se dovedește că ideea de a fi în general nu este la fel de „simplă” ca ființa de prezență. Definiția îngrijirii ca fiind înaintare-înainte-sine-în-deja-fiind-în ... - ca fiind-când ... face clar că acest fenomen este încă structural în sine articulat.   Nu este, totuși, un semn fenomenal că problema ontologică ar trebui avansată chiar mai departe înainte de a fi identificată chiar mai original   un fenomen care poartă ontologic unitatea și integritatea complexității structurale a îngrijirii? Înainte de căutarea aprofundării acestei întrebări, este necesar să privim în jur și să clarificăm dezvoltarea celor interpretate anterior în opinii ale chestiunii ontologice fundamentale a sensului de a fi în general. Dar mai întâi, trebuie arătat că „știrile” ontologice ale acestei interpretări sunt ontic vechi. Explicarea ființei prezenței ca preocupare nu o încadrează într-o idee îndepărtată, ci conceptualizează existențial ceva care este deja existențial deschis pentru noi.