Astăzi vă vom povesti despre un bărbat celebru în întreaga lume pentru quatrainele sale, care sunt numite „rubin”. Este cunoscut și pentru construirea unei clasificări a ecuațiilor cubice în algebră și pentru utilizarea secțiunilor conice pentru a le oferi soluțiile. Vă vom spune în detaliu cine este Omar Khayyam. Pe scurt, este un filozof, matematician, astrolog, astronom și poet persan, dar mai detaliat, ar trebui să începi din copilărie.

Copilăria lui Omar Khayyam

Acest om mare s-a născut în orașul Nishapur într-o familie de corturi. Interesat de astronomie, filozofie și matematică, Omar a început încă de la opt ani, iar patru ani mai târziu a devenit student la Nishapur Madrasah. Băiatul a terminat perfect cursul în medicină și dreptul musulman și a primit calificarea de medic, dar această profesie nu a fost interesată în special de Omar. A început să studieze lucrările astronomului și matematicianului Sabit ibn Kurra, precum și ale matematicienilor greci.

La șaisprezece ani, tatăl și mama lui Khayyam au murit în timpul unei epidemii. Tânărul a vândut atelierul, casa și s-a dus la Samarkand, care la acea vreme era faimos ca centru cultural și științific. În Samarkand, el însuși a devenit un îndrumător, după care s-a mutat la Bukhara, unde a lucrat în depozitele de cărți și a scris simultan tratate despre matematică. Pentru cei zece ani petrecuți în Bukhara, savantul a scris patru tratate fundamentale despre matematică.

În 1074, Omar Khayyam, a cărui biografie este atât de plină, era deja mentorul spiritual al sultanului și câțiva ani mai târziu - șeful observatorului palatului. Lucrând în ea, Omar a devenit un astronom celebru. Împreună cu alți oameni de știință, a elaborat un calendar solar.

În 1092, când sultanul care l-a patronat pe Omar a murit, această perioadă a vieții sale la curtea lui Melik Shah s-a încheiat. Omar a fost acuzat de nepăsare fără idei, iar astronomul a părăsit capitala Seljuk.

Rubaie

Khayyam este cunoscut mai ales pentru înțelepții săi, plini de umor și de crizele insolente - rubai. Au fost uitați de multă vreme, dar ulterior opera sa a fost reînviată datorită traducerilor lui Edward Fitzgerald.

matematică

Khayyam a avut o contribuție semnificativă și în acest domeniu. El deține un tratat cu privire la probele problemelor de algebră și Almukabala. În această lucrare se poate găsi o clasificare a ecuațiilor, precum și o soluție de ecuații de gradul I, al doilea și al treilea.

astronomie

Khayyam s-a întâmplat să conducă un grup de astronomi Isfahan, care a elaborat un calendar solar. Scopul său principal este o legătură mai riguroasă la începutul anului și la echinocțiul de primăvară. Noul calendar a fost numit pentru sultanul „Jalali”. Numărul de zile din lunile acestui calendar varia în funcție de cât de mult a intrat soarele în orice semn zodiacal și poate fi de la douăzeci și nouă până la treizeci și două de zile.

poezie, matematică, astronomie, filozofie

Giyasaddin Abu l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri  (Pers. غیاث ‌الدین ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابورﻯ ), Omar Khayyam  (18 mai, Nishapur - 4 decembrie, ibid.) - un poet persan de excepție, matematician, astronom, filozof.

Omar Khayyam este renumit în întreaga lume pentru „rubyi” -ul său de tip quatrain. În algebră, el a construit o clasificare a ecuațiilor cubice și a dat soluțiile lor folosind secțiuni conice. În Iran, Omar Khayyam este cunoscut, de asemenea, pentru crearea unui calendar mai precis decât cel european, care a fost folosit oficial încă din secolul al XI-lea.

Prenume

Numele afișează informații despre viața poetului.

• غیاث ‌الدین Guillas Oddin  - „pârghie de credință” înseamnă cunoașterea Coranului.
• ابوالفتح عمر بن ابراهیم Abolfath Omar ibn Ibrahim  - susan. Abu este tatăl, Fatah este cuceritorul, Omar este viața, Ibrahim este numele tatălui.
• خیام Khayyam- poreclă, lakab - „cort”, o legătură cu meșteșugul tatălui său.
• نیشابورﻯ Nishapuri- Legătură cu orașul natal al lui Khayyam - Nishapur.

biografie

compoziţii

Khayyam este renumit pentru covasinele sale - înțelept, plin de umor, viclean și îndrăzneala rubinului. Multă vreme a fost uitată, dar opera sa a devenit cunoscută europenilor în timpurile moderne datorită traducerilor lui Edward Fitzgerald.

Nu cereți mingea să fie de acord cu aruncarea.
  Alergarea pe teren, condusă de Jucător.
  Numai Cel care te-a aruncat odată aici -
  El știe totul, El știe totul.

Poezie: traduceri Rubayat

• Konstantin Dmitrievich Balmont
• Vladimir Vasilievici Derzhavin
• Osip Borisovici Rumer
• Ivan Ivanovici Ceaikov
• Traducerile lui Viktor Poleshchuk au fost, de asemenea, publicate.

Lucrări filosofice

• Un tratat despre ființă și datorie (1080)
• „Răspunsul la trei întrebări: nevoia de contradicție în lume, determinism și eternitate”
• „Lumina rațiunii despre subiectul științei universale”
• Un tratat al existenței
• „Rezervați la cerere (Despre tot)”

Științele naturii

• „Un tratat privind probele problemelor al-jabra și al-mukabala”
• „Mese astronomice din Malik Shah”
• "Un tratat privind interpretarea dispozițiilor întunecate de către Euclid"
• „Dificultățile aritmeticii”
• „Cantar de înțelepciune sau tratat pentru arta de a determina cantitatea de aur și argint din aliaje din ele”

Matematica funcționează

• Khayyam Omar. . Tratate Traducere de B. A. Rosenfeld. Editat de V.S. Segal și A. P. Yușevici. Articolul și comentariile lui B. A. Rosenfeld și A. P. Iușevici. M., 1962.
• Khayyam Omar. Primul tratat algebric. Cercetări istorice și matematice, 15, 1963, p. 445-472.
• Khayyam Omar. . Tratate M .: Editura. est. lit., 1964.
• Khayyam Omar. Despre kustele directe. Cercetări istorice și matematice, 19, 1974, p. 274-278.
• Khayyam Omar. Este vorba despre naștere, care sunt formate de quarte. Cercetări istorice și matematice, 19, 1974, p. 279-284.

Activitate științifică

Khayyam a contribuit la matematică cu lucrarea sa „ Un tratat privind probele problemelor al-jabra și al-mukabala“. Aceasta este o colecție voluminoasă de cunoștințe algebrice ale vremii. Omul de știință a prezentat metodele sale de lucru pentru soluționarea nu numai a ecuațiilor pătrate, dar și a cubilor. Înainte de Khayyam, metoda geometrică a lui Arhimede era deja cunoscută: necunoscutul era construit ca punctul de intersecție a două secțiuni conice adecvate. Khayyam a dat o justificare pentru această metodă, clasificarea tipurilor de ecuații, un algoritm pentru alegerea tipului de secțiune conică, o estimare a numărului de rădăcini (pozitive) și amploarea lor. Din păcate, Khayyam nu a observat că ecuația cubică poate avea 3 rădăcini reale. Cardano Khayyam nu a putut ajunge la formule, dar a exprimat speranța că în viitor se va găsi o soluție explicită.

În „ Tratat despre interpretarea dispozițiilor întunecate de către Euclid”, Scris de Khayyam în jurul anului 1077, contrar tradiției antice, consideră că numerele iraționale sunt complet legale. În aceeași carte, Khayyam încearcă să demonstreze al cincilea postulat al lui Euclid, pe baza echivalentului său mai evident: două linii convergente trebuie să se intersecteze.

Khayyam a propus și un nou calendar - mai exact decât

Numele lui Omar Khayyam este cunoscut lumii întregi datorită cvartelor „rubyi” scrise de el. Cu toate acestea, rolul său în istorie nu se limitează la acest lucru. În algebră, el a construit o clasificare a ecuațiilor cubice și a dat soluțiile lor folosind secțiuni conice. Și în Iran, Omar Khayyam este cunoscut pentru crearea unui calendar mai precis decât cel european, care a fost utilizat oficial încă din secolul al XI-lea.

Omar Khayyam  (Giyasaddin Abul al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri) s-a născut pe 18 mai 1048 în Nishapur, în familia unui tentant.

Deja la 8 ani, Omar cunoștea Coranul din memoria sa, a studiat matematica, astronomia și filozofia. La 12 ani, a devenit student la Nishapur Madrasah. Hayim a finalizat cu strălucire un curs de drept și medicină musulmană, primind calificarea de hakim (medic). Medicina îl interesa puțin, și-a dedicat timpul studierii lucrărilor celebrului matematician și astronom astronom Sabit ibn Kurra, precum și lucrărilor matematicienilor greci.

Când avea 16 ani, părinții lui mor din cauza unei epidemii. Omar vinde casa și atelierul tatălui său și merge la Samarkand - la acel moment un centru științific și cultural recunoscut din Est.

În Samarkand, Khayyam devine mai întâi student al uneia dintre madrassas, dar după mai multe discursuri la dezbateri, el a impresionat atât de mult pe toată lumea cu bursa sa, încât a fost făcut imediat îndrumător.

Ca și alți oameni de știință majore din acea vreme, Omar nu a stat mult timp în niciun oraș. Abia patru ani mai târziu, a părăsit Samarkand și s-a mutat la Bukhara, unde a început să lucreze în depozite de cărți. În cei zece ani în care omul de știință a locuit în Bukhara, a scris patru tratate fundamentale despre matematică.

În 1074, a fost invitat la Isfahan, centrul statului Sanjarov, la curtea sultanului Seljuk Melik Shah I. El devine mentorul spiritual al sultanului. Cu toate acestea, în 1092, odată cu moartea sultanului Melik Shah, care l-a patronat pe el și vizirul Nizam al-Mulka, se termină perioada Isfahan din viața sa.

Spre faima lui Khayyam ca matematician și astronom de seamă, s-a adăugat în acești ani gloria sedițioasă a apostatului. Opiniile sale filozofice au stârnit o nemulțumire puternică a zelelor islamului, relațiile sale cu clerul superior s-au deteriorat brusc. Aceștia au preluat un personaj atât de periculos pentru Omar încât, acuzat de nepăsare liberă, poetul a fost nevoit să părăsească capitala Seljuk.

Se știe foarte puțin despre perioada târzie a vieții lui Khayyam. Istoricii indică faptul că a rămas o vreme în Merv, iar la un moment dat s-a întors la Nishapur, unde a locuit până în ultimele zile ale vieții sale, lăsându-l doar ocazional să viziteze Bukhara sau Balk.

În acești ani, Omar a învățat la Nishapur Madrasah, a avut un cerc mic de studenți apropiați, a primit ocazional oameni de știință și filozofi care căutau întâlniri cu el și au participat la dispute științifice.

Poetul, filozoful și savantul de seamă Omar Khayyam a murit la 4 decembrie 1131 la Nishapur. El a rămas timp de secole datorită cvartarilor săi - înțelepți, plini de umor, viclenie și îndrăzneală a rubinului. Multă vreme a fost uitată, dar opera sa a devenit cunoscută europenilor în timpurile moderne datorită traducerilor lui Edward Fitzgerald.

Giyasaddin Abul al-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri - un poet persan de excepție, matematician, astronom, filozof.

Conform horoscopului supraviețuitor al lui Omar Khayyam, s-a calculat că cel mai probabil s-a născut pe 18 mai în 1048   an. Locul nașterii - orașul Nishapur.

Nishapur, situat în estul Iranului, în vechea provincie culturală Khorasan, a fost un oraș corect pentru multe, chiar îndepărtate, provinciile Iranului și Asiei Centrale și pentru țările vecine. Nishapur a fost unul dintre cele mai importante centre culturale ale Iranului; încă din secolul al XI-lea, în oraș funcționează școli secundare și superioare, madrassas.

Omar Khayyam și-a petrecut copilăria și tinerețea la Nishapur. Informațiile despre familia sa nu au fost păstrate. Porecla este Khayyam, ceea ce înseamnă „cort”, „stăpânul cortului”, sugerează că tatăl său aparținea cercurilor meșteșugărești. În orice caz, familia dispunea de fonduri suficiente pentru a oferi fiului posibilitatea de ani de studii serioase.

Omar Khayyam a studiat mai întâi la Nishapur Madrasah, care la acea vreme avea gloria unei instituții de învățământ aristocratice care pregătea funcționari mari pentru serviciul public, apoi și-a continuat educația în Balc și Samarkand.

El a stăpânit o gamă largă de științe naturale și exacte dezvoltate în timpul său: matematică, geometrie, fizică, astronomie; a studiat special filozofia, teosofia, coranologia, istoria, jurisprudența și întregul complex de discipline filologice incluse în conceptul de educație medievală; Era bine citit în poezia sa maternă, cunoștea perfect limba arabă și literatura arabă și știa elementele de bază ale versificării. Omar Khayyam a fost priceput în astrologie și medicină, a studiat profesional teoria muzicii. A făcut cunoștință cu realizările științei antice - lucrările lui Arhimede, Euclid, Aristotel, traduse în arabă.

Khayyam nu numai că a cunoscut Coranul perfect din memorie, dar a putut interpreta orice verset din această carte principală a musulmanilor. Prin urmare, chiar și teologii de frunte din Orient nu au considerat că este rușinos să se apeleze la el pentru consultări (de aici, probabil, titlul Leverage of the Faith). Cu toate acestea, ideile sale nu se încadrau în islamul ortodox.

Principalul obiectiv al studiilor sale științifice este matematica. La douăzeci și cinci de ani, face primele sale descoperiri științifice. Lucrarea matematică „A Treatise on the Evidence of the Problems of Algebra and Al-Mukabala” (ceea ce nu știu ultima să mănânce), pe care a scris-o în Samarkand în anii șaizeci ai secolului al XI-lea, îi aduce lui Omar Khayyam faima unui om de știință de excepție. Patronii au început să-i ofere patronaj.

Conducătorii secolului al Xl-lea au concurat între ei în splendoarea reculului lor, ademenindu-și unii pe alții curți educați, iar cei mai puternici au cerut pur și simplu transferul oamenilor de știință și poeților celebri la curtea lor.

Activitatea științifică a Omar Khayyam s-a desfășurat pentru prima dată la Bukhor la curtea prințului Karakhanid, Hakan Shams al-Mulka ( 1068 -1079 ). Cronicarii secolului al XI-lea notează că conducătorul Bukhara l-a înconjurat pe Omar Khayyam cu onoare și „l-a pus lângă el pe tron”.

Până în acest moment, un imens imens al marilor selecțiuni - imigranții din tribul nomad turcoman din Oguz, crescuseră rapid și s-au stabilit. 1055   în anul, comandantul Seljuk Tugulbek a cucerit Bagdadul și s-a declarat Sultanul, stăpânul noului imperiu. Califul și-a pierdut în cele din urmă puterea reală, ceea ce a avut o importanță deosebită pentru dezlănțuirea forțelor care au marcat epoca unei prosperități culturale remarcabile, care se numește Renașterea Răsăritului, înaintarea Renașterii Occidentale.

1074   Omar Khayyam a fost invitat să slujească în curtea regală, la puternicul sultan Malik Shah ( 1072 -1092 ) spre orașul Isfahan.

1074   anul a fost o dată semnificativă în viața lui Omar Khayyam: a început perioada de douăzeci de ani a activității sale științifice deosebit de fructuoase, strălucitoare din punct de vedere al rezultatelor obținute.

Orașul Isfahan era la acea vreme capitala unei puteri puternice Seljuk, care se întindea de la Marea Mediterană din vest până la granițele Chinei din est. Malik Shah a oferit curții sale o splendoare fără precedent. Autorii medievali descriu color luxul decorațiunii palatului, sărbătorile magnifice și festivalurile orașului, distracția regală și vânătoarea. La curtea lui Malik Shah se afla un număr imens de curteni: Kravchieni, squire, gardieni, paznici și un grup mare de poeți - panegyristieni, conduși de unul dintre cei mai mari pictori ai secolului al XI-lea - Muizzy ( 1049   - minte ... între 1123   și 1127 ).

În timpul domniei sultanului Malik Shah, Isfahan a devenit un oraș vital al țării, aici se nasc și se dezvoltă multe importante reforme sociale, administrative și culturale. Activitatea creatoare a statului și transformările largi iluminatoare care au marcat aceste decenii, caracterizate de istorici drept perioada celei mai înalte creșteri a statului Seljuk, nu au fost obligate sultanului Malik Shah (care deținea cu greu nici măcar alfabetizare de bază, deoarece printre aristocrația turcă se afla abilitatea de a merge mai departe cai, trage dintr-un arc și dă un sabru) și spre vezira Sultanului Nizam al-Mulku ( 1018 - 1092 ), cea mai educată persoană a timpului său, care avea un talent de stat deosebit.

El a reușit să frâneze voința cuceritorilor și să stabilească în țările cucerite mult timp ordinea și calmul relativ necesare muncii pașnice a fermierilor și artizanilor. A patronat dezvoltarea științei, a deschis academii educaționale și științifice în Isfahan și în alte orașe importante - Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat; pe numele de Vezira, ei erau numiți universal Nizamiye. Pentru Academia Isfahan, Nizam al-Mulk a ridicat o clădire magnifică în apropierea moscheii de vineri (principală) și a invitat oameni de știință faimoși din alte orașe să învețe în Isfahan. Esfahan, renumit pentru cele mai valoroase colecții de cărți scrise de mână, care posedă tradiții culturale puternice (este suficient să spunem că la Isfahan și-a petrecut o parte semnificativă din viața sa la începutul secolului XI Abu Ali ibn Sino (980 - 1037 ), genialul Avicenna, care a ținut prelegeri într-unul din madrasah-urile Isfahan), sub Nizam al-Mulka a devenit un centru științific activ, cu un grup influent de oameni de știință.

Omar Khayyam a devenit un apropiat onorific al sultanului. Legenda spune că Nizam al-Mulk l-a invitat pe Khayyam să guverneze Nishapur și întreaga zonă înconjurătoare. Khayyam a răspuns că nu știe să controleze oamenii, să ordone și să interzică. Și atunci Nizam al-Mulk a numit Khayyam un salariu anual de 10.000 de dinari de aur (aceasta este o sumă gigantică), astfel încât să se poată implica liber în știință.

Omar Khayyam a fost invitat de sultanul Malik Shah la insistența lui Nizam al-Mulka să gestioneze observatorul palatului. Adunând la curtea sa cei mai buni astronomi ai secolului și alocând sume mari de bani pentru achiziționarea celor mai avansate echipamente, sultanul a pus sarcina lui Omar Khayyam - să elaboreze un nou calendar. În Iran și Asia Centrală în secolul al XI-lea, au existat simultan două sisteme calendaristice: un calendar solar pre-musulman zoroastrian și un calendar lunar introdus de arabi împreună cu islamizarea populației. Ambele sisteme calendaristice erau imperfecte. Anul însorit Zoroastrian a însumat 365 de zile; corecția pentru părți fracționate neîncasate a zilei a fost corectată o dată la fiecare 120 de ani, când eroarea a crescut deja o lună întreagă. Anul musulman lunar de 355 de zile a fost complet impropriu în practica muncii agricole.

Timp de cinci ani, Omar Khayyam, împreună cu un grup de astronomi, au făcut observații științifice la observator și până în martie 1079   ani în care au dezvoltat un nou calendar, caracterizat printr-un grad ridicat de precizie. Acest calendar, numit după sultanul care l-a comandat, Malikshakh Chronology, s-a bazat pe o perioadă de treizeci și trei de ani care a cuprins 8 ani biseriți; anii biseriți au urmat de șapte ori după patru ani și o dată după cinci ani. Calculul a făcut posibilă reducerea diferenței de timp a anului propus comparativ cu anul tropical, estimat la 365.2422 zile, la nouăsprezece secunde. În consecință, calendarul propus de Omar Khayyam a fost cu șapte secunde mai exact decât actualul calendar gregorian (dezvoltat în secolul al XVI-lea), unde eroarea anuală este de 26 de secunde. Reforma calendaristică Khayyam cu o perioadă de treizeci și trei de ani este considerată de savanții moderni ca o descoperire remarcabilă. Cu toate acestea, nu a fost adus la un moment dat la implementarea practică.

În timpul lungilor ore de muncă la observator, care a fost unul dintre cele mai bune la acea vreme, Omar Khayyam a efectuat alte studii astronomice. Pe baza observațiilor de lungă durată a mișcării corpurilor cerești, a întocmit „Tabelele astronomice ale Malikshah” - „Zinji Malik-shahi”. Aceste tabele au fost distribuite pe scară largă în Orientul medieval, dar, din păcate, nu au supraviețuit până în zilele noastre.

Astronomia din epoca lui Omar Khayyam a fost legată indisolubil de astrologie, care a fost inclusă în Evul Mediu printre științele unei necesități practice speciale. Omar Khayyam a fost un membru al celui mai apropiat post al lui Malik Shah, adică unul dintre nadimii săi - consilieri și, desigur, a practicat la curtea regală ca astrolog. Gloria lui Omar Khayyam, ca astrolog - divinator, a fost foarte mare. Cu toate acestea, contemporanul său, poetul Nizami Aruzi Samarkandi a scris: „Deși am asistat la predicțiile Dovada Adevărului de la Omar, dar în mine nu am văzut nicio credință în predicțiile stelelor”.

În Isfahan, la curtea lui Malik Shah, Omar Khayyam continuă să studieze matematica. La sfârșit 1077   ani de zile a terminat lucrarea geometrică „Tratat privind interpretarea dispozițiilor dificile ale Euclidului”. Lucrările matematice ale lui Omar Khayyam - două dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre (primul este tratatul algebric deja menționat, scris încă din anii șaizeci) - conțineau concluzii teoretice de extremă importanță. Pentru prima dată în istoria disciplinelor matematice, Khayyam a dat o clasificare completă a principalelor tipuri de ecuații - liniare, pătrate, cubice (douăzeci și cinci de tipuri în total) și a dezvoltat o teorie pentru rezolvarea ecuațiilor cubice. Omar Khayyam a contribuit la prima afirmație a problemei relațiilor geometriei cu algebra. Khayyam a fundamentat teoria soluției geometrice a ecuațiilor algebice, care a dus știința matematică la ideea variabilelor.

Cărțile lui Omar Khayyam au rămas necunoscute cercetătorilor europeni timp de mai multe secole, creatorii noilor algebre superioare și a geometriei non-euclidiene și au fost nevoiți să plece din nou pe drumul lung și dificil pe care Omar Khayyam îl asfaltase deja cu cinci sau șase secole înainte. O altă lucrare matematică a lui Khayyam - „Dificultățile aritmeticii” (conținutul acestei lucrări timpurii care nu a ajuns până la vremea noastră, Khayyam expune într-un tratat algebric) - a fost dedicat metodei de extragere a rădăcinilor de orice grad din întregi; baza acestei metode de Khayyam stă formula, care ulterior a primit numele de binom al lui Newton. De asemenea, numai din legăturile disponibile în lucrările lui Khayyam, se știe că a scris tratatul original, care a dezvoltat teoria matematică a muzicii.

În perioada Isfahan, Omar Khayyam s-a ocupat și de problemele filozofiei, cu o atenție deosebită studiind imensul patrimoniu științific al Avicenna. Omar Khayyam a tradus o parte din lucrările sale din arabă în Farsi, arătând un fel de inovație: rolul limbii științei era jucat exclusiv de limba arabă la acea vreme. De asemenea, i-a plăcut lucrările celebrului poet arab Abu-l-Al Al-Maarri (973- 1057 ).

K 1080   anul primul tratat filosofic al lui Omar Khayyam - „Un tratat despre ființă și datorie”. Acesta a fost scris ca răspuns la o scrisoare a imamului și judecătorului Farce, una dintre provinciile din sudul Iranului. Judecătorul a sugerat că „regele filozofilor din Occident și Est Abu l-Fathu ibn-Ibrahim Khayyam” să explice cum înțelege înțelepciunea lui Allah în crearea lumii și a omului și dacă recunoaște nevoia rugăciunilor. Acest apel către Khayyam, ideologul islamului, a fost cauzat de declarațiile antiislamice ale unui om de știință autoritar care se răspândise deja la acea vreme. Scrisoarea avea scopul de a încuraja Omar Khayyam să recunoască deschis principiile religioase de bază ale islamului.

Într-un tratat de răspuns, Omar Khayyam, declarându-se student și adept al lui Avicenna, și-a exprimat părerile din pozițiile filozofice ale aristotelianismului estic. Recunoscând existența lui Dumnezeu ca fiind cauza principală a tuturor lucrurilor, Khayyam a susținut, totuși, că ordinea specifică a fenomenelor nu este rezultatul înțelepciunii divine, ci este determinată în fiecare caz particular de legile naturii în sine. Opiniile lui Khayyam, care diferă semnificativ de dogma musulmană oficială, au fost expuse în tratat într-un limbaj esopic restrâns și concis, al omisiilor și alegoriilor. Incomparabil de mai îndrăznețe, chiar sfidătoare de îndrăznețe, aceste sentimente anti-islamice ale savantului au fost exprimate în versetele sale.

Perioada relativ calmă de douăzeci de ani din viața lui Omar Khayyam la curtea lui Malik Shah s-a încheiat la sfârșit 1092   anul în care sultanul a murit în condiții neclare; cu o luna inainte, Nizam al-Mulk a fost ucis. Moartea acestor doi patroni ai lui Omar Khayyam a fost atribuită ismaililor de către surse medievale.

Ismailismul este o mișcare religioasă și politică care în această epocă a fost îndreptată împotriva nobilimii turcești. Liderul celei mai radicale aripi a acestei mișcări, Hassan Sabbah, în 1090   Anul a capturat cetatea de munte din Alamut în nordul Iranului și a făcut-o baza activităților teroriste pe scară largă. Urmașii săi erau cunoscuți ca „hașini”. Acest cuvânt, în versiunea europeană a pronunției, suna „asasini”, intrat în unele limbi europene în sensul - ucigași. Aceasta a fost slava lor.

Povești misterioase și teribile despre viața lui Isfahan în acea perioadă, când hașinii și-au început activitățile cu tactica de mistificare, reîncarnare, capcane și ucideri secrete. Nizam al-Mulk a fost înjunghiat până la moarte de Ismailis, care l-a pătruns sub pretextul unui dervis - un călugăr musulman rătăcitor, iar Malik Shah a fost otrăvit în secret. După moartea lui Malik Shah, ismailii au terorizat nobilimea isfahană. Teama de crimele secrete care au inundat orașul a dat naștere suspiciunilor, denunțurilor și represaliilor. A început o luptă acerbă pentru putere. Imperiul a început să se destrame.

Situația lui Omar Khayyam la curtea lui Turkan-Khatun, văduva lui Malik Shah, a fost zguduită. Sultana, care nu l-a favorizat pe Nizam al-Mulka, nici nu a simțit încredere în cei apropiați. Omar Khayyam a continuat să lucreze la observator de ceva vreme, dar nu a mai primit niciun sprijin sau întreținere anterioară. În același timp, a îndeplinit îndatoririle unui astrolog și al unui medic sub Turkan-Khatun. Povestea unui episod legat de prăbușirea completă a carierei în instanță a lui Omar Khayyam a devenit un manual - unii biografi îl atribuie 1097   an. Fiul mai mic al lui Malik Shah, Sanjar, era bolnav de varicelă, iar Omar Khayyam, care l-a tratat, a avut imprudența de a exprima îndoieli cu privire la viabilitatea unui băiat de unsprezece ani. Cuvintele rostite de vezir au fost auzite de servitor și aduse la urechile moștenitorului bolnav. Sanjar, care a devenit ulterior sultanul cu care a condus statul Seljuk 1118   pe 1157   an, o viață de ură față de Omar Khayyam.

Isfahan după moartea lui Malik Shah și-a pierdut curând poziția de reședință regală și principalul centru științific. Observatorul a căzut în stare de rău și a fost închis, capitala a fost mutată în Khorosan în orașul Merv. Omar Khayyam părăsește pentru totdeauna curtea și se întoarce la Nishapur.

În Nishapur, Omar Khayyam a trăit până în ultimele zile din viață, lăsându-l doar ocazional să viziteze Bukhora sau Balkh și, din nou, de dragul unei călătorii îndelungate, un pelerinaj în Mecca la sfinții musulmani. Khayyam învățat la Nishapur Madrasah, avea un cerc mic de studenți apropiați, primea ocazional savanți care căutau întâlniri cu el și participa la dispute științifice. Continuând cercetările în domeniul științelor exacte, el scrie în acești ani un tratat fizic „Despre arta determinării cantității de aur și argint în aliați de ele”. Acest tratat, după cum îl evaluează astăzi experții, a avut o mare importanță științifică și practică pentru vremea sa.

Au supraviețuit mărturiile a doar două persoane care l-au cunoscut personal pe Omar Khayyam. Ambii sunt contemporanii săi mai tineri: scriitorul și poetul Nizami Aruzi Samarkandi (născut în anii 90 ai secolului XI) și istoricul Abu l-Hassan Ali Beihaki, un Khorasan de la naștere. Întâlnirile menționate de acești celebri autori ai secolului al XII-lea se referă la perioada Nishapur din viața lui Khayyam și anii bătrâneții sale. Nizami Aruzi a avut un contact strâns cu Khayyam și s-a clasat printre discipolii săi și adepții entuziaști. Îmi amintesc de întâlnirile cu el din Balc, în 1112 -1114   ani, Nizami Aruzi cu cea mai mare reverență îl numește pe Khayyam „Dovada Adevărului”, cu atât mai onorabil că această poreclă a fost acordată autorilor medievali ai Avicenna.

Beihaki își amintește cum, de adolescent, l-a văzut pentru prima dată pe Omar Khayyam, numindu-l respectuos „imam”, adică „lider spiritual”. El vorbește cu admirație de el ca o persoană cu o amintire fenomenală și o erudiție științifică neobișnuit de largă. Iată una dintre poveștile scurte ale lui Beihaki: „Odată, la Esfahan, a citit cu atenție o carte de șapte ori la rând și a memorat-o, iar când s-a întors la Nishapur a dictat-o, iar când au comparat-o cu originalul, nu au găsit o diferență mare.”

Beihaki remarcă ascuțimea lui Omar Khayyam și izolarea sa și faptul că „a fost zgârcit în scrierea cărților și în predarea”. În această scurtă afirmație - ciocnirea tragică a soartei științifice a lui Omar Khayyam - un savant de seamă al Evului Mediu. Cunoașterea sa strălucitoare, cu mult înaintea erei sale, un minunat gânditor al Orientului, numai în fracțiuni mici putea să-și stabilească eseurile și să le transmită studenților. Pentru a judeca cât de dificilă a fost soarta savantului medieval, avem mărturia lui Omar Khayyam însuși. În prefața tratatului algebric, scris în anii săi tineri, Khayyam aduce un tribut amar pentru fasciculele gândirii care au murit în fața ochilor lui la mâinile fanaticilor religioși în timpul pogromului Nishapur madrasah și vorbește despre alternativa aproape inevitabilă cu care se confruntă omul de știință din timpul său: fie calea adaptării necinstite, fie o cale de ocară.

Citez cuvintele veritabile ale lui Omar Khayyam: "Nu puteam să-mi pun în mod corespunzător eforturile în acest gen de muncă și nici nu i-aș putea dedica gânduri suplimentare, deoarece am fost împiedicat foarte mult de greutățile vieții publice. Am asistat la moartea oamenilor de știință, numărul cărora acum este redus la o mică mână. la fel de mici ca dezastrele lor, pe care o soartă aspră le-a încredințat o mare responsabilitate de a se dedica perfecționării științei și cercetării științifice în aceste vremuri dificile, dar majoritatea celor care sunt în prezent Remy au înfățișarea oamenilor de știință, îmbrăcați minciuna către adevăr, nu depășiți granițele înșelăciunii și lăudării, forțând să servească cunoștințele pe care le posedă, obiective egoiste și nelegiuite și dacă întâlniți o persoană demnă în căutarea sa pentru adevăr și iubirea de dreptate, care caută să respingă vanitatea și o minciună, să lăsați lăudăria și înșelăciunea - atunci devine subiectul ridicolului și al ura ”.

Ultima perioadă din viața lui Omar Khayyam a fost extrem de dificilă, plină de greutăți și doruri generate de singurătatea spirituală. Spre faima lui Khayyam, ca matematician și astronom de seamă, s-a adăugat în acești ani nishapur gloria sedițioasă a liberpensantului și a apostatului. Opiniile filozofice ale lui Khayyam au provocat o iritare vicioasă a zelelor islamului.

Moștenirea științifică și filosofică a lui Omar Khayyam este mică. Spre deosebire de predecesorul său, Avicenna, Khayyam nu a oferit un sistem holistic, dezvoltat de el un sistem filosofic. Tratatele de Khayyam se referă doar la anumite, deși printre cele mai importante, întrebări ale filozofiei. Unele dintre lucrări au fost scrise, precum primul tratat filosofic menționat mai sus, ca răspuns la solicitarea clerului individual sau a persoanelor laice. Cinci opere filosofice ale lui Khayyam au supraviețuit până în zilele noastre. În plus față de „Tratatul despre ființă și datorie” există și „Un răspuns la trei întrebări: nevoia de contradicții în lume, determinism și eternitate”, „Lumina minții pe subiectul științei universale”, „Tratatul existenței” și „Cartea la cerere (despre tot)” . Toate sunt succinte, concise, ocupând uneori mai multe pagini.

Înfruntările cu clerul au preluat un caracter atât de periculos pentru Omar Khayyam, încât a fost forțat, în primii ani, să facă călătoria lungă și grea a pelerinajului la Mecca. Sursele spun așa: „pentru a-și păstra ochii, urechile și capul, șeicul Omar Khayyam a întreprins un hajj”. Călătoria către locurile sfinte din acea epocă a durat uneori ani întregi. O vreme, Omar Khayyam s-a stabilit la Bagdad, unde a predat la Academia Nizamiye.

La întoarcerea din Hajj, Omar Khayyam s-a instalat într-o casă retrasă dintr-un sat din apropiere de Nishapur. Potrivit biografilor medievali, el nu era căsătorit și nu avea copii. Khayyam a trăit izolat, simțind un pericol constant din cauza hărțuirii continue și a suspiciunilor.

Anul morții lui Omar Khayyam nu este cunoscut. Data cea mai probabilă a morții sale este considerată 1123   an. Din adâncul secolului al XII-lea ne-a venit o poveste despre ultimele ore ale lui Khayyam. Abu l-Hassan Beyhaki l-a auzit de la una dintre rudele sale. Omar Khayyam a citit cu atenție Cartea de vindecare a lui Avicenna în acea zi. După ce a ajuns la secțiunea „Singur și plural”, a pus o scobitoare între două foi și a cerut să cheme oamenii necesari pentru a face testament. În toată ziua aceasta nu a mâncat sau a băut. Seara, după ce și-a încheiat ultima rugăciune, s-a înclinat către pământ și a spus: „O, Dumnezeule, știi că te-am cunoscut cât de mult pot. Iartă-mă, cunoașterea mea despre tine este calea către tine.” Și a murit.

Voi aduce în concluzie o poveste despre o vizită la mormântul lui Omar Khayyam de către admiratorul său Nizami Aruzi Samarkandi. „În an 1113   în Balc, pe strada comercianților de sclavi ”, scrie Nizami Aruzi,„ Hajj Imam Khayyam și Hajj Imam Muzaffar Isfizari s-au oprit în casa lui Abu Saeed Jarre și m-am alăturat pentru a le servi. În timpul mesei, am auzit Dovada adevărului Omar spunând: „Mormântul meu va fi amplasat într-un loc unde în fiecare primăvară o adiere mă va dușa cu flori”. Aceste cuvinte m-au surprins, dar știam că o astfel de persoană nu va rosti cuvinte goale. Când în an 1136   Am ajuns în Nishapur, au trecut patru ani de când acel mare i-a acoperit fața cu un văl de pământ, iar lumea joasă a rămas orfană fără el. Și pentru mine era un îndrumător.

Vineri am mers să mă închin la cenușa lui, luând un bărbat cu mine să-mi arate mormântul lui. El m-a adus în cimitirul Haire. Am întors spre stânga și la poalele peretelui care înconjoară grădina, am văzut mormântul lui. Perele și caisele atârnau de grădină și, întinzând ramuri înflorite peste mormânt, au acoperit întregul său mormânt sub flori. Și acele cuvinte pe care le-am auzit de la el în Balc, mi-au venit în minte și am izbucnit în lacrimi, căci pe toată suprafața pământului nu aș fi văzut un loc mai potrivit pentru el. Dumnezeu, sfânt și suprem, ca El să-i pregătească un loc în paradis pentru mila și generozitatea Lui! "

extrase de pe forumul Proiectului Civilizație

În ce secol a scris Omar Khayyam

Omar Khayyam a primit recunoaștere la nivel mondial după apariția unor traduceri în limba engleză remarcabile Ed. FitzGerald. publicat pentru prima dată în 1859
Traducerea lui Fitzgerald a supraviețuit douăzeci și cinci de ediții până la sfârșitul secolului, iar Tennyson a avut dreptate când a numit-o „o planetă egală cu Soarele care a aruncat-o în spațiu”.

În prezent, aproximativ cinci mii de rubine sunt creditate la Khayyam. Nu ne putem bucura decât că acest mare poet, filosof, doctor, matematician și astronom a fost atât de prolific în termeni literari. Cu toate acestea, există toate motivele pentru a susține că majoritatea rubyilor, al căror autor Khayyama este considerat a fi fost scris de el. Fapt că n În timpul ruinelor lui Khayyam, acestea nu au fost publicate.

La numai cincizeci de ani de la moartea poetului a fost prima sa carte publicată. De-a lungul secolelor, rubinele Khayyam au fost transmise din gură în gură și în fiecare an erau tot mai multe. Apariția multor rubine noi se explică prin faptul că poeții care au trăit după Khayyam le-au fost adesea frică sub propriul nume de a-și exprima nemulțumirea față de timpul lor sau de stăpânul lor și au solicitat autoritatea lui Khayyam pentru ajutor ..

Gulrukhsor Safieva notează: „O parte din poeziile atribuite lui Khayyam astăzi au fost scrise de contemporanul său, poetele Mahasti Ganjavi, cunoscute în istoria culturii persane.

Timp extrem de lung până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nimeni nu-i cunoștea numele  iar poeziile sale dintr-un motiv oarecare nu s-au bucurat de popularitate în Est. Omar Khayyam nu a fost menționat în niciuna dintre monografiile literare persane și arabe din secolele 10-19 și nu era pur și simplu suspectat de existența sa. Și numai traducerile gratuite ale poetului englez Sir Edward Fitzgerald (realizate la mijlocul secolului XIX dintr-o sursă necunoscută până în ziua de azi) au adus faima mondială a lui Hayam. De atunci, numărul de reimprimări Rubai a crescut continuu și au apărut constant manuscrise Omar descoperite anterior, dar necunoscute. Mai mult, numărul versurilor din diferite publicații s-a schimbat într-o direcție sau alta.

Ediția pariziană din 1867, care este considerată canonică, are 456 rubine (quatraine în rima „aaba”, unde rima 1, a 2-a și a 4-a rima între ele), dar, potrivit cercetătorilor operelor lui Khayyam, este departe de a fi perfectă, deoarece include poezii ale altor poeți puțin cunoscuți sau complet necunoscuți (anonimi).
Mai recent (la mijlocul secolului XX), savanții europeni au descoperit un manuscris care conținea 252 rubyes, care a fost numit imediat „manuscrisul cu adevărat autentic al lui Khayyam”. Nu a fost prezentată nicio dovadă a autenticității sale, iar oamenii de știință iranieni nu au recunoscut descoperirea.

În general, ceva ciudat se întâmplă tot timpul cu moștenirea scrisă de mână a lui Omar - fie „originalul” E. Fitzgerald se îneacă cu Titanicul, apoi găsesc o defilare cu versete în arabă, nu Farsi. Defilarea care s-a înecat cu Titanicul a fost doar o traducere inversă în Farsi a versurilor publicate ale „descoperitorului” lui Fitzgerald. Khayamamologii nu au o singură hârtie prin care să poată judeca timpul real al operei lui Omar. Toate „litigiile” și „cercetarea” științifică sunt realizate pe baza ipotezelor, toleranțelor și apelurilor cu lucrările altor scriitori.

În patria sa, Khayyam a fost mai bine cunoscut ca filozof și matematician, până în secolul al XIX-lea - vremea „descoperirii” lui Khayyam de către europeni - popularitatea sa ca poet a fost mult mai mică decât cea folosită, de exemplu, de Firdousi, Saadi, Hafiz
.
  (1904) A. Christensen, căzând într-un pesimism complet, a susținut că numai 12 covrașeni pot fi recunoscuți drept adevărați Khayyam.

Lucrări ulterioare privind studiul moștenirii poetice a lui Khayyam au avut un succes diferit; speranțele cauzate de descoperirea manuscrisului antic au fost înlocuite de dezamăgire: manuscrisul s-a dovedit a fi fals sau datarea acestuia părea îndoielnică.

Așa a fost în 1925, cu un manuscris publicat la Berlin de F. Rosen, așa s-a întâmplat odată cu publicarea noastră (R. Aliyev și a mea) a unui manuscris imaginar din secolul XIII, Diverse savanți (F. Rosen, Chr. Rempis, M.-A. Forugi) a încercat să creeze o metodă pentru a determina care quatraine aparțin cu adevărat lui Khayyam și care sunt atribuite lui. Totuși, stabilirea criteriului autenticității s-a dovedit a fi o sarcină foarte dificilă. Cercetătorii, neavând sol solid sub picioare, au alunecat în judecăți subiective.

Deci, orientalistul german Chr. Rempis, după ce a selectat un anumit număr de quatraine „fiabile” conform unui sistem strict, a considerat că este posibil să se adauge încă cincizeci de „consoane” (uitând, probabil, că „consoana” pentru un cercetător poate părea „inconsistentă” pentru alta).

Un grup de oameni de știință iranieni a fost, în general, ghidat în principal de intuiție.

Așadar, dacă în secolul XX Christensen a găsit doar 12 polinini - așa cum s-a întâmplat - rubs, îmi pot imagina ce s-a întâmplat în secolul al XVIII-lea.

". Omar Khayyam (18/05 / 1048-1131, Samadkand, Persia \u003d Tadjikistan) poetul, matematicianul și filozoful, adept al lui Al-Biruni, a elaborat un calendar persan excepțional de precis, în care sunt 8 ani biseriți în 33 de ani, adică în 365 * 8/33 \u003d 365, 24242 zile și o eroare de 1 zi curgeau timp de 4500 de ani, în timp ce în gregorian 365 * 97/400 \u003d 365.2425 zile.
El a reformat calendarul iranian, introdus începând cu 15 martie 1079 și valabil până la mijlocul secolului al XIX-lea (Solar Hijra) în numele Sultanului Seljuk Malik Shah. A lucrat la Bukhara și Samarkand, apoi la Nishapur, unde a construit un observator, mai târziu în Nerve ".

Numeroase monografii a sute de cercetători nu conțin nicio dovadă reală a existenței unuia dintre cei mai cunoscuți și venerati poeți ai Orientului - Omar Khayyam. Autoria celebrului „Rubai” nu a fost încă stabilită.

Conform părerilor științifice și istorice tradiționale tradiționale, cineva pe care îl vom numi acum Omar Khayyam s-a născut în orașul iranian Nishapur între 1040 și 1048. Aproape toată viața a presupus că a rătăcit în Persia (unde este exact necunoscut) și a murit în patria sa în 1122. Pentru o perioadă extrem de lungă, până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nimeni nu și-a cunoscut numele și, din anumite motive, poeziile sale nu s-au bucurat de popularitate în Est. Omar Khayyam nu a fost menționat în niciuna dintre monografiile literare persane și arabe din secolele 10-19 și nu era pur și simplu suspectat de existența sa.

Și numai traducerile gratuite ale poetului englez Sir Edward Fitzgerald (realizate la mijlocul secolului XIX dintr-o sursă necunoscută până în ziua de azi) au adus faima mondială a lui Hayam. De atunci, numărul de reimprimări Rubai a crescut continuu și au apărut constant manuscrise Omar descoperite anterior, dar necunoscute. Mai mult, numărul versurilor din diferite publicații s-a schimbat într-o direcție sau alta. Ediția pariziană din 1867, care este considerată canonică, are 456 rubine (quatraine în rima „aaba”, unde rima 1, a 2-a și a 4-a rima între ele), dar, potrivit cercetătorilor operelor lui Khayyam, este departe de a fi perfectă, deoarece include poezii ale altor poeți puțin cunoscuți sau complet necunoscuți (anonimi).

Mai recent (la mijlocul secolului XX), savanții europeni au descoperit un manuscris care conținea 252 rubyes, care a fost numit imediat „manuscrisul cu adevărat autentic al lui Khayyam”. Nu a fost prezentată nicio dovadă a autenticității sale, iar oamenii de știință iranieni nu au recunoscut descoperirea. În general, ceva ciudat se întâmplă tot timpul cu moștenirea scrisă de mână a lui Omar - „originalul” de E. Fitzgerald se îneacă împreună cu Titanicul, apoi găsesc o defilare cu versete în arabă și nu Farsi, informații fragmentare apar că Omar El a servit la curtea sultanului turc, iar înregistrările sale ar trebui să fie căutate printre comorile bibliotecii din Constantinopol dispărute în 1870-1876 (deși nu este clar cum să caute dacă nu există deloc biblioteca).

Totuși, din toate acestea, din motive complet de neînțeles, în general se acceptă în lumea științifică faptul că Khayyam a fost cel mai mare (!) Poet, filozof și savant al regnului Seljuk. Astfel, Omar se dovedește dintr-o dată o figură istorică vizibilă, compunând poezii în Farsi literare bune (care au apărut abia în secolul al XVII-lea), care cunoșteau cosmogonia vremurilor lui Copernic (deși în secolele 11-17, nici măcar nu s-au gândit la forma sferică a planetelor și stelelor) și a fost musulman ( în ciuda faptului că singura religie din Persia în perioada istorică indicată de oamenii de știință a fost închinarea la soare).

În plus, Khayyam, din anumite motive, contravine tradițiilor islamului, glorifică vinul interzis de Coran și moare prin moartea sa, înconjurat de respectul semenilor săi, în loc să fie executat în piață. Toate acestea sunt ciudate, nu-i așa?

Din cele de mai sus, apare o imagine despre apariția unui cunoscut poet, satirist, om de știință și filozof, „uitat fără merită” în continuare. mai mult de șapte sute de ani.

Locul de reședință al poetului .

Mai întâi, să ne întoarcem la întrebarea regatului Seljuk.

Nu există monumente, documente sau hărți istorice care să prezinte existența acestui stat în natură. Mai mult decât atât, formațiunea socio-politică indicată este determinată de istorici ca o „comunitate de triburi nomade”, presupusă unită de oarecare dinastie conducătoare. Însă triburile nomade nu au format niciodată state, pentru că mașina de stat (asumarea prezenței unei capitale și a altor orașe, apariția unei birocrații, compilarea arhivelor, codificarea drepturilor de proprietate etc.) ar fi un obstacol pentru ei în timpul operațiunilor militare pe scară largă (campanii) și mișcări în regiune. . Cel mai simplu exemplu de „mod de viață nomad” sunt beduinii moderni, pe care nici măcar regimurile totalitare africane și din Orientul Mijlociu nu sunt capabili să „îmblânzească”. Inițial, nomazii s-au concentrat doar pe crearea așezărilor temporare, nu recunosc cărți de identificare și granițele de stat. Deci, existența unui „stat nomad Seljuk” este incredibilă prin definiție.

Orașul iranian Nishapur, numit locul de naștere și moartea lui Khayyam, a fost construit în tradiția arhitecturii persane la mijlocul secolului al XVII-lea. Până în acest moment, în locul său ar putea fi un sat mic, ale cărui urme, totuși, încă nu au fost găsite. Cum nu mai există clădiri antice, nici mormântul lui Omar însuși.

„Cercetătorii” moderni ai lucrărilor lui Khayyam eludează cu atenție problema limbii în care se presupune că scriu majoritatea rubyilor în secolul al 11-lea.

În general se crede că poetul a lucrat la Farsi în caligrafia arabă. Însă, ideea este că, pentru acea perioadă de timp, așa cum reiese din cercetările arheologice, în regiunea presupusă pentru reședința poetului, scrierea a fost o scriere cuneiformă primitivă pe tablete de lut. Nu se poate vorbi despre hârtie, cerneală sau farsă literară dezvoltată. Toate acestea au apărut mult mai târziu, mai aproape de secolul al XVII-lea. Și dacă te uiți cu atenție la lexicografia operelor lui Khayyam, poți face o concluzie lipsită de ambiguitate - poetul s-a bazat pe cultura și limba dezvoltată, elaborate de mai mult de o generație, era familiar cu elementele de bază ale versificării etc.

În secolele 11-12 toate acestea nu existau. Astfel, poetul Khayyam a trăit cel mai probabil la mijlocul și la sfârșitul secolului al XVI-lea, în plus, într-o stare puternică și stabilă, care a permis supușilor săi să bea alcool.

Extrem de dureroasă pentru cercetători este problema originalelor din manuscrisele lui Omar, pe care nimeni nu le-a văzut vreodată. Defilarea care s-a înecat cu Titanicul nu a fost decât o traducere inversă în Farsi a versurilor publicate ale „descoperitorului” din Fitzgerald. Khayamamologii nu au o singură hârtie prin care să poată judeca timpul real al operei lui Omar. Toate „litigiile” și „cercetarea” științifică sunt realizate pe baza ipotezelor, toleranțelor și apelurilor cu lucrările altor scriitori. În domeniile umanitare ale științei, această metodă de „cercetare”, din păcate, este extrem de populară.
  Rămâne doar să amintim că monumentul marelui fiu al propriului său popor, Omar Khayyam, în patria sa, a fost ridicat doar. în secolul XX.

„Europenii Omar Khayyam au devenit cunoscuți începând cu martie 1859, când cele 75 de quatraine au fost publicate pentru prima dată de Edward Fitzgerald (1809-1883), atenția lui Fitzgerald asupra versurilor lui Omar Khaimah a fost atrasă de prietenul său profesor Cowell, în vara anului 1856. Cartea, subliniată de Fitzgerald, mai mult „doi ani într-o librărie din Londra, până când Omar Khayyam a fost în sfârșit apreciat”.

Primele tabele ale densității reale a metalelor au fost date de A. Lavoisier în 1789.

Filologul Fitzgerald a scris rubisurile nemuritorului Khayyam, iar prietenul său natural Cowell a scris lucrările sale științifice.

după câțiva ani de muncă OX cu un grup de astronomi. a creat un nou calendar cu un grad ridicat de precizie. Este interesant de menționat că calendarul propus de X a fost cu 7 secunde mai precis decât calendarul gregorian dezvoltat în secolul al XVI-lea. A trăi în Isfahan X nu lasă cursurile și matematica. Pe lângă lucrările teoretice privind relația de geometrie și algebră, pe metoda de extragere a rădăcinilor de orice grad din numere întregi (această metodă s-a bazat pe f-la Khayyama, numită ulterior binomul Newton), Khayyam scrie un tratat care dezvoltă o teorie matematică a muzicii.

Deci, despre Omar Khayyam la sfârșitul secolului al XIX-lea, arabii ÎN PRIMUL TIMP au învățat. din partea europenilor!

Este de înțeles - arabii medievali foarte învățați nu ar putea degenera într-un popor sălbatic și slab educat - până în sec. Acum se dovedește că Avicenna (în arabă) până în secolul XIX era, de fapt, necunoscută. Și acest lucru este de înțeles, deoarece descrie diabetul zaharat, descoperit în secolul al XVIII-lea.

Au fost multe exemple înainte, aici este o dovadă suplimentară, de data aceasta a lui Vernadsky:

Este curios că Regiomontan, neștiind nimic despre asta, a făcut la sfârșitul secolului al XV-lea chiar opera pe care cu două secole înaintea ei la mijlocul secolului al XIII-lea a făcut-o matematicianul persan din Bagdad, poreclit Nasiraddin. Regiomontan nu a ajuns nici măcar la descoperirile la care a ajuns acest mare predecesor, trigonometria lui era încă departe de trigonometria savanților din estul musulman.

Dar, în același timp ca în mâinile acestuia din urmă, acest instrument de gândire științifică a rămas fără o aplicație, a fost îngropat în manuscrise, uitat și aflat doar istoric în secolul al XIX-lea.. în mâinile lui Regiomontan s-a dovedit a fi un instrument de cea mai mare importanță, a fost primul impuls în prăbușirea ideilor despre Univers, a avut cel mai mare impact asupra întregului curs al civilizației, deoarece a susținut navigarea în marea liberă.

Între timp, matematicienii musulmani au aplicat-o pentru a comenta și calcula același Almagest. Motivul diferenței a fost că Regiomontan ar putea folosi tipografia. iar această descoperire a atașat o semnificație complet diferită noilor date obținute prin analiza computerizată

Așadar, toată moștenirea arabă medievală extrem de științifică a rămas în lume NECUNOSCUTE până la sfârșitul secolului XIX

Cert este că abia în secolul al 18-lea au învățat că diabeticii au urină dulce! În multe manuale și în toate enciclopediile indicate. că în primul rând. care altcineva în secolul XVII. a atras atenția asupra faptului că urina unui diabetic are un gust dulce, a existat un medic englez Thomas Willis.

Dobson în 1775 a dovedit că zahărul este substanța care determină gustul dulce al urinei.

Ei bine, Avicenna a scris despre asta într-un text simplu. Vernadsky a explicat cum s-a putut întâmpla acest lucru - manuscrise arabe ISTORIC au devenit cunoscute abia la sfârșitul secolului XIX!

Iată din nou Vernadsky:

Fabrici de armă de excepție, artiști subtili [din produse] din staniu, aur, argint au fost generați de generații la Nürnberg, unde spre mijlocul secolului al XV-lea. a fost descoperit un metal nou - alama. atât de important pentru aparatele științifice de precizie. În același timp, orașul s-a distins prin considerabilă libertate, bogăție și comoditate în relațiile cu întreaga lume civilizată; la sfârșitul anilor 1460, a fost unul dintre centrele noii industrii tipografice din Europa Centrală.

În Nuremberg în 1450 - alamă, iar în K-le, din 1453 - altyn. Nu a fost niciun moment.
  Khayyam a fost un excelent matematician arab și, deși aveți o diplomă de istoric (în absența completă a cunoștințelor istorice speciale), nu aveți o diplomă de matematician.

Așadar, deschide orice manual despre istoria științei și citește despre realizările marelui matematician arab Khayyam.

Cultura arabă este un concept generalizat,

"Lumea musulmană nu a auzit nimic despre Saladin până când legendele europene despre lupta sa împotriva cruciaților au fost traduse în limba arabă în secolul al XIX-lea."

cu datele sale din prima descriere a zeci de mii de boli. simptome, sindroame, acnee etc. Toți erau bolnavi înainte de aceste date

Și chiar fizica este și mai rea: tot felul de forțe și legi ale naturii acolo, ne spun oamenii de știință, actiștii au acționat cu mult înainte de crearea omului de către un dinozaur. Așadar, istoricii fizicii ne pudrează îngrozitor creierul care nu ne-a fost încă bătut din cap chiar de mere.

cineva ar trebui să fie întotdeauna binevenit, chiar și cu oponentul, chiar și în cea mai violentă dispută. Pe acest site nu este suficient și citate din partea profesorului Galletis, pe care le-am postat aici în urmă cu câteva zile, nu părea să provoace un singur zâmbet, în afară de un zâmbet de seriozitate bestială.

Pe de altă parte, în cazul bursei arabe medievale, am compus pregătit în conformitate cu o rețetă complicată pierdută, una dintre componentele acesteia fiind atribuirea invențiilor tipic vest-europene civilizațiilor antice. Acesta este un fel de eurocentrism, când chiar și în procesul de inventare a poveștilor pentru alte civilizații, ei nu se deranjează să studieze identitatea culturilor locale respective, ci pur și simplu aruncă ceva din umărul domnesc occidental.

Îmi amintesc din nou \\\\ că Khayyam a fost inventat cu calendarul lui Newton și Grieg

Distanța în acest caz sugerează că arabii, care sunt strămoșii actualei, rude de sânge și lingvistice ale arabilor moderni cu limba semitică, nu au cunoscut până în secolul al XIX-lea toate cele mai importante realizări ale acelei CULTURI, care se numește de obicei araba. Conform versiunii istoriei tradiționale, întregul est, unde cuceritorii arabi când au pătruns, de la Magreb în vest până la Sogdiana în est, în ciuda multiplicității califatelor, emiratelor, sultanatelor și a altor „atati”, a fost o imensă comunitate culturală subcontinentală. Ceea ce s-a bazat pe credința islamică comună și pe circulația pe acest teritoriu a limbii arabe și a scrierii arabe. Și, dacă urmați această versiune a poveștii, poetul, matematicianul, astronomul Omar Khayyam, care a scris în Farsi și este considerat tajik, a fost în același timp o figură majoră în comunitatea culturală musulmană \u003d arabă. Apropo, i se atribuie traduceri din arabă în Farsi din operele lui Avicenna (980-1037).
Anii de viață ai lui Omar Khayyam 1048-1123 (credință condiționată, anul exact al morții nu este cunoscut). A lucrat mai întâi la Bukhara, dar lucrarea principală a fost făcută de el în Isfahan - centrul vastului imperiu Seljuk, care este asociat cu culmea culturii arabe - Renașterea arabă. Acesta este motivul pentru care Tadjikii Avicenna și Omar Khayyam sunt atribuite lumii arabe.
  În același timp, așa cum am mai spus, Avicen Omar Khayyam este primul din arabă. Care a fost principalul yahik științific al comunității culturale musulmane.
  Și el însuși a scris nu numai în Farsi, ci și în arabă - pur și simplu datorită locului său de viață și de muncă.

Declarația lui Dist înseamnă:
  Cum au pierdut arabii cultura și știința care au apărut inițial în limba arabă?
  În același timp, ne amintim că celebrul cuceritor Timur ar fi putut să-și taie capul imens, dar a respectat cultura, știința și meșteșugurile cu mult respect. A strâns totul în Samarkand-ul său și sârguincios.
  Versiunea Dist - această cultură arabă, în esență, nu a fost. Un basm.
  Am comentat doar pentru a elimina diferențele terminologice.