Postat vineri, 04/06/2012 - 08:15 de Cap

Tătari (nume de sine - Tat. Tătari, tatar, plural Tătari, tatarlar) - poporul turc care trăiește în regiunile centrale din partea europeană a Rusiei, în Volga, Urals, Siberia, Kazahstan, Asia Centrală, Xinjiang, Afganistan și Orientul Îndepărtat.

Numărul în Rusia este de 5310,6 mii de persoane (recensământul anului 2010) - 3,72% din populația Rusiei. Sunt al doilea popor ca mărime din Federația Rusă după ruși. Ele sunt împărțite în trei grupuri etno-teritoriale principale: tătarii Volga-Uralilor, Siberian și Astrakhan, uneori disting și tătarii polonezi-lituani. Tătarii reprezintă mai mult de jumătate din populația Republicii Tatarstan (53,15% conform recensământului din 2010). Limba tătară  Aparține subgrupului Kypchak din grupul turc al familiei de limbi Altai și este împărțit în trei dialecte: occidental (mishar), mijlociu (kazan-tătar) și est (siberian-tătar). Tătarii credincioși (cu excepția unui grup mic - Kryashen, care profesează ortodoxia) - musulmani sunniti.

LISTA OBIECTELOR TURISTICE, MONUMENTE ISTORICE ȘI LOCURI SEMNIFICATIVE ÎN KAZAN ȘI ÎNTR-ORAȘ PENTRU EXCURSII ȘI VIZITĂRI ȘI, DE asemenea, ARTICOLURI DESPRE OAMENII TATARI:

  Războinic bulgar

  Erou al Uniunii Sovietice și poet tătar - Musa Jalil

Istoria etnonimului

Pentru prima dată a apărut etnimul „Tătari”  printre triburile turcești care au rătăcit în secolele VI-IX la sud-estul lacului Baikal. În secolul al XIII-lea, odată cu invazia mongol-tătară, numele „Tătari” a devenit cunoscut în Europa. În secolele XIII-XIV a fost extinsă la unele popoare din Eurasia, care făceau parte din Hoarda de Aur.

MUZEUL TUKAY ÎN VILA KOSHLAUCH - PE MOTERLANDUL MAREI POȚI

Poveste timpurie

Începutul pătrunderii triburilor vorbitoare turcice în regiunile Urals și Volga datează din secolele III - IV d.Hr. e. și este asociată cu epoca invaziei Europei de Est de către hunii și alte triburi nomade. Stabilindu-se în Urals și în regiunea Volga, au perceput elemente din cultura popoarelor locale fino-ugrice și s-au amestecat parțial cu acestea. În secolele V - VII, s-a observat un al doilea val de avansare a triburilor vorbitoare turcești în regiunile pădure și stepă forestieră din Siberia de Vest, Urali și regiunea Volga, asociată cu extinderea Kaganatului Turkic. În secolele VII - VIII, triburile bulgare au ajuns în regiunea Volga din Marea Azov, cucerind triburile vorbitoare finno-ugrice și turcești care existau aici (incluzând, eventual, strămoșii bașki), iar în secolele IX - X au creat statul - Volga-Kama Bulgaria. După înfrângerea din 1236 a Volga Bulgaria și o serie de răscoale (răscoala din Bayan și Dzhiku, răscoala lui Bachman), Volga Bulgaria a fost în cele din urmă capturată de mongoli. Populația bulgară a fost alungată către nord (Tatarstanul modern), înlocuită și parțial asimilată.

În secolele XIII-XV, când majoritatea triburilor vorbitoare turcice făceau parte din Hoarda de Aur, a existat o anumită transformare a limbii și culturii Bulgarilor.

formare

În secolele XV-XVI, formarea grupurilor separate de tătari - regiunile Volga de Mijloc și Ural (Tătarii Kazan, Mishars, Tatarii Kasimov, precum și o comunitate subconfesională din Kryashen (tătarii botezați), Astrakhan, Siberian, Crimeea și altele). Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, tătarii din regiunile Volga și Ural de Mijloc, cele mai numeroase și având o economie și o cultură mai dezvoltate, au devenit o națiune burgheză. Cea mai mare parte a tătarilor a fost angajată în agricultură, în economia tatarilor din Astrakhan, creșterea bovinelor și pescuitul au jucat rolul principal. O parte semnificativă a tătarilor a fost angajată în diverse industrii artizanale și artizanale. Cultura materială a tătarilor, care se dezvoltă de mult timp din elementele culturale ale mai multor triburi turcești și locale, a fost influențată și de culturile popoarelor din Asia Centrală și din alte regiuni, iar de la sfârșitul secolului al XVI-lea, cultura rusă.

  Gayaz Ishaki

Etnogeneza tatarilor

Există mai multe teorii despre etnogeneza tătarilor. În literatura științifică, trei dintre ele sunt descrise în detaliu:

teoria bulgar-tătară

teoria tătar-mongolă

teoria turco-tătară.

Multă vreme, teoria bulgaro-tătară a fost considerată cea mai recunoscută.

În prezent, teoria turco-tătară câștigă mai multă recunoaștere.

PREȘEDINTELE FEDERAȚIEI RUSE MEDVEDEV ȘI PREȘEDINTELE RT MINNIKHANOV

I. SHARIPOVA - RUSIA REPREZENTATĂ ÎN LUMEA LOR - 2010

subethnos

Tătarii sunt constituiți din mai multe grupuri subetnice.

Tătarii Kazan (Tat. Kazanli) sunt unul dintre principalele grupuri de tătari, a căror etnogeneză este în mod inextricabil legată de teritoriul Kazan Khanate. Ei vorbesc dialectul mediu al limbii tătare.

(ARTICOLUL GENERAL DESPRE KAZAN - AICI).

Tatars-Mishars (Tat. Mishur) - unul dintre principalele grupuri de tătari, a căror etnogeneză a avut loc în Volga de Mijloc, Câmpul sălbatic și Cisurals. Ei vorbesc dialectul occidental al limbii tătare.

Tătarii Kasimov (Tat. Kәchim) sunt unul dintre tătari a căror etnogeneză este legată în mod inextricabil de teritoriul Kasimov Khanate. Ei vorbesc dialectul mediu al limbii tătare.

Tătarii sibieni (Tat. Seber) este unul dintre grupurile de tătari a căror etnogeneză este legată în mod inextricabil de teritoriul khanatului sibian. Ei vorbesc dialectul estic al limbii tătare.

Astrakhan Tatars (Tat. Әsterkhan) este un grup etno-teritorial de tătari a căror etnogeneză este legată inextricabil de teritoriul Khanatei Astrakhan.

Tătarii-teppyari (Tat. Tiptәr) este un grup de etnii de clasă tătară cunoscut în Bashkortostan.

haine de fete bulgare

Cultura și viața

Tătarii vorbesc limba tătară a subgrupului Kypchak din grupul turcesc din familia Altai. Limbile (dialectele) tătarilor sibieni arată o anumită apropiere de limba tătarilor din regiunile Volga și Ural. Limba literară a tătarilor s-a format pe baza dialectului mijlociu (kazan-tătar). Cea mai veche scriere este rochia turcică. Din secolul al X-lea până în 1927, scrierea s-a bazat pe scripturi arabe, din 1928 până în 1936, s-au folosit scripturi latine (Yanalif), din 1936 până în prezent, scrierea a fost folosită pe o bază grafică chirilică, deși există deja planuri de a traduce scripturile tătare în latină.

Locuința tradițională a tătarilor din regiunile Volga și Ural de Mijloc era o cabină de bușteni, închisă din stradă. Fațada exterioară a fost decorată cu picturi multicolore. Tătarii Astrakhan, care și-au păstrat o parte din tradițiile lor pastorale de stepă, aveau o iertă ca casă de vară.

Fiecare națiune are propriile sărbători naționale. Sărbătorile populare tătare încântă oamenii cu recunoștință și respect pentru natură, pentru obiceiurile strămoșilor, unul pentru celălalt.

Sărbătorile religioase musulmane se numesc cuvântul gayet (aet) (Uraza gaithe este sărbătoarea postului, iar Korban gaithe este sărbătoarea sacrificiului). Și toate sărbătorile populare, non-religioase din Tătar sunt numite beirem. Oamenii de știință cred că acest cuvânt înseamnă „frumusețe de primăvară”, „sărbătoare de primăvară”.

Sărbătorile religioase se numesc cuvântul gayet sau bayram (Uraza-bayram (Ramadan) - sărbătoarea postului și Korban-bayram - sărbătoarea victimei). Sărbătorile musulmane pentru tătari - Musulmanii includ o rugăciune colectivă de dimineață, la care participă toți bărbații și băieții. Apoi, se presupune că va merge la cimitir și se va ruga lângă mormintele celor dragi. Și femeile și fetele care îi ajută în acest moment să pregătească mese acasă. De sărbători (și fiecare sărbătoare religioasă obișnuia să dureze câteva zile), rudele și vecinii au mers în jurul cu felicitări. Deosebit de importantă a fost vizita la casa părintească. În zilele lui Korban Bayram, festivalul, victimele au încercat să trateze cât mai multe persoane cu carne, mesele au rămas fixate două-trei zile la rând, iar toți cei care au intrat în casă, oricine ar fi fost, au avut dreptul să se trateze.

sărbători tătari

Boz karau

Conform vechii tradiții, satele tătare erau situate pe malurile râurilor. Prin urmare, prima Bayram - „sărbătoare de primăvară” pentru tătari este asociată cu derivă de gheață. Această sărbătoare se numește Boz Karau, Boz Bagu - „veghează la gheață”, Boz Ozatma - vezi gheața, Zin Kita - drift de gheață.

Toți locuitorii au ieșit să urmărească deriva de gheață de pe malul râului - de la oameni bătrâni la copii. Tinerii mergeau îmbrăcați, cu armonici. Paie a fost așezată și aprinsă pe plute plutitoare de gheață. În amurgul albastru de primăvară, aceste torțe plutitoare erau foarte vizibile, iar după ele cântecele se repeziră.

Yanger yau

Într-o zi la începutul primăverii, copiii au plecat acasă pentru a colecta cereale, unt, ouă. Cu cântările lor, și-au exprimat bunăvoința proprietarilor și ... au cerut răcoritoare!

Folosind una sau două femei în vârstă, copiii au gătit terci într-un cazan mare din produsele colectate pe stradă sau în interior. Fiecare a adus o farfurie și o lingură. Și după o astfel de sărbătoare, copiii s-au jucat, s-au udat cu apă.

Kyzyl Yomorka

După ceva timp, a venit ziua colectării ouălor colorate. Locuitorii satului au fost avertizați cu privire la o astfel de zi în avans, iar gospodinele au pictat ouă de seară - cel mai adesea într-un bulion de coji de ceapă. Ouăle erau multicolore - de la galben auriu la maro închis, iar în decoctul frunzelor de mesteacăn - diverse nuanțe de verde. În plus, s-au copt bile speciale de aluat în fiecare casă - rulouri mici, covrigi și, de asemenea, au cumpărat dulciuri.

Copiii așteptau mai ales această zi. Mamele au cusut saci pentru colectarea ouălor de la prosoape. Unii băieți s-au dus la culcare îmbrăcați și au clătinat, pentru a nu pierde timpul dimineața, au pus un jurnal sub pernă, pentru a nu se umbla. Dimineața devreme, băieții și fetele au început să se plimbe prin case. Prima persoană care a intrat a adus jetoane și le-a împrăștiat pe podea - astfel încât „curtea nu era goală”, adică erau multe creaturi vii pe ea.

Dorințele comice ale copiilor sunt exprimate proprietarilor bătrânilor - ca pe vremea străbunicilor și străbunicilor. De exemplu, aceasta: „Kyt-Kytykyk, Kyt-Kytykyk, sunt bunicul și bunica acasă?” Vor da un ou? Fie că aveți multe găini, lăsați cocoșii să călcească. Dacă nu dai un ou, te vei îneca acolo în fața casei tale! ”Colecția de ouă a durat două sau trei ore, a fost foarte distractivă. Apoi copiii s-au adunat într-un singur loc de pe stradă și au jucat diferite jocuri cu ouă colectate.

Dar din nou festivalul de primăvară al tătarilor Sabantuy devine răspândit și iubit. Aceasta este o sărbătoare foarte frumoasă, amabilă și înțeleaptă. Include diverse ceremonii și jocuri.

Literal, „sabantuy” înseamnă „Festivalul plugului” (saban - plug și thuj - vacanță). Anterior, era sărbătorită înainte de începerea lucrărilor de câmp de primăvară, în aprilie, acum Sabantuy este aranjat în iunie - la sfârșitul semănatului.

Pe vremuri, se pregăteau pentru sabantuu mult timp și cu atenție - fetele împleteau, coase, șaluri brodate, prosoape, cămăși cu modelul național; toată lumea și-a dorit ca creația ei să fie răsplata celui mai puternic dzhigit - câștigătorul în lupta națională sau în cursele de cai. Și tinerii s-au dus acasă și au strâns cadouri, au cântat melodii, au glumit. Cadourile erau legate de un stâlp lung, uneori dzhigits se legau cu prosoape colectate și nu le îndepărtau până la sfârșitul ceremoniei.

Pe vremea lui Sabantuy, a fost ales un consiliu de bătrâni respectați - toată puterea din sat le-a trecut, au numit un juriu pentru a-i acorda pe câștigători și au păstrat ordinea în timpul concursurilor.

Mișcări socio-politice din anii 1980-1990

La sfârșitul anilor '80 ai secolului XX a existat o perioadă de intensificare a mișcărilor socio-politice în Tatarstan. Este de remarcat crearea Centrului Public All-Tatar (WTC), primul președinte M. Muliukov, filiala partidului Ittifak - primul partid necomunist din Tatarstan, condus de F. Bayramova.

VV PUTIN APROBĂ DE ASEMENEA CĂ ÎN TIPUL LUI S-AU TATAR !!!

SURSA INFORMAȚIEI ȘI FOTO:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedia.

Zakiev M.Z. Partea a doua, primul capitol. Istoria studiului etnogenezei tătarilor // Originea turcilor și a tătarilor. - M .: Insan, 2002.

Enciclopedia tătară

R. K. Urazmanova. Rituri și sărbători ale tătarilor din regiunea Volga și Urali. Atlas istoric și etnografic al tătarilor. Kazan, Tipografia 2001

Trofimova T. A. Etnogeneza tătarilor Volga în lumina datelor antropologice. - M., L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949, P.145.

Tătari (seria „Popoare și culturi” RAS). M .: Nauka, 2001 .-- P.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230923 vizualizari

Odată cu începutul secolului al XIII-lea, spațiul european, care a acceptat practic învățăturile lui Hristos, s-a cutremurat de la invazia Hoardei de Aur. Inițial, urmașii păgâni ai lui Genghișides până în secolul XIV devin adepți ai islamului. Era inacceptabil, dar sună peremptoril: „Tătari - religie - islam”.
Lupta a început pentru Dumnezeu, pentru putere între închinătorii fiului lui Dumnezeu și purtătorii ideilor profetului Muhammad.

Istoria poporului tătar

China a devenit prima țară cu urme ale turcilor în analele sale din secolul al VI-lea. Acest grup etno avea semne de apariție mongoloidă și rădăcinile limbii praaltai.
În spațiul slav, triburile nomade ale Hoardei s-au declarat mai întâi cu voce tare în 1223. Au profitat cu ușurință de lupta internațională a prinților ruși. Pe râul Kalka, a avut loc o bătălie, care a devenit începutul puterii Hoardei de trei sute de ani pe pământ slave.

Caracteristici etnice ale tătarilor

Etnogeneza tătarilor este caracterizată după cum urmează:

• limba tătară aparține grupului turcesc;
• teritoriul de origine - Asia de nord-vest.

Numărul de turci din lume astăzi este de peste 160 de milioane.

Această comunitate include:

• tătarii
• turci,
• kazahii
• azeri
• nogai și mulți alții.

Tătarii sunt de 8 milioane, pentru 5,5 milioane dintre ei, Rusia este patria. Împreună cu kazahii și kirgizii fac parte din grupul Kypchak (nord-vest). Republica Tatarstan (în Bulgaria antică) este republica lor oficială națională în Federația Rusă.

Etapele distribuției tătarilor pe pământurile slave

Timp de trei secole, o națiune cu o secțiune estică a ochilor a dominat țara slavilor. Prinții ruși au adus un omagiu pentru khanii lor, pentru care au primit o etichetă cu privire la dreptul de a domni pe teritoriul lor.

Confiscarea gestionării terenurilor de la Volga la Dunăre a avut loc în etape:

1. Secolul XIII - consolidare pe malurile Volga;
2. Secolul XV - dezmembrarea în khanati;
3. Secolul XVI - prăbușirea și acceptarea cetățeniei.

În prima etapă, imperiul lui Genghiș Khan a creat Hoarda de Aur - Ulus Jochi și a capturat Bulgaria. Capul ulusului era Ulu-Muhammed.
La a doua etapă, o structură puternică a început să fie împărțită în khanati. În cea de-a treia, campaniile lui Ivan al IV-lea Teribilul au modificat geografia politică, iar țările tătarilor din Kazan, precum tatarii Astrakhan, au devenit parte a statului Moscova. Din acel moment, Rusia a devenit casa lor.
Astăzi, reprezentanții acestui grup etnic sunt stabiliți în întreaga lume. O densitate mare de reședință a acestei națiuni se remarcă în provincia China, XUAR, Kazahstan și țările din Asia Centrală.

Vechile credințe ale tătarilor

Conform ideilor culturale predominante, o persoană dintr-o societate patriarhală se percepe pe sine ca parte a naturii și a lumii din jurul său. Cele mai vechi forme de religie s-au bazat pe aceste idei.

Înainte de adoptarea islamului, toți reprezentanții turcilor s-au închinat la Tengri. Aceasta este zeitatea cerului și a soarelui. Zeii tătare sunt locuri sfinte: dealuri, surse de apă, copaci, pietre.

Convingeri de bază:

• totemism - recunoașterea anumitor specii de animale sau plante ca sacre;
• fetișism - închinare la idoli;
• animism - credința în existența sufletelor și a spiritelor, în animația întregii lumi a naturii ;
• euhemerism - cultul „oamenilor mari” morți sau care trăiesc .

În tradiția religioasă kryashen ( tătarii regiunilor Volga și Ural) a existat un cult al copacilor și animalelor. Arborele a fost una dintre imaginile principale ale religiilor tradiționale ale popoarelor turcești. Acest cult s-a format în perioada de dinainte de război, când oamenii trăiau la poalele Altai. Arborele acționa ca centrul lumii, era legătura de legătură a pământului cu cerul. Prin urmare, au fost asociate cu ea procese importante asociate naturii și societății.

Trei elemente se completează reciproc și conduc lumea:

• un copac;
• un munte;
• apă.

În mitologia tătară, modelul lumii a fost construit în jurul imaginii „copacului lumii” („yafan agachi”). În tătarii botezați vechi, imaginea „copacului lumii” era strâns legată de stejarul sacru în creștere singură („tәre”), „copacul Tengri”. Era considerat un fel de canal de conectare cu Divinitatea Supremă.

„Arborele lumii” a acționat ca o legătură informațională între cele trei lumi:

• persoană medie;
• inferior - spirt;
• superiorul este divin.

Imaginea micro a universului cosmic și creatorul lumii - Dumnezeul Suprem - a fost baza vechilor credințe religioase ale turcilor. Arborele înalt (stejar cu frunziș gros), potrivit hunilor și Sabirului (Suvar), era considerat o legătură cu zeitatea principală Tengrikhan, care trăia în cer și era venerată împreună cu Tengri. În apropierea acestui copac s-au efectuat rituri și sacrificii păgâne.

Arborele sfânt simboliza bunăstarea și securitatea țării:

• a vindecat bolnavii;
• înălțarea celor săraci și săraci;
• ferit de secetă;
• plante hrănite și pământ.

Înaintea lui s-au rugat pentru înmulțirea vitelor, recolta pâinii. Acest copac nu a fost lăsat să atingă cu impunitate: să taie și să rupă ramurile.

Nemurirea sufletului și animismul

Înainte de a crede în Allah, tătarii venerau spiritele. Religia poporului tătar a fost transformată din cauza fricii de moarte. Așa că solul animismului a devenit fertil pentru credința în nemurirea sufletului. Cultul înmormântărilor morților a fost consolidat odată cu împărțirea societății în caste.
Animismul a ținut pasul cu creșterea separării materiale în cadrul triburilor, devenind baza societății de clasă. Tătarii nomazi au dus un stil de viață de camping.

Opinia lui Plano Carpini despre înmormântări:

• ritul funerar a fost desfășurat în secret și în secret;
• locul de înmormântare a fost ales departe de tabără și locația trupelor;
• groapa avea o săpătură laterală, iar locul era ascuns de gazon, astfel încât era imposibil să-l identifici ca un teren de înmormântare.

Această metodă de înmormântare a distins pe nomazi din mongolii stabiliți, care au alocat spații speciale pentru morți, lăsându-și trupurile în aer liber.
Numărul de decese în campanie a fost determinat pur și simplu. Plecând într-o campanie, toată lumea a luat o piatră și a pus-o împreună cu restul. Aceasta era movila. Întorcându-se, soldații au demontat pietrele. Restul a vorbit despre pierderi. Prezența unor astfel de movile poate indica bine amploarea bătăliei.

Riturile funerare depindeau de casta decedatului și de circumstanțe, de-a lungul timpului, copleșite de o masă de tradiții rituale. Dar temelia lor a fost, ca și în antichitate, frica de moarte și credința în viața de apoi a sufletului.

Eras a făcut ajustări la religie. Dacă Constituția modernă a Federației Ruse garantează libertatea de alegere a credinței, atunci în vechime credința era determinată de puterea conducătorului.

Compoziția religioasă modernă a populației

Tătarii moderni sunt împărțiți în două tabere principale:

• musulmani - 65%;
• tătarii ortodocși - 30%;
• alte credințe - 5%.

Altarul comun al celor două confesiuni principale este cea mai veche moschee Umayyad din Damascul sirian, ridicată în 96 după Hijra. Trezoreria ei păstrează capul lui Ioan Botezătorul. El este venerat ca profet de musulmani și creștini.

Musulmanii și Islamul

Cunoștința cu islamul tătarilor datează din secolul al V-lea, când a trăit profetul Muhammad. Formarea credinței a avut loc în timpul domniei puternicei dinastii Yuan. Fondatorul său a fost nepotul lui Genghis Khan.
Tradițiile mesagerilor lui Allah au cucerit bazinul Volga în același timp cu creștinismul - malurile Niprului. Dacă „Calea de la Varangieni la Greci” a fost începutul predicatorilor bizantini de la Kiev, atunci școala musulmană a devenit mai puternică de la Marele Ocean - Pacific (Pacific) până la malurile Volga.

Islamul a pătruns în etnie în două moduri:

• odată cu apariția Hoardei de Aur;
• cu ajutorul misionarilor arabi.

Consolidarea Islamului a devenit o nevoie urgentă atunci când Hoarda de Aur a fost împărțită în kanați tătari: Kazan, Astrakhan, Crimeea, Nogai și Marea Hoardă. Acest lucru s-a întâmplat după prăbușirea Imperiului Mongol la mijlocul secolului al XIII-lea.
Locurile sfinte ale musulmanilor sunt situate lângă moschei, care au fost construite sub influența harului arhitecturii din Bizanț. De-a lungul timpului, clădirile pentru predicarea islamului au absorbit tradițiile culte ale Imperiului Otoman.

Moscheea Al-Marjani din Kazan a fost rezultatul unei politici de toleranță în timpul domniei Ecaterinei a II-a. Ca centru spiritual al poporului tătar, acesta este perceput până în zilele noastre.

Islamul se bazează pe cei cinci piloni pe care tătarii le observă:

• închinarea implică șah - un martor al credinței în Allah;
• rugăciune - rugăciune zilnică de cinci ori;
• uraz - postul în perioada Ramadanului;
• zakat - o donație;
• hajj - închinare și pelerinaj.

Tătarii - creștini

Secolul al XVI-lea a fost marcat pentru Rusia de trecerea la o nouă formă de guvernare a statului - regatul. În această perioadă, Astrakhan și Kazan Khanates au fost anexate, iar problema credinței se asemănă cu problema securității. Puterea Islamului și a Hoardei de Aur, care a durat trei secole, a căzut. După înfrângerea completă de la Molody în 1572, Khanul Crimean a luat cetățenia turcă, iar khanii din Kazan și Astrakhan - ruși. Prin urmare, regele întregii Rusii Ivan cel Teribil i-a botezat pe tătari după obiceiurile adoptate în Rusia.

Timpul este capabil să unească și să separe popoarele, națiunile, grupurile etnologice din motive. Multă vreme s-a crezut că grupul etnic Volga al creștinilor tătați a început să practice ortodoxia după capturarea lui Kazan în 1552.

Acest videoclip spune povestea capturii lui Kazan de către Ivan cel Groaznic.

Apariția unui grup etnic separat pe Volga

Kryashen sunt tătari botezați ortodocși. Academicianul Glukhov, un tătar de naționalitate, sugerează că această comunitate era inițial creștini keraite. Ei au păstrat memoria istorică după capturarea lui Genghis Khan.

Tătarii botezați au alimentat originea credinței lor cu fapte istorice:

1. În 1926, recensământul arăta că numărul lor era de 121 de mii.
2. Din 1939, la înlocuirea pașapoartelor, au fost recunoscuți ca tătari în unele regiuni, rusești în altele.
3. În 2002, istoria oamenilor s-a schimbat dramatic, iar el a primit statutul de grup sub-etnic de tătari.
4. Etnia dezvoltă cultura națională, susținând identitatea și religia, limba maternă. Diaconul Iacob a devenit un poet celebru al secolului al XIX-lea datorită persistenței sale în păstrarea tradițiilor etnosului în opera sa.

Kazan, Nizhnekamsk, districtul Mamadyshsky și Naberezhnye Chelny sunt teritoriile de relocare a comunității Kryashen. În 1996, exista speranța de a reconstrui biserica în numele icoanei Tikhvin a Maicii Domnului.

Principalele dovezi ale existenței Kryashens ca popor separat, cercetătorii consideră:

• o limbă care nu are practic niciun arabism asociat cu cultura islamică;
• autonomia de a trai fata de alti tatari.

Odată cu formarea unui centru spiritual în templu, în numele icoanei Tikhvin a Maicii Domnului, în anii 90, a fost deschisă o școală duminicală. Preoții conduc rituri de botez. La templu există un muzeu național de istorie și cultură, a fost creat un cor popular. Scriptura pentru închinare este tradusă în limba maternă.

Tradiții și rituri

Fiecare rit de oameni are un mod special.

La nașterea unui copil, în comunitățile musulmane din Tatarstan există următoarea tradiție:

• cordonul ombilical decupat este înfășurat în tricoul tatălui său;
• buzele nou-născutului sunt udate de miere;
• se pregătește font;
• câteva zile mai târziu, mullah îi dă copilului un nume.

Meciul de meciuri este implicat în ceremonia de nuntă. Un acord de succes cu o rudă a mirelui cu privire la mărimea kalym înseamnă că mireasa a fost capturată. Zestrea este colectată încă din copilărie. Nunta are loc în două jumătăți - masculin și feminin. Însă, până când se plătește kalym, tânărul soț își vizitează soția noaptea și locuiește cu rudele sale.
Morții sunt înmormântați în a doua zi, iar pomenirea se realizează a doua. Un obiect metalic (de obicei resturi) se află într-un mormânt săpat până când corpul este coborât într-un giulgi.
Rugăciunile sunt o tradiție pentru toate națiunile. Tătarii respectă strict partea rituală, a cărei formă de credință era animismul.

Sărbătorile religioase din Tatarstan

Postul Ramadan, Uraza-bairam și Kurban-bairam sunt cele mai venerate sărbători conform tradiției musulmane. Cel mai semnificativ dintre toate este Eid al-Adha - festivalul sacrificiului. Se remarcă în amintirea dorinței profetului Ibrahim de a-și sacrifica fiul lui Allah. Cu câteva săptămâni înainte de începerea vacanței, tătarii încep să hrănească animalul sacrificial. În ziua lui Kurban Bayram, ei gătesc întotdeauna carne.

Uraza Bairam este sărbătorită la sfârșitul unei luni de post de treizeci de zile din Ramadan. Dimineața, gustând dulciuri, musulmanii merg la moschee, iar seara organizează o sărbătoare festivă în familie.

Un adevărat musulman trebuie să respecte principiul de bază - puritatea sufletului. Citirea Coranului este temelia pentru ca păcatele să poată fi iertate. Pentru a face acest lucru, se restabilește comanda în case, se elimină gunoiul în exces și se prepară mâncăruri dulci.

Rugăciunile aduc un omagiu morților. În astfel de zile, oamenii se iartă reciproc. În timpul postului, se observă restricții, musulmanii vizitează rude bolnave și se roagă mult. Și în noaptea predestinării fac voie petiții către Allah, în speranța îndeplinirii cererilor.
Există o tradiție de a onora profeții în anumite zile ale anului.

video

Acest videoclip arată cum are loc principalul concediu musulman, Kurban Bayram.

Cu siguranță, cei mai mulți dintre voi la întrebarea „Care este religia tătarilor?”, Fără a ezita, „musulmanul” ar răspunde. Acest lucru, pe de o parte, este adevărat, dar, pe de altă parte, este oarecum deloc precis. Religia tradițională a tătarilor este islamul sunit. Excepție sunt tătarii botezați care au fost convertiți la ortodoxie.

Conform săpăturilor arheologice, bulgarii (strămoșii tătarilor moderni) au început să devină musulmani în primele decenii ale secolului al IX-lea, iar în 922 Islamul a fost proclamat religia oficială a Bulgariei Volga.

Adoptarea islamului a deschis mari oportunități pentru bulgari. În primul rând, au avut ocazia să se familiarizeze cu cultura arabă-musulmană avansată, iar în al doilea rând, adoptarea islamului a contribuit la o largă penetrare a ideilor științifice, filozofice, literare și artistice, răspândite în Orient în cultura tătară. Și acesta, la rândul său, a jucat cu siguranță un rol foarte important în dezvoltarea culturii, literaturii, științei și gândirii filozofice în rândul Bulgarilor. Astfel, odată cu adoptarea islamului, s-au pus bazele educației și sistemul de instruire a început să se îmbunătățească. Școala musulmană la acea vreme a fost cel mai important factor în consolidarea națională și autoconservare.

În societatea tătară până la începutul secolului XX. Trei generații de reformatori islamici s-au schimbat. Prima lor generație include G. Utyz-Imani și Abu-Nasr al-Kursavi, iar Shigabuddin Mardzhani a fost cel mai de seamă reprezentant al celei de-a doua generații. Esența reformismului religios al acestor figuri a fost respingerea scolasticismului islamic, ei apelând la căutarea de noi modalități de înțelegere a islamului.

Activitățile ultimei generații de reformatori musulmani au avut loc în perioada reformismului cultural în societatea tătară și în perioada în care jadidii au fost atrași în politică. Principalele caracteristici ale reformismului musulman de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX vin de aici. Aceasta este, desigur, dorința de a considera islamul în cadrul culturii și ca parte a culturii și participarea activă a religiei la politică. A treia generație de reformatori a asigurat mișcarea comunității tătar-musulmane spre secularizare. Cei mai de seamă reprezentanți ai acestei generații de reformatori musulmani au fost Rizautdin Fakhrutdinov, Musa Yarulla Bigi și Dabdullah Bubi.

Rezultatul principal al activităților celor trei generații de reformatori musulmani a fost trecerea societății tătare la un islam „purificat”, adică îndeplinirea cerințelor vremii. Aceste idei au pătruns adânc în straturile oamenilor, în primul rând, datorită sistemului de învățământ: mektebs și madrassas jadidisti și, bineînțeles, materiale tipărite.

Rezultatul muncii reformatorilor până la începutul secolului XX a fost separarea credinței de cultură și politică, dar religia trebuia să ia o poziție subordonată.

CE RELIGIE A FOST MONGOLO-TATAR?

Abrevieri
  AB - Alexander Bushkov
  ET - Evgeny Temezhnikov
  NF - Nosovsky și Fomenko

AB: Erau biserici creștine în Sarai cel Mare, iar la „sediul lui Khan” era un episcop ortodox.

VI: „Prin religia cea mai mare parte a mongolilor de la începutul secolului al XIII-lea. șamanismul a rămas. „Cerul albastru etern” era venerat ca zeitate principală. De asemenea, mongolii venerau zeitatea pământului, diverse spirite și strămoși. Vârful nobil al tribului Kerait la începutul secolului XI. a adoptat creștinismul de sens nestorian. Buddhismul și creștinismul au fost, de asemenea, comune între naimani. Ambele religii s-au răspândit în Mongolia prin uiguri. ”
Ivanin: „Gengis Khan și mongolii, ca popor nomad, precum și vecinii lor chinezi, nu erau foarte religioși și complet indiferenți față de diferitele religii. Indiferent, regulile politice ale lui Genghis Khan cu privire la religie erau gândite cu spiritul vremurilor. El a trăit în epoca Cruciadelor, marea luptă a creștinilor cu musulmanii, a cunoscut fanatismul amândoi, diviziunile dintre sectele aceleiași religii, știa ura care exista între șiiti și suniți și, ca politician priceput, nu a molestat niciuna dintre religii și, având în plan să cucerească lumea, el a patronat în egală măsură toate credințele. Știind influența clerului asupra minții, l-a patronat. ”
   Ibn al-Asir: „În ceea ce privește credința lor, ei s-au închinat Soarelui la înălțarea sa. Nu aveau mâncare interzisă și mâncau toate munții, câinii, porcii și așa mai departe. "
   Kartlis Tskhovreba: „În mod obișnuit, ei se închinau unui singur zeu, care era numit Tengri în propria limbă. Și au început să scrie astfel: „Mangu Tengri Kuchundur”, adică: „Prin puterea zeului nemuritor”.
   Kirakos: „Nu au servicii, nu adoră [pe nimeni], dar oricum menționează numele lui Dumnezeu. Și nu știm dacă trimit laudele zeului existenței sau apelează la o altă zeitate și, de asemenea, nu știu. Dar, de obicei, ei spun acest lucru: suveranul lor este o rudă a lui Dumnezeu, care a luat cerul în sine și a dat pământul hakanului. Ei au spus că se presupune că Genghis Khan, tatăl hakanului, nu s-a născut din sămânța unui om, ci pur și simplu din invizibilitate, a apărut lumină și, pătrundând prin gaura din acoperișul casei, i-a spus mamei sale [Genghiș]: „Vei concepe și vei purta un fiu, stăpânul pământului.”
   Johann: „La urma urmei, tătarii au subjugat diferitele triburi ale popoarelor creștine cu putere militară, dar le permit totuși să-și mențină legea și credința, fără să aibă grijă sau să se îngrijească puțin de cine deține credința - astfel încât, în slujba lumească, la plata impozitelor iar la adunări și în campanii militare, ei [subiecții] au făcut pentru stăpânii lor ceea ce li se datora în temeiul legii ... Și au fost tătari, judecători ai bascanilor, care, nefiind botezați, s-au umplut de erezie nestoriană când am început să ne predicăm credința lor, cu a acceptat-o \u200b\u200bcu bucurie.
Bridia: „Cu toate acestea [au aflat] că tătarii cred într-un singur Dumnezeu, creatorul lucrurilor vizibile și invizibile și purtătorul de bunuri [măsurat] pentru această vârstă, precum și răul. Cu toate acestea, ei nu se închină Lui în mod corespunzător, pentru că au idoli diferiți. Au câteva imagini cu figuri umane din pâslă, pe care le așază pe ambele părți ale intrării în iaurtă deasupra ugerului, făcute din pâslă în același mod și pretind că sunt păstrătoare de bovine și sacrifică lapte și carne pentru ei. Dar ei se închină idolilor de mătase într-o măsură mai mare, pe care le-au pus pe căruța acoperită [în interiorul ei], sau la intrarea în iaurt ... Nu forțează pe nimeni să-și părăsească credința, dacă numai ei s-au supus în toate ordinele lor. "
   Thomas Splitsky: „Nu sunt legați nici de legea creștină, evreiască sau săracă și, prin urmare, nu sunt conștienți de dreptate și nu respectă fidelitatea jurământului.”
   Rubruk: „Așadar, în ajunul Rusaliilor, ne-am adunat în capela noastră, iar Mangu Khan a trimis trei secretari să fie arbitri: unul creștin, unul Sarrazin și un Tuin; și a fost declarat: "Ordinea lui Mangu este următoarea și nimeni nu îndrăznește să spună că această ordine diferă de ordinea lui Dumnezeu. El ordonă ca nimeni să nu îndrăznească să vorbească cuvinte caustice sau insultătoare pentru altul sub amenințarea pedepsei capitale și că nimeni nu va aranja tulburările care ar putea interfera cu această afacere ". Atunci toată lumea a tăcut.
   ET: Pe Internet ar introduce astfel de comenzi!

ET: Și ce credință au fost Genghis Khan însuși și urmașii săi?

VI: „Genghiș Khan și succesorii săi erau la fel de patronatori pentru toate religiile și pentru miniștrii cultelor religioase. Dar Khubilai a preferat unul dintre riturile budiste, așa-numitele „Hoods Red Riding” - secta sakya care s-a dezvoltat în Tibet în secolul al XI-lea ”.
Juvaini: „Potrivit lui Genghis Khan, Khan nu a ascultat nicio credință și nu a urmat nicio mărturisire, el s-a îndepărtat de fanatismul și preferința unei religii față de cealaltă și de exaltarea uneia față de cealaltă. Dimpotrivă, el a respectat savanții și pustnicii de tot felul, i-a iubit și onorat, considerându-i intermediari în fața Domnului Dumnezeu și la fel cum îi privea pe musulmani cu reverență, astfel creștinii și idolatri au avut milă. Copiii și nepoții săi, mai mulți oameni fiecare, au ales una dintre credințele lor în funcție de dorința lor: unii au impus Islamul (pe cont propriu), alții au mers în comunitatea creștină, unii au ales venerarea idolilor, iar unii au urmat vechea conducere a bunicilor și a taților și nu nu au făcut parte, dar au rămas puțini dintre aceștia. Deși acceptă credințe (diferite), se retrag din fanatism și nu se îndepărtează de jasa lui Genghis Khan, ceea ce spune că toate zvonurile sunt considerate un lucru și nu se disting între ele. "
   ET: De asemenea, Mengu Khan.
   Rubruk: „În această zi Mangu-khan a aranjat o sărbătoare și el are un astfel de obicei, încât în \u200b\u200bacele zile, pe care cei care îi spuneau să-l numească festiv, sau unii preoți nestorieni, ca sacri, organizează o ședință solemnă la curte și În astfel de zile, în primul rând, preoții creștini vin în veșmintele lor, se roagă pentru el și binecuvântă potirul său. Când pleacă, preoții Sarracin vin și fac la fel. După ei vin preoții idolilor, procedând la fel. ”

ET: Informațiile despre Batu sunt contradictorii.
   Vassaf: „Deși [Batu] era o credință creștină, și creștinismul este contrar simțului comun, dar (el) nu avea o înclinație și o dispoziție față de niciuna dintre credințele și învățăturile religioase și era un străin de intoleranță și de lăudare."
   Giuzjani: „El [Batu] era un om foarte corect și prieten cu musulmanii; sub auspiciile sale, musulmanii și-au petrecut viața liber. Au fost înființate moschei cu o adunare de închinători, un imam și un muezzin în lagăr și la triburile sale ... Unii oameni de încredere au spus următoarele: Batu a devenit în secret musulman, dar nu a găsit (acest lucru) și a arătat o încredere deplină adepților Islamului ... El a fost înmormântat conform ritului mongol. "
   Juvaini: „El [Batu] era un suveran care nu respecta nicio credință și nici o sectă, el le considera doar ca o modalitate de cunoaștere a unei zeități și nu era adeptul niciunei secte și învățături religioase”.
Dominican Andre: „Regele tartru se străduiește doar pentru dominația asupra tuturor, precum și pentru monarhia întregii lumi și nu dorește moartea nimănui, ci permite fiecăruia să rămână în credința sa după ce se subjugă și nu obligă pe nimeni să se convertească la o credință extraterestră”.

ET: Fiul și primitorul Genezei Sartak era creștin.
   Juvaini: „Sartacus a fost un adept al religiei creștine”.
   Qazvini: „El (Sartak) a ales credința creștină”.
   Giuzjani: „După moartea lui Batu Khan, a rămas fiul său Sartak, care a fost extrem de crud și de a trata pe nedrept musulmanii ... Abordându-se pe unchiul său Berkhan, el (Sartak) a refuzat (să-l viziteze), a oprit drumul și nu a plecat la unchiul său. Apoi Berka-khan i-a trimis pe oameni la Sartak (spuneți-i): „Eu iau locul tatălui tău pentru tine; de ce treci ca un străin și nu vii la mine? "Când mesagerii au transmis vestea lui Berk Khan lui Sartak, blestematul Sartak a răspuns:„ Ești musulman, dar ader la credința creștină; a vedea că un chip musulman este (pentru mine) nenorocire. " Fie ca Allah să-l blesteme de mai multe ori! ”
   Kirakos: „A avut un fiu pe nume Sartach, despre care am menționat mai sus, crescut de o asistentă creștină; intrând în vârstă, a crezut în Hristos și a fost botezat de sirienii care l-au înviat. El a facilitat foarte mult situația bisericii și a creștinilor și, cu acordul tatălui său, a emis un ordin pentru eliberarea [preoților] preoților și a bisericii, l-a trimis la toate capetele, amenințând cu moartea celor care execută taxe din biserică sau cler, în orice seminție aparțin. , chiar de la moscheile musulmane și miniștrii lor. Începând cu acea vreme, înfrumusețate, dulapuri, episcopi și preoți au început să-i apară. El a primit cu bunăvoință toate și a îndeplinit toate cererile lor. El însuși a trăit în frică constantă de Dumnezeu și de evlavie - a purtat cu el un altar cu el în cort, executând mereu rituri sacre. "

ET: Adevărat, a fost un poligam creștin ciudat.
   Rubruk: „El însuși are șase soții, dar fiul său întâi născut are două sau trei dintre ele lângă el”.

ET: Primitorul lui Sartak, fratele lui Batu, Berke, a fost musulman încă de la naștere.
   Genealogia turcilor: „Berke Khan era musulman. Unele povești menționează că Berke Khan s-a născut din mama sa (deja) musulmană, astfel că la momentul nașterii, oricât ar fi vrut să-i dea lapte, nu a luat laptele mamei sale până când una dintre femeile musulmane nu i-a dat lapte și a hrănit-o. “.
Giuzjani: „Când mama sa a născut pe Berk Khan, tatăl său a spus:„ Îl fac pe acest fiu musulman, să-l aducă pe o asistentă musulmană, astfel încât să-și taie cordonul ombilical într-un mod musulman și să bea lapte musulman, pentru că acest fiu al meu va fi musulman ”. Conform acestui ordin, cordonul ombilical a fost tăiat de o asistentă musulmană, iar el (Burka) a băut lapte musulman. După ce a ajuns la termenul său de studiu și instruire, a adunat mai mulți imami musulmani și l-a ales pe unul dintre ei pentru a-l învăța (Burka) Coranul. oamenii Veria spus că învățarea Coranul său a avut loc în Khujand, unul dintre oamenii de știință blagoche-stivtsev acest oraș. "
   ET: Burke a început deja să impună islamul.
   Beibars: „În 661 (1263), ambasadorii lui Berke, rege al tătarilor, au ajuns în Egipt ... cu vestea că s-a convertit la islam. Aveau o scrisoare de la el care conținea numele celor care s-au convertit la islam din casele tătare și au lăsat mulțimea de infideli, enumerându-le în detaliu de trib și clan, indicând persoane fizice și militare, mai tinere și mai în vârstă ”

ET: Khan-urile ulterioare ale Hoardei de Aur au fost și musulmani, dar au fost și excepții.
   Elbirzali: „El (Tohta) nu a fost credincios religiei închinării la idoli, i-a iubit pe uiguri, adică. lamele și vrăjitorii și le-a arătat o mare onoare. El era corect și dispus oamenilor de bună credință de toate credințele, dar îi respecta pe musulmani mai mult decât pe ceilalți. "
   Ibn Qasir: „El (Tohta) a fost un bărbat decisiv și curajos, a mărturisit credința tătară (constând în) închinarea la idoli și stele, a iubit lamele, înțelepții și medicii și a patronat musulmanii mai mult decât toate (celelalte) popoare."

AB: Iată ce se spune despre Mamaia: „Regele nemărginit Mamaia, văzându-și obrazul, a început să-și cheme zeii…” Știți care sunt? Ei bine, Mohammed, desigur. Cu toate acestea, Mohammed este în ultimul loc ... "... al zeilor săi: Perun și Salavat, și Raclius, și Horse, și marele său complice Mohammed".

ET: Adoptarea Islamului în Hoarda de Aur a continuat timp de secole. Iată ce scrie un martor ocular la mai bine de jumătate de secol după bătălia de la Kulikovo.
   Barbaro: „Nu se mai spune nimic despre tătari, cu excepția faptului că aceia care au rămas păgâni se închină idolilor, purtându-i cu ei în căruțele lor; Cu toate acestea, printre ei sunt cei care au obiceiul să se închine în fiecare zi unui animal pe care-l întâlneau la prima lor ieșire din casă. "

ET: Că Perun și Khors sunt prezenți, așa că, potrivit lui B.A. Uspensky, susținut de M.A. Vasiliev, religiile păgâne din diferite națiuni nu diferă în ochii cărturarilor ruși, ei credeau că există o singură cultură păgână, non-ortodoxă. Deci, scribul, pe care zeii păgâni îl cunoșteau, a scris despre acestea: Mamai a apelat la tunet și la soare. Căci, credința simultană atât în \u200b\u200bMohammed, cât și în Perun este imposibilă. Musulmanii consideră că idolatria este un păcat cumplit.

Un rol semnificativ în dezvoltarea grupului etnic tătar l-a avut diseminarea ideilor religiilor mondiale care predică monoteismul: ortodoxia și islamul, ale căror misionari au urmat cu exactitate rutele comerciale. Reamintim că, potrivit lui Rubruk, uigurii care trăiau „printre tătari” erau „amestecați cu creștini și musulmani”, și cu mult înainte ca acest misionar catolic să-i viziteze, „prin raționamente frecvente, ei au ajuns să creadă că ei cred doar în Unicul Dumnezeu” . Nu uitați că vorbim despre foarte uigurii, „tătarii erau” parte din ei. În consecință, următoarea condiție necesară pentru crearea de către tătari a unui singur stat este, fără îndoială, o religie care propovăduiește credința în Unul Dumnezeu.

La începutul secolului al XI-lea, creștinismul s-a răspândit printre tătarii kereitilor, ceea ce s-a datorat următorilor factori. În 1000, ofensiva imperiului Liao (Khitan) spre vest, pe posesiunile tătare, a fost reînnoită cu o vigoare reînnoită. Amenințarea agresiunii Khitan era atât de palpabilă încât nomadii au încercat să se mute spre vest, iar la sfârșitul anului 1013 - începutul anului 1014 a atacat Yarkend. Aici au fost întâmpinați de Karluks, care deveniseră deja musulmani, iar după un război de patru ani au fost împinși înapoi la stepele.

„Pe fundalul acestui război brutal, când budiștii Imperiului Liao, confucienii Imperiului Cântec și musulmanii din Asia Centrală au devenit dușmanii nomazi, au găsit un banner ideologic și o modalitate de a depăși discordia tribală în predica călugărilor care au fost recent expulzați din China și nu au găsit refugiu."

În 1009, kereitele au fost botezate de predicatorii nestorieni. Numărul de Kereits adulți a fost determinat la începutul secolului al XI-lea la 200 de mii de oameni care, conform legendei, s-au convertit la creștinism. În consecință, luând în considerare copiii și persoanele în vârstă, au existat de două ori mai mulți. ”Aproximativ în același timp, Onguts-vorbitori turci, urmașii militantului Chateau Turks, au adoptat creștinismul.

Comunitatea „triburilor tătare” era mono-etnică, aceste triburi aveau o limbă tătară, diferind ușor în diferite zone, eventual în dialecte. A fost mono-etnia care a fost factorul care a contribuit la succesul predicatorilor nestorieni care au reușit să convertească în credința lor triburi atât de puternice ale tătarilor negri ca naimanii și kereitele.

Al doilea factor care a însoțit succesul nestorienilor: limba tatarilor medievali era deja dezvoltată în mod adecvat, datorită căreia misionarii nestorieni „au găsit cuvinte în populația locală care transmit concepte creștine complexe”.

"Adoptarea creștinismului a însemnat nu numai unificarea politică a țării care a adoptat-o, ci și unificarea etnică, deoarece ura dintre triburi a fost susținută de cultele clanului. Dacă a existat o mărturisire comună, a apărut o bază pentru coordonarea acțiunilor, chiar și cu fragmentarea politică a grupului etnic care se opune neamurilor" (L. N. .Gumilyov, „În căutarea unui regat fictiv”).

Dar nu toate triburile tătarilor au adoptat creștinismul, ci doar „unii”, deși „puternici”: kereitele și naimanii din tătarii negri, precum și ongutii de la tatarii albi.

De asemenea, a existat un grup de tătari care nu au acceptat creștinismul: în mod firesc, reprezentanții lumii musulmane nu au activat, ci au predicat învățăturile lor și, probabil, au găsit adepți printre tătarii toleranți.

În același timp, întrebările de credință dintre chingizi nu se amestecau cu treburile statului. Biserica a fost complet separată de stat (cu excepția numai beneficiilor fiscale pentru biserică, atât creștină, cât și musulmană). Una dintre normele de bază ale Coranului a fost ridicată în principiul politicii de stat a chingizidilor: „Nu există nicio constrângere la religie” (Coran, 2, 256). Coranul proclamă dreptul de a alege în credință pentru toată lumea și neagă constrângerea la credință și astfel: „Și dacă Domnul tău ar fi dorit, atunci toți cei de pe pământ vor crede complet. Vei forța oamenii să devină credincioși?”

În favoarea acestei presupuneri este faptul că de la începutul apariției puterii mongolilor în ea, cele mai importante posturi ale statului, împreună cu creștinii nestorieni, au fost ocupate și de musulmani.

Chiar și apologiștii „opiniei general acceptate” a mongolilor-tătari ca „cuceritori și asupritori” sunt nevoiți să admită fapte care indică faptul că tătarii de la Genghișide au respectat normele de mai sus ale Coranului. Și mai ales, însuși Genghis Khan.

Să vedem, însă, ce informații documentare sunt disponibile despre religiile tatar-mongolilor.

În primul rând, tătarii au mărturisit monoteismul: "Rashid ad Din vorbește cu siguranță despre închinarea monoteistă. El a dat o serie de declarații ale lui Genghiș Khan cu privire la această problemă. Genghi Khan și-a spus că" munca sa, ca o nouă lună, crește de la o zi la alta, din ceruri prin puterea Celui Înalt. Ajutorul lui Dumnezeu coboară de la Domnul, iar pe pământ Ajutorul Său a fost prosperitatea "(L.N. Gumilev,„ În căutarea unei împărății fictive ").

Aceeași lucrare a lui L.N. Gumilyov conține textul rugăciunii lui Genghiș Khan când s-a rugat pe vârful dealului, atârnându-i o centură în jurul gâtului, desfăcând legăturile mantiei și căzând în genunchi: „O, Doamne veșnice, știi și știi că Altan Khan a început dușmănie. "Sunt cel care caută sânge de răscumpărare și răzbunare. Dacă știți că aceasta este dreptarea mea de a răspunde, trimiteți-mi putere și victorie de sus și poruncește-mi să fiu ajutat de îngeri, oameni, peri și diva". Aceste cuvinte ar putea părea că sunt apelative tradiționale musulmane la Allah, dar numele lui Allah nu este menționat nicăieri, iar cuvântul persan „Huda”, adică „Dumnezeu”, este peste tot.

Trebuie menționat că tătarii musulmani, chiar și acum, când își aduc aminte de Dumnezeu, preferă adesea să folosească cuvântul Hodai, iar cuvântul arab Allah este folosit atunci când spun o rugăciune (de exemplu, rugăciune), adică atunci când „trimit un cult”, așa cum ar trebui să fie în oficial Islamul, în arabă.

De asemenea, merită să suplimentăm exemplul dat mai sus din lucrarea lui L.N. Gumilyov că rugăciunea lui Genghiș Khan a fost similară cu „apelurile tradiționale musulmane la Allah”. Potrivit savanților occidentali (de exemplu, Alain Frank), în colecția istorică a tătarilor „Daftar și Genghiș Nama”, Genghiș Khan este perceput tocmai ca musulman. Adică pentru autorul acestei colecții, care, fără îndoială, a folosit mai multe surse antice care nu ne-au ajuns, și, probabil, Altyn Dafter, mongol-tătarii, Genghiș Khan aparținea religiei musulmane și tocmai „curentul” său a fost angajat să autorii cronicarilor înșiși, de fapt. Altfel, ca însuși musulman, autorul ar fi remarcat cu siguranță, la fel ca arabii sau perșii, spun că Genghiș Khan nu era musulman, ci, din păcate, un „păgân”, căci aceasta era o chestiune de principiu pentru autorul care respecta normele Coranului - religia personajului principal al analelor și păcatul. împotriva adevărului în această chestiune nu-și putea permite.

Dar se crede că religia profesată în secolul al XIII-lea de elita conducătoare a tatar-mongolului împreună cu nestorianismul a fost șamanismul.

În această problemă, toate sursele, atât creștine cât și musulmane, nu trebuie tratate cu mare încredere. Trebuie amintit că pentru „musulmani” (arabi și persani), tătarii erau dușmanul nr.1 deja în secolele XII - începutul secolului al XIII-lea și, desigur, erau foarte departe de a-și recunoaște dușmanii ca musulmani, chiar dacă unii tătari au mărturisit islamul. Mai mult, arabii și perșii nu au putut recunoaște tătarii drept „adevărați musulmani” care au mărturisit islamismul mai târziu, când la sfârșitul secolelor XIII-XIV au revendicat rolul de „pastori spirituali” ai tătarilor. Pentru reprezentanții „lumii musulmane” a fost extrem de nerentabil să recunoască pe oricare dintre tătari care au mărturisit islamul „diferit de ei” și nu au acceptat această credință din partea clerului lor și nu au respectat „instrucțiunile” lor referitoare la religie ca musulmani din motive obiective.

La început, în timpul războiului cu mongol-tătarii, arabii și perșii, a fost imposibil să recunoască dușmanii drept co-religioși. Și fără asta, oamenii „lumii musulmane” nu erau dornici să lupte împotriva tătarilor de la Genghiș Khan. Și după crearea puterii mongole, a fost imposibil să se schimbe punctul de vedere deja acceptat. Toată lumea era interesată de recunoașterea lui Genghiș Khan și a urmașilor săi drept „păgâni”. A fost benefic și necesar pentru musulmani (arabi și perși, suniți și șiiti) și creștini (catolici și ortodocși), deoarece toată lumea, într-o anumită măsură, a căutat să devină principalii tatari ai chingizidilor pe probleme religioase și să-i convingă să își accepte religia abandonând „păgânismul” strămoșilor.

Prin urmare, nici Yazu (Yasa, Yazu) în original, nici măcar într-o listă completă și precisă, și nici Altyn Dafter, nici măcar „cărți și hârtii tătare cu litere tătare” nu au ajuns la noi. Și aproape nicio informație de încredere despre religia tătarilor, cu excepția nestorianismului, nu a fost lăsată deloc nici înaintea lui Genghis Khan, nici sub el.

Astfel, nicio religie nu a fost profesată de tătarii medievali în secolele XI-XII, ci cel puțin două: creștinismul și islamismul în stil nestorian, probabil „reformate” și adaptate percepției în limba tătară. Islamul, în sensul general acceptat al acestei religii, poate că niciun reprezentant oficial al „lumii musulmane” nu ar recunoaște.

Motivul mărturisirii tătarilor nu este unul, ci „căi diferite” ale credinței în Dumnezeu, precum și prezența diferitelor asociații etnopolitice în ele, au fost condiții și motive socio-politice și demografice. În primul rând, distribuția tătarilor pe vastele zone ale Eurasiei și, în al doilea rând, contactele cu reprezentanții diferitelor credințe religioase.