Este Raga'Ib în inovare (Bid'a)?

Prima noapte din joi, vineri, Rajab se numește Raga'Ib, că în traducerea din arabă înseamnă "vise", "dorințe". Potrivit unor oameni de știință, în această seară profetului Muhammad (și Domnul său binecuvântează și salută) un număr mare de îngeri și cei mai mari au arătat milă mare mesagerului său. În noaptea asta, recunoștința față de Domnul, Profetul a făcut 12 râuri de rugăciune suplimentară. Se crede că în această seară, mama profetului Amina și-a identificat sarcina. Dar indiferent de cauzele nopții distincte, în această perioadă a lunii lui Rajab este binecuvântată. Cel care va petrece această noapte în rugăciuni va primi o mare recompensă. Observ că nu există o rațiune de încredere din punct de vedere canonic pentru toate cele de mai sus. Dovada explicită că Namaz a citit această noapte este o acțiune însorită sau de dorit, nu spun oamenii de știință. Trebuie menționat faptul că astfel de rugăciuni, în cazul comisiei lor, sunt efectuate de fiecare individ, deoarece citirea colectivă a oricărui Namaz suplimentar (AN-NAFIL), cu excepția MAZA TAUGUEVICH, Penitaly (Makrum).

Printre fiabile despre luna Rajab și semnificația ei nu este nimic, cu excepția faptului că este una dintre cele patru luni sacre (interzise) din calendarul lunar, printre care - Zul-Ka'd, Zul-Hidja și al-Muharram , care au o semnificație deosebită înaintea Domnului (vezi Sfântul Koran, 9:36).

De asemenea, există un nivel hadith de fiabilitate parțială (Hassan) că profetul a postit cea mai mare parte a lunii Shanban, iar când a fost întrebat despre motivul acestui post, el a răspuns: "Aceasta este o lună între Rajab și Ramadan, așa că oamenii sunt inactivi pentru el. " Din declarația profetului a înțeles indirect un avantaj al Rajab în restul lunilor.

În ceea ce privește hadith că "Rajab este o lună de la Allah, Sha'ban este luna mea (adică profetul Muhammad), iar Ramadanul este o lună de urmașii mei", atunci acest hadith este nesigur și fuzionat.

Din cele de mai sus rezultă că Ragajul nu are o preferință canonică explicită, superioritate. Aceeași rugăciune suplimentară Namaz sau Molba Du'a este permisă, precum și în alte zile.

În Sha'ban, profetul Muhammad (și binecuvântează cel mai înalt și salută), a postit un număr mai mare de zile. Pentru detalii, a se vedea, de exemplu: Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar. La 8 t. T. 4. P. 262, 263; Al-Kardavi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhibă" Lill-Munziri. T. 1. P. 304, Hadith nr. 532, "Sakhih".

Consultați: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr [Colecția mică]. Beirut: Al-Kutub al-'yylmia, 1990. P. 270, Hadith nr. 4411, "da'if".

Pentru musulmani există multe tradiții neclintite și ritualuri obligatorii, fiecare dintre acestea având propria istorie și nume. Și toate pentru că Mohammed este fondatorul islamului, la un moment dat, totul este clar descris în Cartea Sfântă. Așa că a creat un aparat religios puternic, care este o lege pentru toți credincioșii până în ziua de azi. În același timp, termenul, care poate fi numit comunitatea oamenilor după credința unificată - Umma. Acest cuvânt, povestea și semnificația pe care o vom discuta acum.

Traducere și interpretare

Ca toți termenii referitoare la credința musulmană, "Umma" este cuvântul arab. Traducerea sa sună ca o "națiune" sau "comunitate". Nu este un secret că, în vechiul secol, oamenii nu au reușit să călătorească rapid și să vadă toată varietatea de pace și locuitorii săi. De aceea toată lumea a fost grupată în așa-numitele comunități. Aceste comunități au trăit pe un anumit teritoriu (ar putea fi un oraș sau un set de așezări mici), au avut o singură viață și tradiții. Ca rezultat, religia în astfel de comunități a fost formată singură pentru toți, iar oamenii au fost sacri în Dumnezeul lor, fără să știe că alte popoare există alții. După cum știți, Orientul Mijlociu a devenit regiunea lumii, care în secolul al șaptelea sa îndreptat spre musulman, al cărui părinte a fost profetul Mohammed. Fondatorul islamului a creat literalmente o lege sfântă pentru toți urmașii Săi, a definit clar limitele permise, ordinea și responsabilitățile oamenilor, desigur, de voința lui Allah. În acel moment a apărut un Umma islamic, sau o comunitate de adepți ai credinței musulmane.

Extinderea valorii

După Mohammed, el a părăsit cea mai mare patrimoniu sacru - Sfântul Coran. O carte care nu sa schimbat peste zece secole, a devenit o fortăreață, lege și sprijin pentru fiecare musulman. A fost de la Coranul care credincioșii au învățat ce este Umma și în ce valori pot fi reprezentate acest termen. De asemenea, merită să spunem că, în carte, acest cuvânt este mai mare de șaizeci de ori, iar semnificația ei devine extinsă de la asta. Desigur, în principal Umma este comunitatea musulmană, și nu într-un anumit oraș sau țară. Aceasta include oricine crede în Allah, indiferent de cât de departe sunt unul de celălalt. În viitor, devine clar că Umma este și ceea ce unește oamenii, animalele și chiar păsările care se află pe un teritoriu. După cum indică marele profet, anterior toți oamenii și animalele care locuiau pe planetă au fost o inteligență unificată care trăiește în pace și armonie. Mai târziu, războiul și împărțirea teritoriilor au împărțit populația în diferite comunități.

Islamul și iudaismul

Incredibil de la nașterea rapidă și formarea foarte puternică și durabilă a islamului este una dintre ghicitul istoriei. În mod literal, ca parte a unui secol, Mohammed a reușit să-l audă pe Allah și să-și scrie toate cuvintele lui Sfântului Coran și după ce a trecut această carte oamenilor. Ca și creștinismul, Islamul are multe în comun cu iudaismul, dar datorită lui Mohammed, a existat o diferență semnificativă. Faptul este că evreii nu au luat niciodată oameni care nu aparțin cursei semitice. Mai mult, dacă nu v-ați născut într-o familie evreiască, nu puteți lua această credință în viitor. Allah este gata să accepte orice persoană, indiferent de culoarea pielii și a ochilor, din trecutul său și prezent. Musulman Umma este o comunitate deschisă tuturor raselor și popoarelor, pentru familii uriașe și pentru orfani. Acesta a fost motivul principal pentru care Islamul este o religie globală, împreună cu creștinismul și budismul.

Umma Muhammada.

Istoricii știu în mod fiabil că Societatea Casaulman (atunci vrei să spui oameni care erau situați pe teritoriul Orientului Mijlociu modern) au trăit în așa-numitul mod de conflict continuu asupra motivelor religioase. Acest lucru nu este de mirare, pentru că fiecare stat individual avea credința și credea că era neprihănirea lui, încercând să-i impună pe Dumnezeul său în alte orașe și regiuni, pelerinii s-au dat peste cafea permanentă și sa întâmplat cu războiul. Sfârșitul acestei perioade sângeroase, locuitorii din Est sunt obligați să profețeze Mohammed. A fost cel ce orașul și țările care le-au dat să înțeleagă că se luptă din păcate. Pentru oamenii din această regiune, Allah, ale cărei cuvinte și sfaturi ar fi putut citi fiecare, deschizând o carte sacră numită Coran, acum a devenit singura divinitate. Umma, sau Comunitatea celor care au creat profetul, așa cum am observat mai sus, au constat din oameni de diferite naționalități și origine. Pentru a deveni musulman, un om era suficient să se întoarcă la Muhammad și să jure să trăiască în conformitate cu dogma consacrată în Coran.

A schimbat ceva în timpul nostru?

O astfel de disciplină ca istoria religiilor ne poate spune despre schimbări și inovații care au înțeles această sau altă religie. Vedem clar cum creștinul o dată o singură biserică sa împărțit în ortodoxie și catolicism cu toate ramurile sale. Budismul a progresat și a devenit accesibil nu numai pentru selectați, luminat și pentru toți cei care sunt pregătiți să găsească o esență spirituală. Dar islamul de la aspectul său nu a supraviețuit nici o schimbare critică. Deschiderea acestei religii a fost păstrată în prezent momentului, deci o persoană cu orice persoană religioasă poate contacta musulmanul și poate deveni un adevărat slujitor al lui Allah. În ceea ce privește Ummah, care adesea Mohammed a menționat în Coran, există până în prezent. Trebuie remarcat faptul că acest termen a împrumutat un sens oarecum dublu. În primul rând, Umma este comunitatea tuturor musulmanilor de pe planetă. Nu contează unde sunt în ce țară trăiesc sau doar muncă. Ele aparțin încă comunității islamice. În al doilea rând, Umma este un cuvânt folosit într-o valoare mai îngustă. Poate fi comunitatea de oameni care trăiesc într-o singură regiune. Ei umblă împreună pentru a se ruga în moschee, mănâncă împreună, își petrec timpul liber și munca.

Superioritatea lingvistică

Muhammed a respins complet ideile de rasism, mai ales ca parte a religiei, pe care el însuși a creat-o practic. Dar merită să spunem că, de naționalitate, marele profet a fost arab, prin urmare, a fost limba arabă care era rudele sale. Este ușor de ghicit că toate legile și regulile, toate instrucțiunile de viață și recomandările expuse înorane, au fost făcute în limba maternă Mohammed. În zilele noastre, în cazuri rare, Coranul "se adaptează" la discursul altor popoare estice, dar în majoritatea cazurilor, fiecare musulman de sine examinează toate Namaz și Sure în arabă, iar această limbă este oficială în toate ministerele și sărbătorile. Pentru locuitorii din Rusia și alte țări non-arabitale, există numeroase traduceri ale Coranului. Deci, vă puteți familiariza cu această carte și cu religia ca întreg, dacă sunteți foarte pasionat de islam, merită să învăț limba maternă.

Pelerinajul Umma musulman

În cea mai îndepărtată 630 din epoca noastră, profetul Mohammed a atras musulmanii tuturor locuitorilor din est. Cu toate acestea, în acest an, împreună cu noua religie, a existat un loc pentru pelerinajul tuturor celor care au recunoscut pilonul lui Allah. Din acel moment și în continuare orașul sacru este Mecca, care este situat în Arabia Saudită, literalmente la o sută de kilometri de Marea Roșie. În acest oraș a existat un ritual de circulație a oamenilor de la diverse credințe în islam. Mohammed sa născut aici și a trăit toată viața, primind mesaje de la Allah și creând Coranul pe ele. Și chiar a murit în Medina, era Mecca a rămas un loc sacru pentru toți urmașii Săi. Musulmanii adevărați vizitează în mod regulat orașul în care se află cea mai mare moschee din lume. Miliarde de oameni de pe toată planeta merg aici să devină și mai aproape de Divinitatea lor să-i ceară iertare pentru abaterile lor și să întrebe de ce sunt atât de lipsiți de viață.

Rezumând

În primele timpuri, comunitatea musulmană, pe care Mohammed a creat-o, a acoperit doar regiunea din Orientul Mijlociu a planetei noastre. Oamenii care trăiau acolo și-au dedicat viața ministerului lui Allah. În zilele noastre, unii dintre strămoșii lor au rămas în patria lor, alții au locuit în alte țări. De aceea, sensul cuvântului "Umma" sa schimbat oarecum, extins. Dar esența sa este păstrată în forma sa originală.

Umma.

comunitatea credincioșilor, care a acceptat profeții, le-a fost prezentată și a crezut în Allah. În numărul multiplu "Umam". Aceste cuvinte sunt menționate în Coran mai mult de șaizeci de ori, de exemplu: "Nu există nici un animal pe pământ și păsări care zboară pe aripi care nu ar fi comunități ca tine" (6: 38). Unii dintre interpreții din Coran au crezut că în acest aryat sa spus că omenirea a fost odată o comunitate unită de credincioși, dar apoi au început discuțiile printre ei și au încetat să fie o minte unită. Alți interpreți au crezut că, dimpotrivă, omenirea a fost o dată o comunitate uniformă. Prin urmare, conceptul de UMMA poate fi atribuit nu numai credincioșilor. În opinia lor, la început a existat un UM de necredincioși, iar după sosirea lui Muhammad, URM-urile credincioșilor au fost distinse de el. În confirmarea acestui gând, interpreții au adus hadith: "Acest Umma (islamic) este cel mai sublim, printre altele" (Ahmad Ibn Hanbal, V, 383). Cu toate acestea, într-un alt Hadith, se spune că conceptul de inteligență poate fi atribuit numai acelor comunități care au ascultat de profeții: "Fiecare Umm este subordonat profetului său" (Bukhari). Acest punct de vedere adere la cea mai mare parte a ultrasunetelor. UMMA poate consta din popor, cât și din multe națiuni, triburi și curse. Nu există nici o diferență între ele. Superioritatea unor oameni peste alții nu este în originea sau culoarea pielii, ci în temuirea, neprihănirea și credința sinceră: "Oamenii! Cu adevărat, v-am creat cu bărbați și femei, te-am făcut cu popoarele și triburile, astfel încât să vă cunoașteți unul pe celălalt, pentru cei mai respectați Allah printre voi - cel mai pios "(49: 13). Exemplul acestui lucru a fost arătat de profetul Muhammad, în inteligența cărora, în plus față de arabi, au fost reprezentanți și alte popoare și curse. Toate posedă drepturi egale cu arabii. Profetul a vorbit întotdeauna despre unitatea tuturor oamenilor și a respins prejudecățile rasiale și tribale. După el, religia islamică nu sa opus niciodată limbi, obiceiurilor și tradițiilor diferitelor națiuni. Limba arabă este obligatorie numai în închinare, care este o expresie a unității Musulman Umm.

(Sursa: "Dicționarul enciclopedic islamic" A. Ali-Zade, ANSAR, 2007)

Uita-te la ce este "Umma" în alte dicționare:

Statul orașului antic în sud. Mesopotamia (Sovr. Joha Gorodishche din Irak). În 3 m mii la n. e. Unul dintre concurenți pentru dominație în două gamă. În con. 24 V. BC. e. Umma a fost cucerită de regele lui Akkada Sargon ... Dicționar enciclopedic mare

- (Heb. Tribule, Oameni, Comunitate, Connection), Orașul din Assira (Nife 19:30), locația sa exactă este necunoscută ... Enciclopedia biblică Brockhausa.

- "Umma (Na.19: 30) analog. Alameleheh ... Biblie. Vechi și noi legăminte. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică Arh. Nikifora.

Sut., Număr de sinonime: 2 City (2765) Comunitate (45) Dicționar de sinonime asis. V.N. Trishin. 2013 ... Dicționar sinonim.

Umma. - "Umma (Na.19: 30) · analog. Alameleheh ... Dicționar biblic complet și detaliat la Biblia Rusă Canon

Acesta este un articol despre orașul sumerian. A se vedea explicația conceptului islamic în articolul Umma (Islam). Coordonate: 31 ° 38. SH. 45 ° 52 'in. d. / 31,633333 ° C. SH. 45.866667 ° C. d. ... wikipedia

Orașul antic este statul din sudul Mesopotamiei (orașul modern Joha din Irak). În 3 m mileniu î.Hr. e. Unul dintre concurenți pentru dominație în două gamă. La sfârșitul secolului XXIV. BC. e. Umma este cucerită de regele lui Akkad Sargon vechi. * * * Umma Umma, ... ... Enciclopedice dicționar

ummody. - [امهات] a. Kit., Ҷ. Mintea (m), inteligentă ◊ inteligentă arbaa nig. Chҳor Onsur ... Farҳang Tafxiriya zakimi toҷikӣ

Umma. - Umma, Al Umma, Partidul Poporului, Partidul Politic al Comorilor. Fondată în 1972 pe insula Grand Komor Prince a declarat Ibrahim (după deplasarea sa de la postul de președinte al Consiliului guvernamental al Comorului). În organizație, W. a participat. Lotul ... Directorul enciclopedic "Africa"

- (Sumer. UBM) Statul Ancient al orașului Schumer în South Twire (Mood Mood Joeh în Irak). În 3 m mii la n. e. El se lupta cu Lagasse din spatele zonelor de frontieră și a canalelor. În 24 V. Conducătorul lui W. Lugalzaggisi a câștigat ... ... Enciclopedia sovietică mare

Cărți

• Legende semnificative din viața profetului Muhammad și să-l binecuvânteze pe Allah și să fie bineveniți de Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari a intrat în povestea faptului că, pentru prima dată, s-au adunat în compilația sa de încredere în exclusivitate de încredere (declarații și acțiuni) a profetului Mohammed (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și ...

Versiunea audio a acestui articol:

Mâncarea de hrană trebuie întreruptă înainte de a începe lumina, la primele semne evidente de aproximare a zorilor:

"... Mănâncă, bea până când te distingi printr-un fir alb de la negru [până când caracteristica delimitată va apărea la orizontul dintre ziua următoare și noaptea de ieșire] în zori. Și după repede până în noaptea [înainte de apus, se abține de la mese, de băut și relații intime cu un soț (soț / soție)] ... "().

Dacă nu există nici o moschee într-unul sau altul și persoana nu poate găsi o întâlnire locală a postului, atunci pentru o mai mare încredere este mai bine să completați Sukhur nu mai mult de o oră și jumătate înainte de răsăritul soarelui. Timpul de răsărit poate fi găsit în orice calendar de rupere.

Importanța mesei de dimineață este evidențiată, de exemplu, următoarele cuvinte ale profetului Muhammad (și să-l binecuvânteze pe cel mai înalt și salută): "Luați mâncare înainte de zori [în zilele postului]! Cu adevărat, în Sukhura - Harul lui Dumnezeu (Praasta)! " . De asemenea, într-o hadith fiabilă, se spune: "Există trei practici a căror utilizare va oferi unei persoane să respecte postul (el va avea în cele din urmă suficientă putere și energie pentru a păstra postul): (1) mânca, și apoi bea a Lot de a bea foarte mult nu diluează suc gastric, și de a bea după ce sentimentul de sete va apărea, 40-60 de minute după mese], (2) mânca [nu numai seara, vorbind, dar, de asemenea, devreme dimineața [ Înainte de Azana în rugăciunea de dimineață], (3) să doarmă în timpul zilei (ia un pui de somn) [aproximativ 20-40 sau mai mult de minute în intervalul între orele 13.00 și 16.00].

Dacă o persoană care intenționa să fie rapidă nu va lua în zori, atunci acest lucru nu afectează realitatea postului său, dar el va pierde o parte din Savab (remunerație), pentru că nu comite una dintre acțiunile care fac parte din Sunna a profetului Muhammad.

Iftar (masă de seară) Este recomandabil să începeți imediat după apusul soarelui. Este nedorit să-l amâne.

Profetul (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) a spus: "Umm-ul meu va fi în noroc până când începe să amâne vorbind mai târziu și să facă o tee de noapte [și nu dimineața, în special de până la început din timpul rugăciunii de dimineață] "

Trusiune Este de dorit să începeți cu apă și o cantitate impară de date proaspete sau uscate. Dacă nu există date, atunci IFTAR poate fi pornit cu ceva dulce sau apă potabilă. Potrivit unui Hadis fiabil, profetul Muhammad înainte de a face o rugăciune de seară a început să vorbească cu date proaspete sau uscate și dacă nu erau, atunci - cu apă simplă.

DUA NUMĂRUL 1.

Transcriere:

"Allahumm a podelelor Sutter Va 'Alaya Rickey Invent Wa' Alyaikya Tavakäni Bika Aahmant. Ya waasi'al-fadli-hfir lii. Al-Hamdu Lil-Lyayahil-Liaji E'anani Fa Sutty Va Razakani Fa Afart. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Transfer:

"Dumnezeule, am postit pentru tine (pentru satisfacția ta cu mine) și, folosind beneficiile tale, a început să vorbească. Sper că crezi în tine. Iartă-mă, despre cea a cărei har este infinită. Lăudați cel mai înalt, care ma ajutat repede și ma hrănit când m-am ocupat ";

DUA NUMĂR 2.

Transcriere:

"Allahumma Layman's Sutter Bika Aahomana Va Alerica Tavakchyt Va 'Alya Ricczyk Insenty. Fagfireli Yai Gaffara Ma Gaddamta Va Ma ahhart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Transfer:

"Doamne, am postit pentru tine (pentru satisfacția ta cu mine), am crezut în tine, am descoperit pe tine și am făcut un proces folosind darurile tale. Iartă-mă, am trecut și au urmat parhulații, despre toate prietenii! "

În timpul conversației, credinciosul este de dorit să contacteze pe Dumnezeu cu orice Molbe sau să solicite și să îl poată întreba pe Creator în orice limbă. Într-o hadith fiabilă, cele trei rugăciuni-du'a (Molubakh), pe care Domnul o întreprinde să o ia. Una dintre ele este o rugăciune în timpul unei întreruperi atunci când o persoană completează ziua postului.

Spuneți-mi, vă rog, cum să începeți consumul de alimente în luna sfântă a Ramadanului? Indira.

Apă, date, fructe.

Moscheea Imam în care fac o rugăciune colectivă, a spus că masa trebuie oprită după ce a sunat la rugăciunea de dimineață și reziduul de alimente, care este în gură la momentul apelului, este necesar să se spargă și să clătească gură. În locul în care locuiesc, au auzit apelurile în același timp din mai multe moschei, cu un interval de timp de la 1 la 5 minute. Cât de fundamental nu mai mănâncă din momentul în care am auzit primul apel? Și dacă a fost admis un astfel de omisiune, este necesar să umpleți postul? Haji.

Nu este nevoie să completați postul. Calculul în orice caz este aproximativ, iar în Ayat pe acest subiect se spune:

"... Mănâncă, bea până când te distingi printr-un fir alb de la negru [până când caracteristica delimitată va apărea la orizontul dintre ziua următoare și noaptea de ieșire] în zori. Și după repede până în noaptea [înainte de apus, se abține de la mese, de băut și de relații intime cu soția sa (soția)] (a se vedea).

În zilele postului, opriți mesele cu începutul Azanului din orice moschee locală, inclusiv cele unde 1-5 minute mai târziu.

Prietenul meu a mâncat seara și nu sa ridicat pe oi. Este postul său chiar din punctul de vedere al canoanelor? La urma urmei, din câte știu, trebuie să vă treziți înainte de răsărit, să vorbiți intenția și să luați mâncare. Vildan.

Mâncarea de dimineață este de dorit. Intenția este, în primul rând, ritmul cardiac al inimii, o atitudine mentală și poate fi implementată seara.

Care oră poți mânca dimineața? Programul are Fajr și Shukuk. Ce să navigați? Arina.

Trebuie să fie oprită în aproximativ o oră și jumătate înainte de zori. Vă concentrați asupra timpului Fajr, adică la începutul rugăciunii de dimineață.

În timpul Ramadanului sa întâmplat că am fost, sau nu am auzit ceasul deșteptător sau nu a funcționat, a dormit Sujur. Dar trezirea la muncă, am vorbit intenția. Spune-mi, postul, a respectat acest lucru, este numărat? ARSLAN.

De seara, te-ai trezit dimineața și repede și, prin urmare, ai avut o intenție inimă. Prezența acestui lucru este suficientă. Intenția verbală este doar o adăugare la semnificația inimii, în gânduri.

De ce începe postul înainte de dimineața azan? Dacă după Imma și Azana hrană acceptată, este postul valabil? Dacă nu, de ce? Homar.

Postul este valabil, iar rezerva de timp (prescrisă în unele programe) - pentru suspendare, dar nu există o necesitate canonică.

De ce pe toate site-urile scrie timpul "Imxak", și întotdeauna diferit, deși toată lumea se referă la hadith că, chiar și în timpul Azanului, Profetul a permis profetului în dimineața Namaz? Gulnara.

Imxak - granița dorită, în unele cazuri foarte de dorit. Este mai bine să opriți postul pe oră și douăzeci de minute sau cu o oră și jumătate înainte de răsăritul soarelui, indicat în calendarele obișnuite de rupere. Frontiera care nu poate fi depășită este Azan în rugăciunea de dimineață, care este indicată în orice program local din Namaz.

Am 16 ani. Primesc mai întâi Uraces și încă nu știu prea multe, deși găsesc ceva nou despre Islam în fiecare zi despre Islam. În această dimineață am dormit mai mult decât de obicei, m-am trezit cu 7 dimineața, nu ți-am urmărit intențiile, am fost chinuit de remușcări. Și am avut, de asemenea, un vis pe care îl observ postul și am luat mâncare înainte de timp. Poate că acestea sunt unele semne? Pentru o zi întreagă, nu pot veni la simțurile mele, sufletul este cam greu. Am încălcat postul?

Postul nu a fost spart, pentru că intenționați să vă repede în această zi și ați știut despre asta de seară. Este de dorit doar să se pronunțe intenția. Și foarte mult în suflet sau depinde cu ușurință de tine: nu este important ce se întâmplă, dar cum o tratăm. Credinciosul se referă la tot ceea ce este pozitiv, impresionează cu entuziasm alte energie, optimism și nu pierde niciodată speranța mila și iertarea lui Dumnezeu.

Am avut o dispută cu un prieten. El ia suhur după rugăciunea de dimineață și spune că este permisă. L-am rugat să aducă dovezi, dar nu am auzit nimic distinct. Explicați dacă nu complicați dacă este posibil să luați alimente după debutul rugăciunii de dimineață? Și dacă da, atunci în ce perioadă? Muhammad.

Nu există o astfel de părere și nu sa întâmplat niciodată în musulmologie. Dacă o persoană intenționează să fie rapidă, atunci durata extremă a alimentelor este Azan pentru Fajr de rugăciune de dimineață.

Am postul sacru. Când vine timpul a patra rugăciune, mai întâi beau apă, mănânc, apoi du-te să mă rog ... mi-e foarte rușine că nu mă rog la început, dar foamea se ocupă. Fac un păcat mare? Louise.

Nu există nici un păcat dacă timpul de rugăciune nu a ieșit. Și vine cu debutul celei de-a cincea rugăciuni.

Este postul valabil dacă am călătorit timp de 10 minute după Azan în rugăciunea de dimineață-Namaz? Magomed.

Va trebui să o completați cu o zi după luna Ramadanului.

Avem o rugăciune de citit înainte de a începe să vorbească, deși ați scris pe site-ul pe care îl citește după IFTAr. Cum să fii? Frangis.

Dacă vrei să spui rugăciune-Namaz, atunci primul lucru pe care ar trebui să bei apă, apoi să te rogi și după aceea există. Dacă vorbești despre rugăciune-du'a, atunci poate fi citit în orice moment și în orice limbă.

Mai multe informații despre lipsa necesității canonice de încetare a alimentelor (Imxak) la Azan în rugăciunea de dimineață, care este practicată astăzi,

Hadith din Anas, Abu Khruire și colab. Sv. X. Ahmada, Al-Bukhari, Musulman, An-Nasai, At-Tirmisi etc. A se vedea: As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 197, Hadish № 3291, "Sakhih"; Al-Kardavi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhibă" Lill-Munziri. T. 1. P. 312, Hadith nr. 557; AZ-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va Adillyatuh. În 8 tone. T. 2. P. 631.

Semnificația este că, în conformitate cu omul însorit, în timpul, de exemplu, vorbind de seară, primul lucru bea apă și poate mânca mai multe date. Apoi face ca rugăciunea de seară - Namaz și după mănâncă. Prima apă potabilă după ziua este spălată cu tractul gastrointestinal. Apropo, este foarte util să beți pe un stomac gol cu \u200b\u200bapă caldă cu miere diluată în ea. În Hadith, alimentele sunt recomandate (consumate după executarea rugăciunii de seară) nu se diluează în mod deosebit cu apă. Consumul simultan al consumului de băuturi și alimente se duce la dificultatea digestiei (concentrația sucului gastric este redusă), uneori este arsuri la stomac. În perioada postului, aceasta implică inconveniente legate de faptul că alimentele de seară nu are timp să digeră și persoana după aceea nu mănâncă în dimineața devreme, deoarece nu se simte foame, sau nu mănâncă, dar Se pare că "alimente pentru alimente", care este încă mai face procesul de digerare a alimentelor și nu aduce beneficiul așteptat.

Hadith din AnaS; Sv. X. al-barraza. Vedeți, de exemplu: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 206, Hadith nr. 3429, "Hassan".

Hadith de la Abu Zarra; Sv. X. Ahmada. Vedeți, de exemplu: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 579, Hadith nr. 9771, Sahih.

Hadith din AnaS; Sv. X. Abu Dauda, \u200b\u200bAt-Tirmisi. Vedeți, de exemplu: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 437, Hadith nr. 7120, "Hassan"; Al-Kardavi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhibă" Lill-Munziri. T. 1. P. 314, Hadith nr. 565, 566; AZ-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. În 8 tone. T. 2. P. 632.

A se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. În 8 tone. T. 2. P. 632.

Voi da textul integral al lui Hadith: "Există trei categorii de persoane ale căror plede nu vor fi respinse de Dumnezeu: (1) Târg, atunci când vorbim, (2) Fair Imam (primar în rugăciune, mentor spiritual; cap, stat Soțul) și (3) oprimate [nemeritat, umilite]. " Hadith de la Abu Khruire; Sv. X. Ahmada, At-Timiș și Ibn Maja. A se vedea, de exemplu: Al-Cardi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhib" Lill-Munziri: 2 t. Cairo: AT-TAVZI 'VAN-NASHP al-islamia, 2001. T. 1. PP . 296, Hadith numărul 513; As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sagyr [Colecția mică]. Beirut: Al-Kutub al-'yylmia, 1990. P. 213, Hadith nr. 3520, Hasan.

Într-un alt hadith de încredere, sa spus: "Cu adevărat, o mulțime de [adresată lui Dumnezeu] în timpul unei conversații nu va fi respinsă". Hadith din Amra Ibn; Sv. X. Ibn Madja, Al-Khakim, etc. A se vedea, de exemplu: Al-Cardi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhib" Lill-Munziri. T. 1. P. 296, Hadith numărul 512; As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 144, Hadith nr. 2385, Sakhih.

Există, de asemenea, un hadith care "nu este respins de un motiv prins pe tot parcursul anului zilele totale post. " Sv. X. al-barraza. A se vedea, de exemplu: Al-Cardi Y. Al-Muntak Ming Kitab "At-Targyb Wat-Tarhibă" Lill-Munziri. T. 1. P. 296.

A se vedea, de exemplu: Al-Cardi Y. Fatava Mu'asyra. În 2 tone. T. 1. P. 312, 313.

A se vedea, de exemplu: Al-Cardi Y. Fatava Mu'asyra. În 2 tone. T. 1. P. 312, 313.

hadith pe acest subiect

"Angel Jabrail (Gabriel) a venit [o dată] la profet și a exclamat:" Ridicați-vă și faceți o rugăciune! " Profetul Muhammad (și binecuvântează cel mai înalt și salută) a comis-o când soarele a trecut de Zenith. Apoi, îngerul a venit la el în după-amiaza și a apărut din nou: "Stați și faceți o rugăciune!" Mesagerul celui mai înalt a comis o altă rugăciune când umbra subiectului a devenit egală cu el. Apoi Jabrail (Gabriel) a venit seara, repetându-și apelul la rugăciune. Profetul a făcut o rugăciune imediat după apusul soarelui. Angel a venit și târziu seara, încurajând din nou: "Stați și faceți o rugăciune!" Profetul a făcut-o imediat ce seara a dispărut. Apoi, îngerul lui Dumnezeu a venit cu același memento la zori, iar profetul sa rugat odată cu apariția zorilor.

A doua zi, la timpul de dimineață, îngerul a venit din nou, iar profetul sa rugat când umbra subiectului a devenit egală cu el. Apoi a apărut după-amiaza, iar Profetul Muhammad sa rugat când umbra subiectului era în cele două lungimi ale lui. Seara, îngerul a venit în același timp cu o zi înainte. Angel a apărut, de asemenea, la expirarea jumătății (sau a primei treia treimi) a nopții și a făcut o rugăciune de noapte. În ultimul timp, el a venit în zori, când a fost deja semnificativ mai mult (cu puțin timp înainte de răsărit), determinând profetul să facă rugăciunea de dimineață.

După aceea, Angel Jabrail (Gabriel) a spus: "Între aceste două (limite temporare) - timp [comiterea rugăciunilor obligatorii]".

În toate aceste rugăciuni-Namaza, Imam pentru profetul Muhammad a fost Angel Jabrail (Gabriel), care a venit să-l învețe pe Profesia rugăciunilor. Prima rugăciune de dimineață și toate ulterioare au fost comise după noaptea de ascensiune (al-mi'raj), în care a devenit obligatorie de voința Creatorului care comite cinci rugăciuni zilnice.

În lucrările și bolțile teologice, care dă acest hadith, subliniază faptul că, împreună cu alte narațiuni fiabile, are cel mai înalt grad de fiabilitate. Așa a fost opinia și Imam al-Bukhari.

Frontiere temporare ale rugăciunilor

Opinia oamenilor de știință musulmani este aceea că preferința principală în momentul comiterii a cinci rugăciuni obligatorii este dată la începutul intervalului de timp al fiecăruia dintre acestea. Profetul Muhammad (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) a spus: "Cele mai bune lucruri sunt performanța rugăciunii (Namaz) la începutul acesteia". Cu toate acestea, este important să știți că rugăciunea este considerată a fi îndeplinită în timp util până la cele mai recente minute ale decalajului său temporar.

1. Rugăciunea de dimineață (Fajr) - Din momentul apariției zorilor înainte de începerea răsăritului soarelui.

Debutul timpului de rugăciune. În determinarea începutului dimineții rugăciunii de dimineață, este foarte important să se țină seama de aprinderea valoroasă din tradiția profetică: "Două soiuri de zori ar trebui distinse: zorii este adevărată, interzicerea adoptării hranei [în timpul postul] și permițând timpul rugăciunii [cu care vine dimineața rugăciunii de dimineață]; Iar zorii este falsă, în timpul căreia masa este permisă [în zilele postului] și a interzis rugăciunea de dimineață [pentru momentul rugăciunii nu a venit încă] ", a spus profetul Muhammad (și el îl binecuvântează pe Allah și salută ).

În aceste cuvinte, profetul este despre fenomenele naturale asociate cu sacramentul schimbării zilei și a nopții - zorii "adevărate" și "false". Zorii "falsificatoare", care apare sub forma unei benzi verticale de lumină, așa cum a regizat cerul, dar în spatele căreia întunericul ar trebui să fie din nou, el vine în curând în zorii prezentului, când strălucirea de dimineață este răspândită în mod egal pe orizont . Determinarea corectă a timpului de zori este extrem de importantă pentru respectarea rugăciunilor postale, dimineață și de noapte instalate de Sharia.

Sfârșitul timpului de rugăciune Vine cu începutul răsăritului soarelui. Într-o hadith fiabilă, se spune: "[FAJR) [FAJR) continuă până când soarele iese." Cu răsăritul soarelui, timpul de îndeplinire a rugăciunii în timp util (iad ") a rugăciunii de dimineață și dacă nu a fost făcută în acest interval, atunci devine deja datorii (Kada", Kaza-Namaze). Profetul Muhammad (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) a spus: "Cine va avea timp să facă un rakyat de rugăciune de dimineață înainte de începerea răsăritului soarelui, el îl depășește".

Pretențiile teologice: Acest hadith de încredere pe acest subiect sugerează că, dacă o persoană are timp să facă un rakäat cu toate componentele sale, inclusiv arcul pământesc, el completează rugăciunea ca de obicei, în ciuda atacului răsăritului sau apusului de soare. Din contextul Hadith, în acest caz, Namaz este considerat îndeplinit la timp. Toate opiniile sunt respectate tuturor oamenilor de știință musulmani, deoarece textul HADIS este clar și fiabil.

În cartea sa, Gybadatul Islamia, scrisă la începutul secolului trecut, binecunoscutul om de știință tătar și teologiile lui Ahmadkhadi Maxoudi (1868-1941), atingând această problemă, scrie că "rugăciunea de dimineață este spartă dacă soarele începe în timpul Comisia sa. " Aceste cuvinte trebuie să fie înțelese în contextul lui Hadith și de interpretarea sa teologică: răsăritul soarelui în timpul rugăciunii de dimineață îl încalcă numai dacă rugăciunea nu a avut timp să completeze (sau să înceapă să facă) primul ei Racäyat.

În concluzie, observăm că o astfel de analiză detaliată a acestei chestiuni nu mărturisește deloc la permisiunea rugăciunii într-un astfel de timp.

Preferințe. Este extrem de nedorit să părăsiți rugăciunea de dimineață la sfârșitul intervalului de timp, făcând imediat înainte de răsăritul soarelui.

2. Rugăciunea integrată (ZUHR) - Din momentul în care soarele trece Zenit, și înainte de umbra subiectului devine mai lungă.

Debutul momentului rugăciunii. De îndată ce soarele îndoit Zenith, punctul este cel mai înalt pentru localitatea locației sale pe cer.

Sfârșitul timpului de rugăciune Ea vine de îndată ce umbra subiectului devine mai lungă. Este necesar să se țină seama de faptul că umbra, care a fost la momentul găsirii soarelui în zenit, nu este luată în considerare.

Preferințe. De la începutul intervalului său temporar înainte: "până când vine timpul de după-amiază".

3. Rugăciunea credincioasă (ASR) - Începe din momentul în care umbra subiectului devine mai lungă. Este necesar să se țină seama de faptul că umbra, care a fost la momentul găsirii soarelui în zenit, nu este luată în considerare. Timpul acestei rugăciuni cu apusul de soare este finalizat.

Debutul timpului de rugăciune. Odată cu finalizarea decalajului de timp al amiei de dimineață (ZUHR), apare momentul rugăciunii de după-amiază ("ASR).

Sfârșitul timpului de rugăciune vine cu apusul soarelui. Profetul Muhammad (și binecuvântează cel mai înalt și salută) a spus: "Cine va avea timp să facă un ban de rugăciune după-amiaza înainte de începerea apusului, el va depăși rugăciunea după-amiaza".

Preferințe. Este recomandabil să o faceți înainte ca soarele să înceapă "și să-și piardă luminozitatea.

Lăsați această rugăciune în cele din urmă, când soarele se apropie de orizont și deja blues, este extrem de nedorit. Mesagerul celui mai înalt (mai bine să binecuvânteze și să salută) despre rugăciunea de după-amiază lăsată la sfârșitul timpului, a spus: "Aceasta este o rugăciune ipocrizie [în cazurile în care nu există motive semnificative pentru o astfel de întârziere semnificativă]. El stă și așteaptă până când soarele se află departe între coarnele lui Satan. După aceea, se ridică și începe să accelereze patru rakeat, fără să menționeze pe Domnul, cu excepția celor neglijabili ".

4. Rugăciunea de seară (Magreb) - Începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția seara Dawn.

Debutul timpului de rugăciune. Imediat după apusul soarelui când discul soarelui frunze complet pentru orizont.

Sfârșitul timpului de rugăciune vine "cu dispariția seara Dawn".

Preferințe. Intervalul de timp al acestei rugăciuni, comparativ cu alții, cel mai scurt. Prin urmare, ar trebui să fie deosebit de atent la oportunitatea implementării sale. Hadith, spunând detaliile despre sosirea Angela Jabrail (Gabriel) timp de două zile, face posibilă înțelegerea în mod clar că preferința în această rugăciune este dată la începutul intervalului său temporar.

Profetul Muhammad a spus: "Nu-și lasă urmașii mei de beneficii și bunăstarea până când vor începe să părăsească rugăciunea de seară până la apariția de stele".

5. Rugăciunea de noapte ('isha'). Timpul angajamentului ei se încadrează în perioada de după dispariția seara Dawn (la sfârșitul perioadei de rugăciune de seară) și înainte de începerea zorilor (înainte de începerea rugăciunii de dimineață).

Debutul momentului rugăciunii - Cu dispariția strălucirii de seară.

Sfârșitul timpului de rugăciune - Odată cu apariția semnelor de dimineață.

Preferințe. Este recomandabil să faceți această rugăciune "înainte de expirarea primei jumătăți a nopții", în prima treime sau jumătate a nopții.

Într-unul dintre hadithii menționați: "Faceți-l (rugăciune" Isha ") în intervalul dintre dispariția strălucirii și expirarea celei de-a treia din noapte". Au existat mai multe cazuri atunci când profetul Muhammad (și binecuvântează cele mai mari și salută) a făcut o cincime rugăciune cu o întârziere semnificativă.

Unii hadiths îndreptați spre dorința de a:

- "Profetul [uneori] a lăsat cea de-a cincea rugăciune la o perioadă ulterioară";

- "Cea de-a cincea rugăciune a fost făcută în intervalul de timp dintre dispariția zorilor și expirarea celei de-a treia din noapte";

"Profetul Muhammad a făcut uneori cea de-a cincea rugăciune la începutul timpului ei și, uneori, a fost amânată. Dacă a văzut că oamenii s-au adunat deja în rugăciune, a reușit imediat. Când oamenii au fost amânați, a amânat-o mai târziu.

Imam An-Nawavi a spus: "Toate referințele la post-off a celei de-a cincea rugăciuni implică doar prima treime sau jumătate a nopții. Niciunul dintre oamenii de știință nu a indicat dorința de a părăsi cea de-a cincea rugăciune obligatorie la un moment mai târziu decât jumătate din noapte ".

Unii oameni de știință au exprimat opinia dorinței (Musthab) a celei de-a cincea rugăciuni puțin mai târziu de timpul ei. Dacă întrebați: "Și ceea ce este mai bine: pentru a face imediat despre apariția timpului sau mai târziu?" Cu această ocazie există două opinii principale:

1. Este mai bine să faci puțin mai târziu. Aprobat acest lucru și-a argumentat opinia de mai mulți Hatiths, unde sa menționat că profetul de câteva ori a făcut cea de-a cincea rugăciune mult mai târziu pentru a începe timpul. Unii asociați îl așteptau și apoi au făcut o rugăciune cu Profetul. În unele hadith, desirabilitatea acestui lucru este accentuată;

2. Mai bine, dacă există o astfel de oportunitate, faceți o rugăciune la începutul timpului, ca principala regulă pe care mesagerul celui mai înalt a aderat, a fost comisia rugăciunilor obligatorii la începutul intervalelor lor de timp. Aceleași cazuri în care Profetul (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) a comis rugăciune mai târziu, au fost doar o indicație a ceea ce este posibil.

În general, Hadiths despre dorința unei comisii ulterioare a celei de-a cincea rugăciuni sunt, dar ele sunt menționate la prima treime a nopții și jumătate din ea, adică plecarea nefericită a celei de-a cincea rugăciuni de a deveni mai târziu nedorit (macroh).

Intervalul total de timp al celei de-a cincea rugăciuni obligatorii începe cu dispariția zilei de seară și este completată de apariția zorilor, adică începutul lui Fajr de rugăciune dimineața, așa cum sa menționat în Hadith. Este preferabil să se facă o rugăciune "Isha" cu debutul timpului său, precum și în prima treime a nopții sau înainte de finalizarea a jumătate din noapte.

În moscheile lui Imams ar trebui să facă totul în timp, cu o anumită așteptare de a cădea. În ceea ce privește situațiile private, credinciosul vine în funcție de circumstanțe și, ținând cont de Hadiths și explicațiile prezentate mai sus.

Timp interzis pentru rugăciune

În Sunna, profetul Muhammad (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) câteva intervale temporare sunt negociate în timpul căreia este interzisă angajamentul rugăciunilor.

"Ubn Ibn" Amir a spus: "Profetul a interzis angajamentul rugăciunilor și înmormântarea morților în următoarele cazuri:

- în timpul răsăritului soarelui și înainte de a nu crește (la înălțimea unei sulițe sau două);

- la un moment dat când soarele este în zenit;

Profetul Muhammad (Fie ca Allah să-l binecuvânteze și salută) a spus: "Nu există nici o rugăciune după rugăciunea de dimineață și înainte de răsărit, precum și în spatele rugăciunii de după-amiază la dispariția soarelui dincolo de orizont".

De asemenea, în Sunne, există narațiuni despre nedorirea somnului, când timpul se apropie de apusul soarelui și în timpul răsăritului soarelui. Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să dezorienteze o persoană în reglarea bioritmilor, luând în considerare diferiți factori ai vieții. Nedezonalitatea canonică este anulată dacă există o necesitate obiectivă și chiar mai mult - forțând.

Dificultăți cu definiția Namaz

În ceea ce privește practica rituală din latitudinile nordice, unde există o noapte polară, timpul rugăciunilor într-un astfel de teren este stabilit pe calendarul rugăciunii celui mai apropiat oraș sau din regiune, unde există o caracteristică de separare între zi și noapte , sau - pe programul MECCAN al rugăciunilor.

În dificultate (nu există timp curentă; condițiile complexe de meteo, absența soarelui), când nu există posibilitatea determinării exacte a timpului rugăciunilor, ele sunt comise la aproximativ aproximativ aproximativ. În același timp, este de dorit să se angajeze cu o anumită rugăciune de răsucire (ZUHR) și seara (Magreb) și după comisionul urgent al rugăciunii de după-amiază ("ASR) și de noapte (" Isha "). Astfel, există o convergență deosebită a celui de-al doilea cu al treilea și al patrulea, cu a cincea rugăciuni, care este permisă în situații excepționale.

Sa întâmplat o zi după noapte istoric importantă și notabilă de ascensiune (al-mi'raj).

Hadith din Jabab Ibn 'Abdullah; Sv. X. Ahmada, At-Tirmisi, A-Nasai, Hell Dara Kutno, Al-Bayhak etc. A se vedea, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de AS-SA'ATI). Al-Fatah Ar-Rabbani Lee Tartibus Musand al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Ash-Schaibani [Domnul Deschidere (Ajutor) Pentru a eficientiza Hadithov Akhmad Ibn Hanbal Ash-Saybani]. La 12 t., 24 h. Beirut: ei de la-turas al-'AABY, [b. G.]. T 1. CH. 2. P. 241, Hadith nr. 90, "Hassan, Sakhih"; At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi [brațul lui Hadisov Imam At-Tirmisi]. Beirut: Ibn Khasm, 2002. P. 68, Hadith nr. 150, "Hassan, Sakhih"; Al-amir "alad din al-farisi. Al-Imban Fi Tarib Sahih Ibn Habban [Actul nobil în apropierea (la cititori) al Hadithov Ibn Hubbana]. În 18 tone. Beirut: Ar-Risal, 1997. T. 435, Hadith nr. 1472, "Hassan, Sahah", "Sakhih"; Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar [Obținerea obiectivelor]. În 8 tone. Beirut: Al-Kutub al-'yylmia, 1995. T. 1. P. 322, Hadith nr. 418.

Pentru detalii, a se vedea, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de AS-SA'ati). Al-Fatah Ar-Rabbani Lee Tartibus Musand Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Ash-Saybani. T. 1. CH. 2. P. 239, Hadith nr. 88 (de la Ibn 'Abbas), "Hassan", potrivit unor "Sahih"; Există, de asemenea, Hadith nr. 89 (de la Abu sa'id al-Lyubi); al-KARY "A. Mirkat al-Mafatih Sharch Mishkat al-Mavabih. În 11 tone. Beirut: Al-Fikre, 1992. T. 2. P. 516-521, Hadith nr. 581-583.

A se vedea, de exemplu: Al-Kary 'A. Mirkat al-Mafatih Sharch Mishkat al-Mavabih. T. 2. P. 522, Hadith nr. 584; Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar. T. 1. P. 324.

Vezi, de exemplu: At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi. P. 68; Al-Benna A. (cunoscut sub numele de AS-SA'ATI). Al-Fatah Ar-Rabbani Lee Tartibus Musand Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Ash-Saybani. T. 1. CH. 2. P. 241; Al-amir "alad din al-farisi. Al-ISSAN FI TARIB SAHIH IBN HUBBAN. T. 4. P. 337; Ash-Shavkyani M. Neil Al-Avtar. T. 1. P. 322; AZ Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 tone. Damasc: Al-Fikre, 1997. T. 1. P. 663.

A se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. T. 1. P. 673; Al-Khatyb Ash-Shirbinine Sh. Mugni al-mukhtage [îmbogăți nevoiași]. În 6 tone. Egipt: al-Mctaba la-tavficia [b. G.]. T. 1. P. 256.

Hadith de la Ibn Masmud; Sv. X. At-Tirmisi și Al-Khakim. În arcurile lui Hadithov, Imamov al-Bukhari și musulmani în loc de "la începutul acestuia", a spus "la timp". Vezi, de exemplu: Al-Apir 'Alad Dein Al-Farisi. Al-ISSAN FI TARIB SAHIH IBN HUBBAN. T. 4. P. 338, 339, Hadith nr. 1474, 1475, atât "Sahih"; AS-San'ani M. Subul As-Salam (Tab'itun Mohakkaka, Muharraja). T. 1. P. 265, Hadith nr. 158; Al-Kurtby A. Talchys Sahih al-Imam musulman. T. 1. S. 75, secțiunea "Vera" (chineză al-iman), Hadith nr. 59.

Pentru detalii despre subiect, a se vedea, de exemplu: Mudduddin A. al-Igotyar Lee Ta'lil Al-Mukhtar. T. 1. P. 38-40; Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mui al-Mukhtaj. T. 1. P. 247-254; At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi. P. 69-75, Hadith nr. 151-173.

Pentru detalii, a se vedea, de exemplu: Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mui al-Mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadith din Ibb "; Sv. X. Ibn Huzzaima și Al-Khakim, conform căruia Hadis este creditat, "Sahih". A se vedea, de exemplu: AS-San'ani M. Subul Salam (Tab'itun Mohakkaka, Muharraja) [Modurile lumii (ediția de recumabilă, cu rafinamentul acurateței hadithilor)]. În 4 tone. Beirut: Al-Fikre, 1998. T. 1. P. 263, 264, Hadith nr. 156/19.

Vezi Hadith din Amra "Abdullah Ibn"; Sv. X. Ahmada, musulmani, an-Nasai și Abu Dauda. Vedeți, de exemplu: A-Nawavi Ya. Sahih musulman Bi Sharh An-Nawavi [Arch of Hadith Imam musulman cu comentariile lui Imam A-Nawavi]. În 10 tone, 18 H Beirut: al-KUTUB al-'ilmium, [b. G.]. T. 3. Partea 5. P. 109-113, nr. (612) 171-174; Al-amir "alad din al-farisi. Al-ISSAN FI TARIB SAHIH IBN HUBBAN. T. 4. P. 337, Hadith nr. 1473, Sakhih.

De obicei, în programele rugăciunilor după coloana Fajr există un grafic "Shukur", adică timpul de răsărit, astfel încât persoana să știe când se termină intervalul de timp al rugăciunii de dimineață (Fajr).

Hadith de la Abu Khruire; Sv. X. Al-Bukhari, Musulman, At-Tirmisi și colab. A se vedea, de exemplu: Al-Oaschalyani A. Fatah Al-Bari Bi Sharh Shih Al-Bukhari. T. 3. S. 71, Hadith nr. 579; Al-amir "alad din al-farisi. Al-ISSAN FI TARIB SAHIH IBN HUBBAN. T. 4. P. 350, Hadith nr. 1484, Sakhih; At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi [brațul lui Hadisov Imam At-Tirmisi]. Riyad: Al-Afcyar Ad-Davlia, 1999. P. 51, Hadith nr. 186, "Sakhih".

Vezi, de exemplu: AS-San'ani M. Subul Salam. T. 1. P. 164, 165; As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sagyr. Pp. 510, Hadith nr. 8365, "Sakhih"; Al-Khatyb Ash-Shirbinin S. Mui al-Mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teologul Mazhabsului Khanafitsky și Hanbalite consideră că un minim suficient în această situație este "Tabier" la începutul rugăciunii (Takachtul-Ivyram). Cuvintele "care vor face un rakäyat" ei interpretează în sensul "care vor începe să facă un cancer". A se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. T. 1. P. 674.

Vezi, de exemplu: Al-Oaschalyani A. Fatah Al-Bari Bi Sharh Shih al-Bukhari. T. 3. P. 71, 72; AZ-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va Adillyatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 tone. Beirut: Al-Fix, 1966. T. 2. P. 62, 63.

Maxoudi A. GOYBADATE Islala [Practica rituală islamică]. Kazan: Tatarstan Kiteap chinezesc, 1990. P. 58 (la Tatar. Yaz.).

Vezi, de exemplu: A-Nawavi Ya. Sahih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 124, Explicație pentru HADIS nr. (622) 195.

Opinia este că timpul de finalizare al rugăciunii de la amiază (ZUHR) și începutul după-amiezii ("ASR) vine atunci când umbra subiectului devine de două ori mai mult decât este adevărat. Printre teologul-Khanafitov, doar Abu Hanifa a vorbit despre acest lucru și numai într-una din cele două judecăți ale acesteia pe această temă. Opinia coordonată a oamenilor de știință din Mazhabul Khanafitsky (opinia lui Imam Abu Yusuf și Muhammad Ash-Schaybani, precum și una dintre opiniile lui Abu Khanifa) coincide complet cu opinia oamenilor de știință ai celorlalți Mazhabs, potrivit Care este timpul de întârziere a rugăciunii de la amiază, iar după-amiaza începe atunci când umbra subiectului devine mai lungă a lui însuși. Vezi, de exemplu: Mudjduddin A. al-Iartyar Lee Ta'lyl Al-Mukhtar. T. 1. P. 38, 39; Al-Margynani B. al-Hidai [Ghid]. 2 tone, 4 h. Beirut: Al-Kutub al-'ylmia, 1990. T. 1. Partea 1. P. 41; Al -'aini B. "Madda al-Kari Sharh Shih al-Bukhari [Cititor de sprijin. Comentariu pentru satul Hadith Al-Bukhari]. În 25 de tone. Beirut: Al-Kutub al-Hyylmia, 2001. T. 5. P. 42; Al-Saskaliani A. Fatah Al-Bari Bi Sharh Shih al-Bukhari [Deschiderea Creatorului (pentru o persoană în înțelegerea noului) prin comentarii la satul Hadith Al-Bukhari]. În 18 tone. Beirut: Al-Kutub al-'yylmia, 2000. T. 3. P. 32, 33.

Vezi, hadith din Amra "Abdullah Ibn"; Sv. X. Ahmada, musulmani, an-Nasai și Abu Dauda. Vezi: An-Nawavi Ya. Sakhih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 109-113, nr. (612) 171-174.

Timpul de rugăciune ("ASR) poate fi calculat printr-o manieră matematică, separarea intervalului de timp între începutul rugăciunii de dimineață și apusul soarelui pe șapte părți. Patru sunt primii dintre ei va fi momentul de la amiază (ZUHR) și cei trei ultima dată a rugăciunilor de după-amiază ("ASR). Această formă de calcul este aproximativă.

Hadith de la Abu Khruire; Sv. X. Al-Bukhari și musulmani. Vezi, de exemplu: Al-Oaschalyani A. Fatah Al-Bari Bi Sharh Shih al-Bukhari. T. 3. P. 71, Hadith nr. 579.

Ibid. PP. 121, 122, Hadish nr. (621) 192 și o explicație pentru aceasta.

Vezi: An-Nawavi Ya. Sakhih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 124; Ash-Shavkyani M. Nale al-Avtar. T. 1. P. 329.

Hadith din AnaS; Sv. X. Musulman, A-Nasai, At-Tirmisi. Vezi, de exemplu: A-Nawavi Ya. Sahih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 123, nr. (622) 195; Ash-Shavkyani M. Nale al-Avtar. T. 1. P. 329, Hadith nr. 426.

Vezi Hadith din Amra "Abdullah Ibn"; Sv. X. Ahmada, musulmani, an-Nasai și Abu Dauda. Vezi: An-Nawavi Ya. Sakhih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 109-113, nr. (612) 171-174.

Pentru detalii, a se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam VA adillyatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadith din Ayuba, "Ukba Ibn" Amir și Al-'bbasa; Sv. X. Ahmada, Abu Dauda, \u200b\u200bAl-Khakim și Ibn Maja. Consultați: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr [Colecția mică]. Beirut: Al-Kutub al-'yylmia, 1990. P. 579, Hadith nr. 9772, "Sakhih"; Abu Daud S. Sunan Abi Daud [Arch of Hadith Abu Dauda]. Riyad: Al-Afcyar Ad-Davlia, 1999. P. 70, Hadith nr. 418.

Vezi Hadith din Amra "Abdullah Ibn"; Sv. X. Ahmada, musulmani, an-Nasai și Abu Dauda. Vezi: An-Nawavi Ya. Sakhih musulman B. Sharh An-Nawavi. T. 3. Partea 5. P. 109-113, nr. (612) 171-174.

Vezi Hadith de la Abu Khruire; Sv. X. Ahmada, At-Tirmisi și Ibn Maja. Vezi: Al-Kari 'A. Mirkat al-Mafatih Sharch Mishkat al-Mavabih. La 11 t. Beirut: Al-Fix, 1992. T. 2. P. 535, Hadith nr. 611; At-Tirmisi M. Sunan At-Tirmisi [brațul lui Hadisov Imam At-Tirmisi]. Riyadh: Al-Afcyar Ad-Davlia, 1999. S. 47, Hadith nr. 167, "Hassan, Sakhih".

Hadith din Iabab Ibn Samra; Sv. X. Ahmada, musulman, an-nazai. Vezi: Ash-Shavkyani M. Neil Al Avtar. În 8 tone. T. 2. S. 12, Hadith nr. 454. Același hadith în St. X. Al-Bukhari de la Abu Barza. A se vedea: Al-Bukhari M. Shih al-Bukhari. În 5 tone. T. 1. P. 187, CH. № 9, secțiunea numărul 20; Al-'yney B. "Madda al-Kari Sharh Shih Al-Bukhari. La 20 t. T 4. P. 211, 213, 214; Al-Oaschayani A. Fatah Al-Bari Bi Sharh Shih al-Bukhari. În 15 tone. T. 2. P. 235, precum și cu. 239, Hadith numărul 567.

Aceasta este de aproximativ 2,5 metri sau când soarele în sine nu este vizibil, la aproximativ 20-40 de minute după începerea răsăritului soarelui. Vezi: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. T. 1. P. 519.

Sv. X. Imam musulman. Vezi, de exemplu: AS-San'ani M. Subul Salam. T. 1. P. 167, Hadith nr. 151.

Hadith de la Abu sa'id al-Lyube; Sv. X. al-Bukhari, musulmani, an-Nasai și Ibn Maja; și hadith din "Umar; Sv. X. Ahmada, Abu Dauda și Ibn Maja. Vedeți, de exemplu: As-Suyuts J. al-Jami 'As-Sagyr. PP. 584, Hadith nr. 9893, "Sakhih".

A se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. T. 1. P. 664.

A se vedea, de exemplu: Az-Zukhaili V. Al-Fickh al-Islam Va adillyatuh. T. 1. P. 673.