Ideea că, în realitate, nu există prea multă diferență și, până la urmă, toate Bisericile vorbesc despre același lucru, ca să spun mai ușor, sunt departe de adevăr. De fapt, Biserica Apostolică din Armenia are motive serioase pentru a susține că a păstrat o fidelitate specială tradiției apostolice. Fiecare Biserică și-a luat un nume special, armena se numește apostolică. De fapt, numele fiecărei biserici este mult mai lung decât doar catolic, ortodox, apostolic. Biserica noastră este numită Biserica Sfântă Ortodoxă Apostolică Armenească (ortodoxă - în sensul adevărului credinței). Uite, câte definiții, dar cel mai adesea folosim una, cea mai apropiată și mai dragă pentru noi și cea mai caracteristică.

Timp de secole, Biserica noastră a fost nevoită să păstreze puritatea principiilor credinței. În 451, nu numai Biserica Armenească, ci și alte Biserici Ortodoxe Răsăritene - copte, siriene, etiopiene - nu au luat decizia Consiliului de la Calcedon, pentru care au existat motive dogmatice semnificative. Au existat motive serioase de teamă că Calcedon va reconstrui pe cei condamnați la a treia Catedrală Ecumenică din Efes - în primul rând, erezia lui Nestorius.

Motivul principal al dezacordului este faptul că armenii au preferat să rămână fideli tradiției teologice a școlii alexandrine, fondată de un mare feat în primul loc din St. Atanasie cel Mare și Chiril al Alexandriei. Numai după moartea acestuia din urmă a fost posibilă punerea în aplicare a deciziilor adoptate de Consiliul de la Calcedon. Catedrala nu a fost condusă de clerici, ci de împăratul Marcian și de împărăteasa Pulcheria. Trebuie admis că Chalcedon a confirmat doar contradicțiile teologice existente între școlile din Alexandria și Antiohia. Aceste discrepanțe au fost înrădăcinate în diferite straturi spirituale și culturale, au apărut ca urmare a unei ciocniri de contemplație religioasă holistică a Orientului și a gândirii elenistice diferențiale, a unității și dualismului mărturisirii Mântuitorului, a percepției concrete și generalizate asupra realității umane a lui Hristos.

Armenii au rămas credincioși decretelor celor trei concilii ecumenice, care, fără denaturare, au determinat credința venită din perioada apostolică. Nu aveam un imperiu, nici nu aveam timp să facem o pauză, forțați să luptăm constant pentru existență. Nu am încercat să adaptăm hristologia la ambițiile imperiale, la slujirea imperiului. Creștinismul a fost principalul lucru pentru noi, pentru că eram pregătiți să oferim ceea ce aveam - viața era în principal o astfel de proprietate. În ceea ce privește bisericile, cu care, din păcate, nu avem comuniune euharistică, trebuie să luăm din ele cele mai bune. Există multe lucruri bune acolo, în special în literatura spirituală rusă, în dovezile uimitoare ale vieții spirituale. Avem o afinitate spirituală specială cu poporul rus. Ne rugăm constant pentru restaurarea unității euharistice a Bisericii lui Hristos. Dar până când se va întâmpla acest lucru, fiecare ar trebui să fie în realitatea lor spirituală. Aceasta nu înseamnă că le interzicem credincioșilor noștri să meargă la bisericile ruso-ortodoxe. Slavă Domnului că nu suntem inerenti în astfel de fanatism. Poți să intri, să pui o lumânare și să te rogi. Dar în timpul liturghiei duminicale trebuie să fie în Biserica cuiva.

Uneori apare o dispută atunci când armenii înșiși pot dovedi că nu sunt ortodocși. Aceasta creează o situație absurdă - o persoană susține de fapt că credința sa nu este adevărată. Ortodocșii din Rusia nu îi consideră pe armeni ortodocși. Același lucru este reflectat în tradiția noastră teologică - recunoaștem ortodoxia doar a cinci biserici din est - a noastră, coptă, etiopiană, siriană, indiană-malabaristă. Bisericile calcedoniene, din punctul de vedere al doctrinei AAC, nu sunt considerate ortodoxe. În literatura noastră teologică, ele sunt denumite pur și simplu Biserica Greacă, Biserica Romană, Biserica Rusă etc. Adevărat, putem numi, în scurt timp, și biserica noastră armenească.

Desigur, bisericile au numele lor oficial, iar în relațiile oficiale le numim ceea ce ei numesc ei înșiși. Dar, recunoscând toate diferențele dintre noi și calcedoniții ortodocși, nu ne putem îndepărta de afirmația că avem o credință ortodoxă, cu alte cuvinte, corectă, adevărată.

Părintele Mesrop (Aramyan).

Dintr-un interviu acordat revistei Aniv

Care este diferența dintre Biserica Gregoriană Armenească și Biserica Ortodoxă? Am citit multe, dar nicăieri nu există un răspuns clar. Sunt armean, botezat în Biserica Armenească. Locuiesc la Moscova, dar de multe ori merg la o biserică ortodoxă. Cred în Dumnezeu și cred că, în primul rând, Dumnezeu trebuie să fie în sufletul fiecăruia dintre noi.

Dragă Anna, Biserica Apostolică din Armenia aparține unor comunități care nu sunt prea departe de noi, dar nu sunt într-o unitate deplină. Datorită anumitor circumstanțe istorice, dar nu fără unele păcate umane, după cel de-al patrulea Sinod ecumenic din 451, s-a dovedit a fi printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul bisericesc care, într-o singură ipostază, întruchipat într-o singură persoană Fiul lui Dumnezeu îmbină două naturi: natura divină și adevărata om a omului, nelimitată și inseparabilă. S-a întâmplat așa încât Biserica Armeno-Gregoriană, cândva fostă parte a unei singure Biserici Ecumenice, nu a acceptat această învățătură, ci a împărtășit învățătura monofizitelor, recunoscând o singură natură a Cuvântului Dumnezeu întrupat - Divinul. Și, deși se poate spune că acum acuratetea acelor dispute din secolul V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a bisericii armene este departe de extremitățile monofizitismului, dar, cu toate acestea, încă nu există o unitate completă în credința dintre noi.

De exemplu, sfinții părinți ai celui de-al patrulea Sinod ecumenic, de la Calcedon, au condamnat erezia monofizitismului, pentru noi suntem sfinții părinți și învățători ai Bisericii, iar pentru reprezentanții Bisericii armene și ale altor „biserici străvechi din Orient - sunt fie anatemizați (cel mai adesea), fie cel puțin un crez. favorizează. Pentru noi, Dioskoros este un eretic anatemizat, iar pentru ei - „ca un tată în sfinți”. Cel puțin din aceasta este deja clar ce tradiții reușește familia bisericilor ortodoxe locale și care sunt numite biserici antice din Orient. Există diferențe destul de vizibile între bisericile din estul străvechi, iar măsura influenței monofizite este foarte diferită: să zicem că este vizibil mai puternică în bisericile copte (cu tot respectul față de monahismul egiptean, copții nu pot decât să vadă, în special printre teologii moderni copti, o influență monofizită complet distinctă) și urmele sale în Biserica gregoriană armeană sunt aproape lipsite de claritate. Dar faptul istoric, canonic și doctrinar rămâne că, timp de o mie și jumătate de ani, nu a existat o comuniune euharistică între noi. Și dacă credem în Biserică ca Pilon și afirmarea adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că nu va fi depășită de porțile iadului nu are o relație, ci de o importanță absolută, atunci trebuie să concluzionăm că fie o singură Biserică este adevărată, iar celălalt nu este tocmai, sau invers, și gândiți-vă la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu poate fi făcut în niciun fel este să stai pe două scaune și să spui că învățăturile nu sunt identice, ci coincid de fapt și că diviziunile de 1.500 de ani provin doar din inerție, ambiții politice și lipsa de voință de a se uni.

De aici rezultă că este încă imposibil de luat comuniunea la rândul ei în Biserica Armenească sau Ortodoxă, iar cineva ar trebui să decidă și, în acest scop, să studieze crezul uneia și celuilalt Bisericii.

Desigur, în răspunsul scurt este imposibil de formulat crezul teologic al Bisericii Apostolice Gregoriene Armene, și cu greu te-ai fi putut aștepta la acest lucru. Dacă sunteți îngrijorat de această problemă, atunci vă trimit: de la teologi moderni, mai serioși, la preotul Oleg Davydenkov și la protodaconul Andrei Kuraev pe această temă.

Biserica Apostolică din Armenia ; printre comentatorii de limbă rusă, numele introdus în Rusia țaristă este comun Biserica gregoriană armeanăcu toate acestea, acest nume nu este folosit chiar de Biserica Armenească) - una dintre cele mai vechi biserici creștine, care are o serie de caracteristici semnificative în dogmă și rit, deosebindu-l atât de ortodoxia bizantină, cât și de catolicismul roman. În 301, Marea Armenie a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat   , care are legătură cu numele Sfântului Grigorie Iluminatorul și regele armean Trdat al III-lea cel Mare.

1) Syro-jacobite, copți și malabari (Biserica din Malankarskaya din India) Acesta este monofizitismul tradiției seviriene, care se bazează pe teologia Sevirului din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolicii catolici).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

Șeful Bisericii Armene:Sfinția Sa Patriarhul Suprem și catolicii tuturor armenilor (acum Garegin II).

Biserica Ortodoxă Georgiană   (Oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia; încărcați. - biserica ortodoxă autocefală locală, având al șaselea loc în dipticele Bisericilor locale slave și al nouălea în dipticele patriarhatelor estice antice.   Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume . Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc. Conform legendei, bazată pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În anul 337, prin lucrările Sfântului Egal pentru Apostoli Nina, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizarea bisericii a fost localizată în cadrul Bisericii Antiohia (siriană).
În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu a luat decizii ale Consiliului de la Calcedon, iar în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independent de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală cu centru în Mtskheta (reședința catolicilor supremi). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând cu armenii.

„Biserica Apostolică” gregoriană armeană (mai departe AGAC) -una dintre comunitățile numindu-se creștină, dar dacă este așa vom considera în continuare. Adesea auzim că armenii au fost primii care au acceptat credința la nivel de stat, dar ne întrebăm de la cine au acceptat credința? De la Biserici din Ierusalim și Bizantine și, cu toate acestea, nu au reușit să o păstreze intactă! În plus, în același timp, în Imperiul Roman au fost publicate edicturi care legalizau complet creștinismul, deci nu există niciun motiv de mândrie al Agacului. Timp de multe secole, nu a existat o unitate bisericească între noi, acest lucru nu exclude relațiile de bună vecinătate, cu toate acestea, despărțirea și ereziile AGAC sunt contrare principiului păstrării Unități de credință   oferite de apostoli și indicate de Cuvântul lui Dumnezeu: « unit zeu, unit credință, unit botez "   (Efeseni 4,5). Începând cu secolul al IV-lea, AGAC s-a despărțit de plinătatea celor mai vechi biserici locale ortodoxe (de la Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, Alexandria, etc.), luând la început din greșeală, apoi, în mod conștient, monofizite și erezii monofilite și metafizite și au intrat în schismă de la toate celelalte. Până în prezent, avem această rană neîncălzită, astfel încât nu se poate ruga și lua comuniune împreună   până când se va restabili adevărata doctrină a lui Dumnezeu în AGAC. Ostaticii acestei nenorociri de erezie și schismă sunt armeni obișnuiți, din păcate, adesea departe de subtilitățile teologiei. Ar trebui să știți că este imposibil să fiți atât ortodocși și socotiți cu „biserica” armenească, în același timp, deoarece este imposibil de salvat și pierdut simultan, veridic și mincinos. Trebuie să alegeți între adevărat și fals. Înainte de a vorbi despre direcția armenească a monofizitismului, vom vorbi despre ce este monofizitismul și cum a apărut.

monofizitismul   - aceasta este învățătura greșită despre Hristos, a cărei esență este că numai Domnul Isus Hristos este recunoscut o singură naturăși nu două (Divin și uman), așa cum învață Cuvântul lui Dumnezeu și Biserica Ortodoxă.

Biserica ortodoxă   profesează în Hristos o singură persoană   (ipostază) și două naturi – divinul   și uman   rămânând indivizibil, inseparabil, inseparabil, invariabil. monofizițiaceeași (inclusiv AGAC)   în Hristos ei recunosc o față, o ipostază și o natură.   Ca urmare a acestui fapt, monofizitele nu recunosc Sinodurile ecumenice începând cu a 4-a (și există doar șapte dintre ele).

Prin urmare, majoritatea sfinților insultă, reproșează și nu acceptă. Monofizitismul nu este doar o negare completă a cărnii umane reale a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci orice cel mai mic transfer, schimbare sau părtinire din natura umană a lui Hristos către Dumnezeirea Sa. După multe ezitări, AGAC a rămas un mărturisitor al ereziei monofizitismului, pe care nu constau în a lepăda Întruparea, ci în insistența insistentă asupra absorbția de către zeitatea lui Hristos a firii Sale umane - care este o minciună asupra lui Hristos și a învățăturii eretice.   Lucrul este în acest aranjament particular, pus în evidență în hristologia omului Dumnezeu Iisus Hristos. După aceea, nici simbolul credinței armene în care întruparea lui Hristos este ortodox nu este mărturisit și nici declarațiile părinților individuali despre prezența cărnii lui Hristos nu au vreun sens. Biserica armeneză este de două ori monofizită: prin propria mărturisire de erezie și prin comuniunea cu bisericile monofizite (pentru că potrivit învățăturilor Bisericii, cine comunică cu un eretic este el însuși eretic). Nu există k.-l. o declarație aprobată, concisă, a fundamentelor unui crez. AGAC folosește trei articole de credință: 1) un simbol scurt utilizat în ritul de anunț. 2) „mijlocul” în rangul Sfintei Liturghii a AGAC; 3) simbolul îndelungat, citit de preot la începutul slujbei de dimineață. Expresia din al treilea simbol lung „O față, o singură specie și unite într-o singură natură”   complet eretic și toate minciunile și erezia din partea diavolului, ceea ce este inacceptabil mai ales în ceea ce privește Dumnezeu. Această erezie duce la minciuna despre Dumnezeu-omul lui Hristos, la gândul imposibilității imitării lui Hristos „pentru că El este mai mult Dumnezeu, iar umanitatea este absorbită în El”. astfel omenirea omenirii în Hristos și motivația sfâșiată pentru însușirea lui Hristos și harul nu este dată.

O eroare i-a condus pe alții. Deci numai în secolul al XII-lea. venerarea icoanelor este în sfârșit recunoscută, în timpul preoției, AACC folosește pâine nedumerită conform obiceiului evreiesc și sacrifică animalele (rogojini), permite lapte și brânză sâmbătă și duminică în timpul postului. Și începând cu anul 965, AGAC a început să traverseze armenii trecând în ea din ortodoxie.

Principalele diferențe cu ortodoxia:

- AGAC recunoaște trupul lui Hristos nu la fel de consubstanțial pentru noi, ci ca „imperisibil și impasibil și eteric, și n esotvorennym,   și ceresc, care a făcut tot ce este caracteristic trupului, nu în realitate, ci în imaginație ”;

- AGAC consideră că în Actul Întrupării, trupul lui Hristos „s-a transformat în Divin și a devenit consubstanțial cu el, dispărând în Divin ca o picătură de miere în mare, astfel încât după aceste două naturi, ci una, în întregime Divină” să nu rămână în Hristos, profesează cele două naturi, înainte de a se alătura, și după unire, mărturisesc singura complexă, îmbinând ambele - Divinul și omul și, prin urmare, îl numesc o singură natură.

În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de o poziție monofilitică și monoenergistă, adică. doctrina potrivit căreia în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este divinitatea, iar umanitatea este instrumentul ei pasiv. De asemenea, este o minciună teribilă împotriva omului lui Dumnezeu Iisus Hristos.

Este diferită direcția armenească a monofizitismului de celelalte tipuri ale sale?

- Da, este diferit. În prezent, există doar trei dintre acestea:

1) Syro-yakovite, copti și malabari din tradiția seviriană. 2) AGAC gregorian grec (Echmiadzin și catolicii catilici). 3) Etiopiene („bisericile” etiopiene și eritreene).

AGAC în trecut a diferit de restul monofizitelor care nu sunt calcedonieni, chiar Sevir din Antiohia însuși a fost anatemizat de armeni în secolul al IV-lea. la una dintre catedralele Dvinsk ca monofizit nu suficient de consistent. Aghartodoketismul (doctrina eretică a incoruptibilității trupului lui Iisus Hristos din vremea Întrupării) a avut o influență semnificativă asupra teologiei AGAC.

În prezent, unii armeni sunt mai interesați de istoria gândirii hristologice armenești, transferat în mod conștient de la AGAC la ortodoxie mai mult, atât în \u200b\u200bArmenia însăși, cât și în Rusia.

Un dialog dogmatic este cu greu posibil cu AGAC astăzi, ei sunt gata să discute probleme de serviciu social, practică pastorală, diverse probleme ale vieții publice și bisericești, dar nu este interesat să discute probleme dogmatice.Din păcate, reprezentanții AGAC s-au așezat în afara Bisericii lui Hristos, din aceasta s-a transformat într-o biserică unică și separată de Biserica Ecumenică, care are comuniune în credință doar cu bisericile eretice monofizite.

Cum sunt acceptați cei botezați în AGAC (și alți monofiziți) astăzi în Biserica Ortodoxă?

- Prin pocăință și o ordine specială. Aceasta este o practică străveche, după cum ne-calcedonitele au fost acceptate în epoca Sinodurilor ecumenice.

În 354, a avut loc primul Sinod al Bisericii armene, care condamna arianismul și își reafirma angajamentul Ortodoxia.   366   Biserica din Armenia, în trecut în canonic în funcție de   Scaun cezarian Bizanța primit autocefalia (independența).

În 387, Armenia Mare a fost împărțită, iar în scurt timp partea sa de est în 428 a fost anexată Persiei, iar partea de vest a devenit o provincie bizantină. În 406, Mesrop Mashtots a creat alfabetul armean, ceea ce a făcut posibilă traducerea cultului, a Sfintei Scripturi și a creațiilor Părinților Bisericii în limba națională.

Reprezentanții Bisericii armene au participat la Primele și a doua concilii ecumenice; deciziile III au fost, de asemenea, adoptate. Însă acum, cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic, organizat în 451 în orașul Calcedon, a avut loc fără participarea episcopilor armeni și din acest motiv nu au fost conștienți de deciziile exacte ale acestui Sinod. Între timp, monofiziții au ajuns în Armenia și și-au răspândit concepțiile greșite. Adevărat, decretele Sinodului au apărut curând în Biserica Armenească, dar, neștiind sensul exact al termenilor teologici greci, profesorii armeni au căzut la eroare la început fără intenție. Cu toate acestea, Catedrala armenească din Dovin în 527 a decis să recunoască în Hristos o singură natură   și, astfel, a plasat AGAC fără echivoc printre monofizite. Credința ortodoxă a fost respinsă și condamnată oficial. Deci Biserica Armenească a căzut departe de Ortodoxie. Cu toate acestea, o parte semnificativă a armenilor a rămas în comuniune cu Biserica Ecumenică, devenind subordonat Patriarhiei Constantinopolului.

În 591, Armenia a fost împărțită din cauza atacului persan. Cea mai mare parte a țării a devenit parte a Imperiului Bizantin, iar în orașul Avan (situat la nord-estul Erevanului, acum face parte din oraș) s-a format catolicosat ortodox.   I-a rezistat monofizit catolicosat,   care se afla în orașul Dvina, pe teritoriul persan, și perșii l-au sprijinit artificial, astfel încât să nu existe nicio unitate cu armenii ortodocși bizantini, cu toate acestea, pe teritoriul persan, existau și mulți armeni ortodocși. În timpul războiului bizantino-persan din 602-609. Catolicosatul ortodox a fost desființat de invadatorii persani. Monofizitele catolice Abraham au inițiat persecuția ortodocșilor,   forțând pe toți clericii să anatemizeze Consiliul de la Calcedon sau să părăsească țara.

represiune nu eradicat credința ortodoxă în rândul armenilor.În 630, a avut loc Catedrala Karin, în care se află Biserica Armenească revenit oficial la Ortodoxie. După cuceririle arabe din 726, AGAC a căzut din nou de Biserica Ecumenică în Monofizitism. Armenii ortodocși au început din nou să se mute pe teritoriul Bizanțului, sub omoforarea Patriarhului din Constantinopol. Cei care au rămas în regiunile Armeniei învecinate cu Georgia s-au regăsit în jurisdicția Bisericii Georgiene. În secolul al IX-lea. Ortodocșii erau populația și principii din regiunea Taron și majoritatea populației din regiunile Tao și Klargeti.

Prin eforturile Sf. Fotie din Constantinopol, precum și a episcopului Harran Theodore Abu Kurra sub Principele Ashot I în 862 la Catedrala Shirakavan, Biserica din Armenia s-a întors din nou la Ortodoxie,   cu toate acestea, treizeci de ani mai târziu, prin decizia noului catolic Hovhannes V din nou a evadat monofizitismul.

În secolul XI, numărul de departamente constând din în comunicarea cu Constantinopolulîn această perioadă Ortodoxia a început să predomine printre armeni.   După invazia turcilor Seljuk în a doua jumătate a secolului XI armeni ortodocșia sfârșit în jurisdicție Patriarhul Georgieiși, după un secol și jumătate, episcopii lor sunt deja referiți și percepuți drept „georgieni”.

Ultima încercare de a readuce Biserica Armenească la Ortodoxie a fost făcută în 1178. Ierarhii ei la Sinodul convocat de împăratul Manuel Comnenus recunoaște credința ortodoxă.   Moartea împăratului Manuel a împiedicat reunificarea. În 1198, o alianță între cruciați și regele armean al Ciliciei a dus la încheierea unei uniuni între bisericile eretice romano-catolice și armene. Această uniune, care nu a fost acceptată de armenii din afara Ciliciei, s-a încheiat cu despicarea bisericii armene, ca urmare a apariției Bisericii catolice armene în 1198. Astăzi, cea mai mare parte a armenilor care locuiesc în Armenia aparțin AGAC.

Sfântul Ignatie Brianchaninov, care se afla la catedra caucaziană, știa foarte bine starea de fapt din Biserica armenească și opiniile multor armeni, gravitat la credința ortodoxă.El a spus cu mare regret și întristare că AGAC este foarte aproape de credința ortodoxă în multe feluri, dar nu vrea să abandoneze erezia monofizitismului care ne împarte.   Există un motiv pentru asta - mândrie,   care din multe secole de confesiune greșită și din mononational   Biserica armenească (care a adus un sentiment de exclusivitate națională și contrazice Evanghelia) a devenit doar mai puternică, a crescut și a crescut mândrie   Religia armenească. Despre falsitate mândru Calea exclusivității naționale pe care Dumnezeu o spune în Scripturi: „Nu există nici elen, nici evreu, nici circumcizie, nici necircumcizie, barbar, scițian, sclav, liber, dar tot și în tot Hristos.”(Col. 3:11). Dumnezeu este cunoscut mândru   El rezistă și nu le dă harul Său mântuitor (1 Petru 5: 5). Prin urmare, nu vedem astfel de sfinți în AGAC precum Serafim din Sarov, Matronul Moscovei și mulți alți sfinți mari pe care Biserica Ortodoxă îi dă naștere.

Episcopul Ioan Gură de Aur, recunoscut de toată lumea ca un sfânt, spune: „a face diviziuni în Biserică nu este mai puțin rău, precum și a cădea în erezie… păcat sciziune nu   spălat chiar și cu martiriul ”. Prin urmare, așteptăm cu durere și durere frații noștri armeni de păcat erezii și schisme   temându-se de moartea veșnică a acelor suflete care nu sunt atente la persoana și învățarea lui Hristos Unitatea credinței (vezi Efeseni 4: 5).

„Vă rog, fraților, atenție la cei care produc despărțire și ispită   contrar învățăturii pe care ai învățat-o și îndepărtează-te de ele; căci astfel de oameni slujesc nu Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui său,   și mângâiere și elocvență   seduce inimile celor cu minte simplă ". (Rom. 16:17)

Deci, AGAC aparține unor comunități care nu sunt prea departe de noi, dar nu sunt într-o unitate deplină. Datorită anumitor circumstanțe istorice, dar nu fără unele păcate umane, după cel de-al patrulea Sinod ecumenic din 451, s-a dovedit a fi printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul bisericesc care, într-o singură ipostază, întruchipat într-o singură persoană Fiul lui Dumnezeu îmbină două naturi: natura divină și adevărata om a omului, nelimitată și inseparabilă. S-a întâmplat așa, încât AGAC, cândva fosta parte a unei singure Biserici Ecumenice, nu a acceptat această învățătură, ci a împărtășit învățătura monofiziților, recunoscând o singură natură a Cuvântului Dumnezeu întrupat - Divinul. Și, deși se poate spune că acum acuratetea acelor dispute din secolul al V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a AGAC este departe de extremitățile monofizitismului, dar, cu toate acestea, încă nu există o unitate completă în credință între noi.

De exemplu, sfinții părinți ai celui de-al patrulea Sinod ecumenic, de la Calcedon, care au condamnat erezia monofizitismului, pentru noi suntem sfinții părinți și învățători ai Bisericii, iar pentru reprezentanții AGAC și ale altor „biserici din estul străvechi” - sunt fie anatemizați (cel mai adesea), fie cel puțin nu folosesc crezul de autoritate . Pentru noi, Dioskoros este un eretic anatemizat, iar pentru ei - „ca un tată în sfinți”. Cel puțin din aceasta este deja clar ce tradiții reușește familia bisericilor ortodoxe locale și care sunt numite biserici antice din Orient. Există diferențe destul de vizibile între bisericile din estul străvechi, iar măsura influenței monofizite este foarte diferită: să zicem că este vizibil mai puternică în bisericile copte (cu tot respectul față de monahismul egiptean, copții nu pot decât să vadă, în special printre teologii moderni copti, o influență monofizită complet distinctă) și aproape imperceptibile sunt urmele sale în AGAC. Dar faptul istoric, canonic și doctrinar rămâne că, timp de o mie și jumătate de ani, nu a existat o comuniune euharistică între noi. Și dacă credem în Biserică ca un Pilon și afirmarea adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că nu va fi depășită de porțile iadului nu are o relație, ci de o importanță absolută, atunci trebuie să concluzionăm că fie o singură Biserică este adevărată, iar celălalt nu este tocmai, sau invers, și gândiți-vă la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu poate fi făcut în niciun fel este să stai pe două scaune și să spui că învățăturile nu sunt identice, ci coincid de fapt și că diviziunile de 1.500 de ani provin doar din inerție, ambiții politice și lipsa de voință de a se uni.

De aici rezultă că este încă imposibil să se facă comuniune la rândul lor la AGAC, apoi la Biserica Ortodoxă și ar trebui să se decidă și, în acest scop, să se studieze crezul AGAC și al Bisericii Ortodoxe.

Desigur, în răspunsul scurt este imposibil de formulat crezul teologic al AGAC și cu greu te-ai fi putut aștepta la acest lucru.

(Prin mater.prot. Oleg Davydenkov și Drepturi. Encyc.)

În 301, Armenia a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. Timp de multe secole, nu există o unitate bisericească între noi, dar acest lucru nu interferează cu existența unor bune relații de vecinătate. În cadrul unei întâlniri care a avut loc pe 12 martie cu ambasadorul Republicii Armenia în Rusia O.E. Da, Patriarhul Sfinției Sale Kirill a menționat: „Relațiile noastre se remarcă în secole ... apropierea idealurilor noastre spirituale, sistemul unic de valori morale și spirituale în care trăiesc popoarele noastre sunt o componentă fundamentală a relațiilor noastre.”

Cititorii portalului nostru pun deseori întrebarea: „Care este diferența dintre ortodoxie și creștinismul armean”?

Protopopul Oleg Davydenkov,dtectorul teologiei, șeful departamentului de filologie creștină estică și bisericile estice ale Universității Teologice Sf. Tikhon ortodoxă răspunde la întrebări din portalul Ortodoxie și Pace despre bisericile pre-calcedoniene, dintre care una este Biserica armeană.

- Părintele Oleg, înainte de a vorbi despre direcția armeană a monofizitismului, spune-ne ce este monofizitismul și cum a apărut?

- Monofizitismul este o doctrină hristologică, a cărei esență este că în Domnul Isus Hristos există o singură natură și nu două, așa cum învață Biserica Ortodoxă. Istoric, a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului și a avut nu numai motive dogmatice, ci și politice.

Biserica ortodoxă   mărturisește în Hristos o față (ipostază) și două naturi - divine și umane. nestorianism   învață despre două persoane, două ipostaze și două naturi. M onofizity   dar au mers la extremul opus: în Hristos recunosc o persoană, o ipostază și o singură natură. Din punct de vedere canonic, diferența dintre Biserica Ortodoxă și bisericile monofizite este aceea că acestea din urmă nu recunosc Sinodurile ecumenice, începând cu al 4-lea Calcedon, care a adoptat definiția (oros) a două naturi în Hristos, care converg într-o singură persoană și într-o singură ipostază. .

Numele de "monofiziți" a fost dat de creștinii ortodocși adversarilor din Calcedon (ei se numesc ortodocși). În secolul al VI-lea s-a format o doctrină cristologică monofizică sistematică, datorită în primul rând lucrărilor lui Sevir din Antiohia (+ 538 g.).

Non-calcedonitele moderne încearcă să-și modifice învățăturile, susțin că părinții lor sunt acuzați pe nedrept de monofizitism, de vreme ce au anatematizat Eutych 1, dar aceasta este o schimbare de stil care nu afectează esența monofizitismului. Lucrările teologilor lor moderni indică faptul că nu există modificări fundamentale în doctrina lor, nu există diferențe semnificative între hristologia monofizică din secolul al VI-lea. și modern nr. În secolul al VI-lea. apare doctrina „naturii complexe a lui Hristos”, compusă din zeitate și umanitate și care posedă proprietățile ambelor naturi. Totuși, aceasta nu implică recunoașterea în Hristos a două naturi perfecte - natura divină și natura umană. În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de o poziție monofilitică și monoenergistă, adică. doctrina potrivit căreia în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este divinitatea, iar umanitatea este instrumentul ei pasiv.

- Direcția armenească a monofizitismului diferă de celelalte tipuri ale sale?

- Da, este diferit. În prezent, există șase biserici care nu sunt calcedoniene (sau șapte, în cazul în care catolicosatele armene Echmiadzin și Cilician sunt considerate două biserici autocefale de facto). Bisericile din Orientul Antic pot fi împărțite în trei grupuri:

1) Syro-jacobite, copți și malabari (Biserica din Malankarskaya din India). Acesta este monofizitismul tradiției seviriene, care se bazează pe teologia lui Sevir din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolicii catolici).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

Biserica armenească în trecut era diferită de restul bisericilor necalcedoniene, chiar Sevirul din Antiohia a fost anatemizat de armeni în secolul al VI-lea. la una dintre catedralele Dvinsk ca monofizit nu suficient de consistent. Teologia Bisericii armene a fost influențată în mod semnificativ de aftartodoketism (doctrina despre incoruptibilitatea trupului lui Iisus Hristos din vremea Întrupării). Apariția acestei doctrine monofizite radicale este asociată cu numele lui Iulian de Halicarnassus, unul dintre principalii adversari ai Sevier din interiorul taberei monofizite.

În prezent, toți monofiziții, așa cum arată dialogul teologic, vin cu mai mult sau mai puțin aceleași poziții dogmatice: aceasta este hristologia, apropiată de hristologia din Sevira.

Vorbind despre armeni, trebuie menționat că conștiința Bisericii armene moderne este caracterizată de un adogmatism pronunțat. În timp ce alții ne-calcedoniți ai bisericii manifestă un interes considerabil pentru moștenirea lor teologică și sunt deschiși la discuții hristologice, atunci armenii, dimpotrivă, au puțin interes pentru propria tradiție hristologică. În prezent, unii armeni care s-au convertit în mod deliberat de la Biserica Armeno-Gregoriană la Ortodoxie manifestă interes pentru istoria gândirii hristologice armenești, în plus, atât în \u200b\u200bArmenia însăși, cât și în Rusia.

– Există un dialog teologic cu bisericile Dohalkidon acum?

- Este realizat cu succes diferit. Rezultatul unui astfel de dialog între creștinii ortodocși și bisericile din Orientul Antic (Dohalkidon) au fost așa-numitele acorduri chambesiene. Unul dintre documentele principale este acordul Chambesian din 1993, care conține un text convenit al doctrinei hristologice și conține, de asemenea, un mecanism pentru restabilirea comunicării între „cele două familii” ale Bisericilor prin ratificarea acordurilor de către sinodele acestor Biserici.

Doctrina hristologică a acestor acorduri este menită să găsească un compromis între bisericile ortodoxe și cele din Orientul Antic pe baza unei poziții teologice, care ar putea fi descrisă drept „monofizitism moderat”. Acestea conțin formule teologice ambigue care admit o interpretare monofizită. Prin urmare, reacția din lumea lor ortodoxă la aceștia nu este simplă: patru Biserici Ortodoxe le-au acceptat, unele acceptate cu rezerve și altele sunt în mod fundamental împotriva acestor acorduri.

Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut, de asemenea, că aceste acorduri nu sunt suficiente pentru a restabili comuniunea euharistică, deoarece conțin ambiguități în doctrina hristologică. Lucrări suplimentare sunt necesare pentru a elimina interpretări ambigue. De exemplu, învățăturile acordurilor cu privire la testamentele și acțiunile în Hristos pot fi înțelese atât diftizice (ortodoxe), cât și monofizite. Totul depinde de modul în care cititorul înțelege relația dintre voință și ipostază. Indiferent dacă voința este considerată ca aparținând naturii, ca în teologia ortodoxă, sau este asimilată ipostazei, caracteristică monofizitismului. Cea de-a doua declarație convenită din 1990, care stă la baza acordurilor chambesiene din 1993, nu oferă un răspuns la această întrebare.

Un dialog dogmatic este cu greu posibil cu armenii astăzi, din cauza lipsei lor de interes pentru problemele dogmatice. După mijlocul anilor 90. a devenit clar că dialogul cu non-calcedoniții a ajuns într-un impas, Biserica Ortodoxă Rusă a început dialoguri bilaterale - nu cu toate Bisericile care nu sunt calcedoniene la un loc, ci fiecare în parte. Drept urmare, au fost identificate trei domenii pentru dialogurile bilaterale: 1) cu sro-jacobiții, copții și catolicii armeeni, care au acceptat să poarte dialog doar în această compoziție; 2) catolicosatul Etchmiadzin și 3) cu Biserica etiopiană (această direcție nu a fost dezvoltată). Dialogul cu catolicosatul Etchmiadzin nu a afectat probleme dogmatice. Partea armenească este pregătită să discute probleme de serviciu social, practică pastorală, diverse probleme ale vieții publice și bisericești, dar nu își găsește interesul pentru a discuta probleme dogmatice.

- Cum sunt admiși astăzi monofiziți la Biserica Ortodoxă?

- Prin pocăință. Preoții sunt acceptați în demnitate. Aceasta este o practică străveche, după cum ne-calcedonitele au fost acceptate în epoca Sinodurilor ecumenice.

Protopopul Oleg Davydenkov a vorbit cu Alexander Filippov.