Mitologie „Toată lumea are uneori depresie, aceasta este o problemă de viață, astfel de fleacuri vor trece. Aceasta nu este o boală, doar un om nu are nimic de făcut, așa că el inventează o stare de spirit „proastă” pentru el, o oarecare răutate! ”O opinie foarte optimistă, dar stupidă și stagnantă, pentru că

Mitologie Specialiștii alternative și alți magicieni astrali sunt justificați prin faptul că, spun ei, lipsa de efect nu este înfricoșătoare: asta este esența, că o persoană ar fi vindecată cu forța

Din primele surse scrise (primele texte pictografice ale așa-numitei perioade Uruk III - perioada Dzhemdet-Nasr datează de la sfârșitul anului 4 - începutul mileniului al III-lea) numele (sau simbolurile) zeilor Inanna, Enlil etc. sunt cunoscute și de atunci n. perioada Abu Salyabikha (așezări de lângă Nippur) și farurile (Shuruppak) din secolele 27-26. - Nume teofor și cea mai veche listă de zei (așa-numita „listă A”).

Cele mai vechi texte literare mitologice proprii - imnuri la zei, liste de proverbe, expunerea unor mituri (de exemplu, despre Enlil) se întorc și în perioada Fara și provin din săpăturile lui Fara și Abu Salyabikh. De pe vremea domniei lagașului din Gudea (sec. 22 î.Hr.), s-au dat inscripții de clădire care dau materiale importante cu privire la cult și mitologie (o descriere a renovării templului principal al orașului Lagash Eninnu - „templul celor cincizeci” pentru Ningirsu, zeul patron al orașului). ). Dar cea mai mare parte a textelor sumeriene de conținut mitologic (literare, educaționale, de fapt mitologice etc., într-un fel sau altul conectat cu mitul) se referă la con. 3 - cerșește. 2 mii, așa-numitele perioada babiloniană veche - perioada în care limba sumeriană se stinge deja, dar tradiția babiloniană păstra în continuare sistemul de învățătură.

Astfel, când scrierea apărută în Mesopotamia (sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr.), a fost stabilit aici un anumit sistem de reprezentări mitologice. Dar fiecare stat-oraș și-a păstrat zeitățile și eroii, ciclurile miturilor și propria tradiție preoțească. A con. Mileniul III î.Hr. e. nu exista un singur panteon sistematizat, deși existau mai multe zeități pan-sumeriene: Enlil, „stăpânul aerului”, „rege al zeilor și al oamenilor”, zeul orașului Nippur, centrul celei mai vechi uniuni tribale sumeriene; Enki, stăpânul apei dulce subterane și al oceanelor lumii (mai târziu zeitatea înțelepciunii), zeul principal al orașului Eredou, cel mai vechi centru cultural din Sumer; Un, zeul kebului, și Inanna, zeița războiului și a iubirii carnale, zeitățile orașului Uruk, care s-a înălțat în con. 4 - cerșește. Mileniul III î.Hr. e .; Naina, zeul lunii venerat în Ur; zeul războinic Ningirsu, care venera în Lagash (acest zeu a fost ulterior identificat cu Lagash Ninurta) și alții.

Cea mai veche listă de zei din Farah (sec. 26 î.Hr.) identifică cei șase zei supremi ai panteonului sumerian timpuriu: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna și zeul solar Utu. Vechile zeități sumeriene, inclusiv zeii astrali, au păstrat funcția zeității fertilității, care a fost concepută ca zeul patron al unei comunități separate. Una dintre cele mai tipice imagini este imaginea zeiței-mamă (în iconografie, uneori sunt asociate cu ea imagini ale unei femei cu un copil în brațe), care era venerată sub diverse nume: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmakh (Mach), Nintu. Mamă, mamă. Versiuni Akkadiene ale imaginii zeiței-mamă - Beletili („amanta zeilor”), același Mami (având epitetul „asistând la naștere” în textele akkadiene) și Aruru - creatorul oamenilor în miturile asiriene și noi babiloniene, și în epopeea despre Gilgamesh - „sălbatic” uman (simbol al primului om) Enkidu. Este posibil ca zeițele patron ale orașelor să fie asociate cu imaginea zeiței-mamă: de exemplu, zeițele sumeriene Bay și Gatumdug poartă, de asemenea, epitetele „mamă”, „mama tuturor orașelor”.

În miturile despre zeii fertilității, o legătură strânsă a mitului cu un cult poate fi urmărită. Cântecele de cult din Ur (sfârșitul mileniului al III-lea î. Hr.) Vorbesc despre dragostea preotezei „lucur” (una dintre categoriile preoțești semnificative) față de regele Shu-Suen și subliniază natura sacră și oficială a combinației lor. Imnurile regilor îndumnezeiți din a 3-a dinastie Ur și a 1-a din Isin arată, de asemenea, că între rege (în același timp, preotul suprem „Enom”) și înalta preoteasă, s-a desfășurat anual un rit al căsătoriei sacre, în care regele reprezenta întruparea zeului păstor Dumusi, și a preotezei - zeița Inanna.

Conținutul lucrărilor (alcătuind un ciclu unic Inanna-Dumuzi) include motivele pentru curte și nunțile eroilor-zei, coborârea zeiței în lumea interlopă („țara fără întoarcere”) și înlocuirea ei de către erou, moartea eroului și plângerea pentru el și întoarcerea eroului în terenul. Toate lucrările ciclului s-au dovedit a fi pragul acțiunii dramatice, care a stat la baza ritualului și a întruchipat figurat metafora „viață - moarte - viață”. Multiplitatea miturilor, precum și imaginile zeităților care pleacă (murind) și care se întorc (așa cum arată Dumusi în acest caz), este legată, ca în cazul zeiței-mamă, cu deconectarea comunităților sumeriene și cu metafora „viață - moarte - viață”. , schimbându-și în mod constant aspectul, dar constant și neschimbat în actualizarea sa.

O idee mai specifică este înlocuirea, al cărei leitmotiv trece prin toate miturile asociate cu coborârea în lumea interlopă. În mitul lui Enlil și Ninlil, patronul comunității nippuriene, Lord of the Air Enlil, joacă rolul de a muri (de a pleca) și de a învia (întoarce) zeitatea comunității Nippur, prinzându-l pe Ninlil, expulzat de zei în lumea interlopă pentru acest lucru, dar a reușit să-l părăsească, lăsându-și soția și fiul în locul său. „deputați“. În formă, cerința de „cap la cap” arată ca un plan legal, o încercare de a eluda o lege care nu poate fi modificată pentru oricine intră în „țara fără întoarcere”. Dar sună și ideea unui anumit echilibru, dorința de armonie între lumea celor vii și a celor morți.

În textul akkadian despre coborârea lui Ishtar (corespunde cu Inanna sumeriană), precum și în epopeea akkadiană despre Herr, zeul ciumei, această idee este formulată mai clar: Ishtar în fața porților „țării fără întoarcere” amenință cu „a-l da afară”. morții mâncând cei vii ”, apoi„ morții se înmulțesc mai vii ”, iar amenințarea acționează. Mituri legate de cultul fertilității oferă informații despre ideile sumerienilor despre lumea interlopă. Unde se află lumea interlopă (Sumer. Pui, Kigal, Eden, Irigal, Arali, denumirea secundară este pui-turlă, „țară fără întoarcere”; paralelele Akkadiene cu acești termeni - ertset, tser) nu sunt clar înțelese. Nu numai că coboară acolo, ci și „eșuează”; granița regatului subteran este râul subteran prin care traversează transportatorul. Cei care intră în lumea de jos trec prin cele șapte porți ale lumii interlope, unde sunt întâmpinați de principalul portier Neti. Soarta morților este dificilă sub pământ. Pâinea lor este amară (uneori este canalizare), apa este sărată (pantele pot servi și ca băutură). Lumea interlopă este întunecată, plină de praf, locuitorii ei, „ca niște păsări, îmbrăcați în hainele aripilor lor”. Nu există nici o idee despre „câmpul sufletelor”, așa cum nu există informații despre curtea morților, unde acestea ar fi judecate după comportamentul lor în viață și după regulile moralei. O viață tolerabilă (apă potabilă pură, pace) este acordată sufletelor care au executat un rit funerar și au făcut sacrificii, precum și celor care au căzut în luptă și mulți copii. Judecătorii lumii interlope, Anunnaki, stând în fața lui Ereshkigal, stăpâna lumii interlope, pronunță doar sentințe de moarte. Numele morților sunt introduse în tabelul lor de către scribul feminin al regatului subteran al Gestinann (printre akkadieni - Beletzeri). Printre strămoși - locuitori ai lumii interlope - mulți eroi legendari și figuri istorice, precum Gilgamesh, zeul Sumukan, fondatorul celei de-a 3-a dinastii din Ur Ur-Nammu. Sufletele nemurite ale morților se întorc pe pământ și aduc nenorocirea, cei îngropați traversează „râul care se desparte de oameni” și este granița dintre lumea celor vii și lumea morților. O barcă traversează râul cu purtătorul lumii interlope Ur-Shanabi sau demonul Humut-Tabal.

Cosmogonice miturile sumeriene proprii nu sunt cunoscute. Textul „Gilgamesh, Enkidu și lumea interlopă” spune că anumite evenimente au avut loc la un moment dat „când cerurile s-au despărțit de pământ, când En a îndepărtat cerul, iar Enlil pământul când Ereshkigal a dat Kura”. Mitul sapa și toporul spune că Enlil a separat pământul de cer, mitul lui Lahar și. Ashnan, zeițele vitelor și bobului, descrie starea încă fuzionată a pământului și a cerului („muntele cerului și al pământului”), care, se pare, a fost cunoscut de un an. Mitul Enki și Ninhursag povestește despre Insula Tilmun ca un paradis curat.

Câteva mituri au ajuns la crearea oamenilor, dar doar unul dintre ei este complet independent de ei - despre Enki și Ninmakh. Enki și Ninmakh sculptă o persoană din lutul Abzu, oceanul interlop și implică zeița Nammu, „mama care a dat viață tuturor zeilor” în procesul de creație. Scopul creării omului este să lucreze pentru zei: să cultive pământul, să pasc vitele, să strângă fructe, să hrănească zeii cu victimele lor. Când un om este făcut, zeii își determină soarta și aranjează o sărbătoare cu această ocazie. La sărbătoare, bețivii Enki și Ninmah încep să sculpteze din nou oamenii, dar primesc freak: o femeie care nu este în măsură să nască, o creatură lipsită de sex etc.

În mitul zeiților vitelor și bobului, nevoia de a crea un om se explică prin faptul că zeii Anunnaki care au apărut înaintea lui nu știu să conducă nici o economie. Respinge în mod repetat ideea că înainte ca oamenii să crească sub pământ ca iarba. În mitul sapa, Enlil face o gaură în pământ cu sapa și oamenii ies din ea. Același motiv sună și în introducerea la imnul orașului Ered. Multe mituri sunt dedicate creării și nașterii zeilor.

Eroii culturali sunt reprezentați pe scară largă în mitologia sumeriană. Creatorii demiurgului sunt în principal Enlil și Enki. Conform diferitelor texte, zeița Ninkasi este inițiatorul berii, zeița Uttu este meșteșugul de țesut, Enlil este creatorul roții, bob; grădinărit - invenția grădinarului Shukalaznidy. Un anumit rege arhaic Enmeduranka este declarat inventatorul diverselor forme de predicție a viitorului, inclusiv predicții cu ajutorul unei revărsări de petrol. Inventatorul harpei este un anume Ningal-Paprigal, eroii epici Enmerkar și Gilgamesh sunt creatorii urbanismului, iar Enmerkar este scris și el. Linia eshatologică se reflectă în miturile potopului și în mânia lui Inanna. În mitologia sumeriană, există foarte puține povești despre lupta zeilor cu monștri, distrugerea forțelor elementare etc. (sunt cunoscute doar două astfel de povești - despre lupta zeului Ninurta cu demonul rău Asag și lupta zeiței Inanna cu monstrul Ebih). Astfel de bătălii, în majoritatea cazurilor, sunt destinul unei personalități eroice, un rege îndumnezeit, în timp ce majoritatea faptelor zeilor sunt asociate cu rolul lor de zeități ale fertilității (cel mai arhaic moment) și purtătoare de cultură (cel mai recent moment). Ambivalența funcțională a imaginii corespunde caracteristicii externe a personajelor: acești dumnezei atotputernici, atotputernici, creatori ai întregii vieți de pe pământ, sunt malefice, nepoliticoase, crude, deciziile lor sunt adesea explicate prin capricii, beție, licență, trăsături nepăsătoare ale gospodăriei (murdărie sub unghii, vopsit în roșu, părul dezgolit al lui Enki, Ereshkigal etc.).

Gradul de activitate și pasivitatea fiecărei zeități este variat. Deci, cei mai vii sunt Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, unele zeități minore. Cel mai pasiv zeu este „tatăl zeilor” An. Imaginile lui Enki, Inaina și parțial Enlil sunt comparabile cu imaginile zeilor demiurgici, „purtători de cultură”, în ale căror caracteristici sunt evidențiate elemente ale comicismului, de către zeii cultelor primitive care trăiesc pe pământ, printre oameni al căror cult înlocuiește cultul „ființei superioare”. Dar în același timp, în mitologia sumeriană nu s-au găsit urme de „theomachy” - lupta vechilor și a noilor generații de zei -. Un text canonic al vremii babiloniene vechi începe cu enumerarea a 50 de perechi de zei care au precedat Anu: numele lor sunt formate conform schemei: „stăpânul (amanta)”. Printre ei este numit unul dintre cei mai vechi, judecând după unele date, zeii Enmesharra („stăpânul tuturor eu”). Dintr-o sursă chiar mai târzie (vraja asiriană din mileniul I î.Hr.), aflăm că Enmesharra este „cel care a transferat sceptrul și dominația către Anu și Enlil”. În mitologia sumeriană, această zeitate este chtonică, dar nu există dovezi că Enmesharra a fost aruncat cu forța în lumea interlopă.

Din legendele eroice, doar legendele ciclului Uruk au supraviețuit. Eroii poveștilor sunt cei trei regi succesivi ai lui Uruk: Enmerkar, fiul lui Meskingasher, legendarul fondator al primei dinastii a lui Uruk (secolele 27-26 î.Hr., potrivit legendei, dinastia a provenit de la zeul soare Utu, al cărui fiu era Meskingasher); Lugalband, al patrulea conducător al dinastiei, tatăl (și, probabil, zeul patrimonial) al lui Gilgamesh, cel mai popular erou al literaturii sumeriene și akkadiene. Linia comună pentru lucrările ciclului Uruk este tema conexiunilor lui Uruk cu lumea exterioară și motivul eroilor rătăcitori (călători).

Tema călătoriei eroului într-o țară străină și testul forței sale morale și fizice în corelație cu motivele darurilor magice și un asistent magic nu numai că arată gradul de mitologizare a operei, alcătuit ca monument eroic-istoric, dar dezvăluie și motivele timpurii ale etapelor asociate cu riturile de inițiere. Legătura acestor motive în lucrări, secvența unui nivel pur mitologic de prezentare aduce monumentele sumeriene mai aproape de un basm.

În listele timpurii ale zeilor de la Farah, eroii din Lugalband și Gilgamesh sunt repartizați zeilor; în textele ulterioare apar ca zei ai lumii interlope. Între timp, în epopeea ciclului Uruk, Gilgamesh, Lugalband, Enmerkar, deși au trăsături mitologice și de basm, apar ca adevărați regi - conducătorii lui Uruk. Numele lor apar în așa-numitele. „Lista regală” întocmită în perioada dinastiei a III-a din Ur (aparent, în jurul anului 2100 î.e.n.) (toate dinastiile menționate în listă sunt împărțite în „antediluvian” și domnesc „după potop”, atribuite regilor, în special perioadei antediluviene număr mitic de ani de guvernare: Meskingasher, fondatorul dinastiei Uruk, „fiul zeului soarelui”, 325 de ani, Enmerkar 420 ani, Gilgamesh, care este numit fiul demonului lui, 128 de ani). Tradiția epică și extra-epică a Mesopotamiei are, așadar, o singură direcție generală - ideea istoricității principalilor eroi mitoepici.

Se poate presupune că Lugalbanda și Gilgamesh au fost îndumnezeiți postum, ca niște eroi. Situația era diferită de începutul perioadei Vechi Akkadian. Primul conducător care s-a declarat pe parcursul vieții sale drept „zeul patron al Akkadului” a fost regele akkadian din secolul 23. BC. e. Naram-Sin; în perioada dinastiei a III-a din Ur venerarea cultă a domnitorului a atins punctul culminant. Tipic pentru multe sisteme mitologice, dezvoltarea unei tradiții epice din mituri despre eroii culturali pe pământul sumerian, de regulă, nu a avut loc.

O actualizare tipică a formelor antice (în special, motivul tradițional al călătoriei) arată și ca motivul călătoriei zeului către o altă zeitate mai înaltă pentru binecuvântare (mituri despre călătoria lui Enka la Enlil după construcția orașului său, despre călătoria zeului lunii Naina către Nippur, întâlnită deseori în textele mitologice sumeria) lui Enlil, tatăl său divin, pentru binecuvântare). Perioada din III dinastia Ur, perioada de la care provin majoritatea surselor mitologice scrise, este perioada dezvoltării ideologiei puterii imperiale sub forma cea mai completată din istoria sumeriană.

Deoarece mitul a rămas zona dominantă și cea mai „organizată” a conștiinței publice, forma de gândire conducătoare, prin ideea corespundere au fost afirmate ideile corespunzătoare. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că majoritatea textelor aparțin aceluiași grup - canonul nippurian, compus de preoți din a III-a dinastie din Ur și principalele centre menționate cel mai des în mituri: Ered, Uruk, Ur, gravitând la Nippur ca loc tradițional al cultului general sumerian. „Pseudo-mitul”, un concept de mit (mai degrabă decât o compoziție tradițională) este, de asemenea, un mit care explică apariția triburilor amite semitice în Mesopotamia și care dă o etiologie a asimilării lor în societate - mitul zeului Martu (chiar numele lui Dumnezeu este o deformare a numelui sumerian al nomadilor semitici occidentali).

Mitul care stă la baza textului nu a dezvoltat o tradiție străveche, ci a fost luat din realitatea istorică. Dar urmele conceptului istoric general - noțiunea de evoluție a omenirii de la sălbăticie la civilizație (reflectată în istoria „omului sălbatic” Enkidu în epopeea akkadiană despre Gilgamesh - găsită în materialul akkadian) poate fi văzută prin conceptul „actual” al mitului. După căderea de la sfârșitul mileniului III î.Hr. e. sub atacul amoriților și elamiților din a 3-a dinastie din Ur, aproape toate dinastiile conducătoare ale unor state-orașe individuale din Mesopotamia s-au dovedit a fi amoreane. Cu toate acestea, în cultura Mesopotamiei, contactul cu triburile amorite nu a lăsat aproape nicio urmă.

Sumerienii erau triburi care stăpâneau teritoriul Tigrisului și Eufratului la sfârșitul mileniului IV. Când s-au format primele state-oraș în Mesopotamia, s-au format idei despre zei și zeități. Pentru triburi, zeitățile erau patronii care personificau forțele creative și producătoare ale naturii.

Sumerienii au explicat originea universului după cum urmează. În mitologia sumeriană, cerul și pământul au fost concepute inițial ca un munte, baza căruia a fost pământul personificat în zeița Ki, iar vârful era raiul, zeul An. Din unirea lor s-a născut zeul aerului și al vântului Enlil, care a fost numit el însuși „Marele munte”, iar templul său din orașul Nippur a fost numit „casa Muntelui”: a separat cerul de pământ și a aranjat cosmosul - Universul. Datorită Enlil, apar și luminare. Enlil se îndrăgostește de zeița Ninlil și pune stăpânire pe puterea ei când a navigat pe râu în barza ei. Pentru aceasta, zeii mai în vârstă îl expulzează în lumea interlopă, dar Ninlil, care a conceput deja un fiu - zeul lunii Nannu, îl urmărește, iar Nanna se naște în lumea interlopă. În lumea interlopă, Enlil presupune de trei ori aspectul lumii interlope, naște trei zei subterani cu Ninlil. Ei se întorc în lumea cerească. De acum înainte, Nanna într-o barjă, însoțită de stele și planete, călătorește noaptea prin cer, iar în timpul zilei - prin lumea interlopă. El naște un fiu - zeul solar Utu, care rătăcește pe cer în timpul zilei, noaptea călătorește prin lumea interlopă, aducând morții cu lumină, băutură și mâncare. Apoi Enlil echipează pământul: a ridicat „sămânța de câmpuri” de pe pământ, a produs „toate lucrurile utile”, a inventat sapa.

Există o altă versiune a mitului creației.

Începutul acestei povești este destul de frumos. A fost odată, când încă nu exista cer sau pământ, Tiamat a trăit - zeița apelor dulci, Apsu - zeul apelor sărate și fiul lor - ceață care se ridica deasupra apei.

Atunci, două perechi de gemeni s-au născut pentru Tiamat și Apsu: Lahma și Lahama (demoni), apoi Anshar și Kishar, care erau mai deștepți și mai puternici decât bătrânii. Anshar și Kishar au avut un copil pe nume Anna. Anna a devenit zeul cerului. Anna s-a născut Ea. Acesta este zeul apelor subterane, magiei S. Kramer "Mitologia lui Sumer și Akkad", -M .: Iluminism, 1977.

Zeii mai tineri - Lahma, Lahama, Anshar, Kishar, Anna și Ea - s-au adunat în fiecare seară pentru o sărbătoare zgomotoasă. I-au împiedicat pe Apsu și Tiamat să doarmă suficient. Doar Mummu, fiul cel mai mare al lui Apsu și Tiamat, nu a participat la aceste distracții. Apsu și Mummu s-au îndreptat către zeii mai tineri cu o cerere de a opri festivitățile, dar nu au ascultat. Bătrânii au decis să-i omoare pe toți cei care interferează cu somnul. Ea a decis să-l ucidă pe Apsu, care a început o conspirație împotriva celor mai tineri. Tiamat a decis să răzbune moartea soțului ei. Noul ei soț, zeul Kingu, a susținut puternic această idee. Deci, Tiamat și Kingu au dezvoltat un plan de răzbunare. După ce a aflat de planul lui Tiamat, Ea a apelat la bunicul lui Anshar pentru sfaturi. Anshar a propus să-l învingă pe Tiamat cu ajutorul magiei, pentru că soțul ei a fost tratat exact în acest fel. Dar puterile magice ale Ea nu-l afectează pe Tiamat. Anu, tatăl Ea, a încercat să raționeze cu zeița supărată, dar nimic nu a venit din asta. Întrucât magia și negocierile nu au dus la nimic, rămâne să apelez la forța fizică. Pe cine să trimită la luptă? Toată lumea a decis că numai Marduk o poate face. Anshar, Anu și Ea i-au dedicat tânărului Marduk secretele magiei divine. Marduk este gata să lupte cu Tiamat, ca recompensă pentru victorie, el cere puterea nedivizată a zeului suprem. Tânărul Marduk a strâns pe toți Annunaki-ul (așa cum s-au numit zeii), astfel încât să aprobe războiul cu zeița supremă și să-l recunoască drept regele lor. Anshar l-a trimis pe secretarul său Kaku să cheme Lahma, Laham, Kishar și Damkin. La aflarea războiului iminent, zeii au fost îngroziți, dar o cină bună cu mult vin i-a liniștit. În plus, Marduk și-a demonstrat puterea magică, iar zeii l-au recunoscut drept rege. Bătălia fără milă a durat mult timp. Tiamat a luptat cu înverșunare. Dar Marduk a învins zeița. Marduk a îndepărtat „mesele destinate” de la King (au determinat mișcarea lumii și cursul tuturor evenimentelor) și l-a pus pe gât. El a tăiat trupul Tiamatului ucis în două părți: a făcut cerul de la una, și pământul de la cealaltă. Oamenii au fost creați din sângele Kingu ucis.

Ce ar trebui să se deosebească de aceste mituri ... În mitologia sumeriană găsim la fel ca în mitologiile egiptene și în alte mitologii, conceptul de natura primordială a mării, apariția pământului de mare, separarea cerului de pământ. Actul de separare este atribuit lui Enlil drept zeul aerului și al vântului. În primul mit, pământul și cerul sunt personificate, spre deosebire de al doilea, unde pământul și cerul provin din corpul divizat de Tiamat. Această opțiune este cea mai frecventă în alte mitologii. Spre deosebire de miturile sumeriene mai arhaice, epopeea creației despre Tiamat și zeii mai tineri nu este etiologică, ci cosmogonică. La fel ca miturile cosmogonice egiptene, este pătruns cu patosul ordonării haosului apei primare. Această simplificare are loc diferit decât în \u200b\u200bmitologia egipteană, nu are un caracter armonic, ci un conflict acut, este însoțită de luptă și violență, necesită efort și inițiativă din partea reprezentanților noii lumi

Acesta este cel mai scurt poem epic sumerian, în plus, nu menționează niciun zeu. Aparent, această legendă poate fi considerată ca un text istoriografic. Tabletele cu acest mit au fost găsite de expediția Universității din Pennsylvania din Nippur și datează de la începutul mileniului II î.Hr., posibil să fie copii ale unor texte sumeriene anterioare.

Lordul Uruk Gilgamesh este într-o dispoziție mohorâtă, este chinuit de gândurile morții. T-gda, el decide că dacă este destinat să moară pentru toți muritorii, atunci cel puțin își va glorifica numele înainte de a pleca în „o țară fără întoarcere”. El intenționează să meargă pe munții îndepărtați, să taie cedri acolo și să îi livreze în patria sa. Gilgamesh își dezvăluie planurile credinciosului slujitor Enkid, dar acesta sfătuiește mai întâi proprietarul să anunțe zeul soarelui Utu, care deține țara respectivă.

Poezia începe cu un prolog despre actul divin al creației, despre separarea pământului și cerului, despre răsturnarea zeiței Ereshkigal în lumea interlopă, despre bătălia lui Enki cu monstrul lumii inferioare. Următorul descrie un copac de huluppu (eventual o salcie), care a crescut pe malurile Eufratului. A fost dezrădăcinat de un vânt nemilos nemuritor, dar Inanna a găsit-o și a plantat-o \u200b\u200bîn grădina ei. Ea a avut grijă de el, aparent sperând în viitor să-i facă un tron \u200b\u200bși un pat.

Frumoasa Inanna, Regina Cerurilor, fiica strălucitoarei zee a lunii Nunna, locuia într-o cameră de la marginea cerului. Când coborâse pe pământ, din fiecare atingere a ei, solul era acoperit de verdeață și flori. Zeița nu era egală în frumusețe și atât păstorul divin Dumuzi, cât și dumnezeiescul fermier Enkimdu s-au îndrăgostit de ea. Amândoi s-au agățat de drăguța servitoare, dar a ezitat și a tras cu un răspuns. Fratele ei, zeul solar Utu, în toate felurile posibile, a convins-o să-și întoarcă ochii spre blândul Dumuzi.

A fost odată un grădinar pe nume Shukaluluda. Și-a cultivat foarte atent grădina, a udat copacii și paturile, dar toate eforturile sale au fost în zadar - vântul uscat al deșertului a uscat solul și plantele au murit. Epuizat de eșecurile lui Shukalulud, și-a îndreptat privirea spre cerul înstelat și a început să ceară un semn divin. Probabil, a primit comanda zeilor, deoarece plantând un arbore sarbat în grădină (origine necunoscută), care își întinde umbra de la vest la est, Shukaluluda a primit rezultatul dorit - toate plantele din grădina sa au înflorit într-o culoare luxuriantă.

Inanna, regina cerurilor, zeița patronă a lui Uruk, a dorit cândva cu pasiune să-și ridice orașul și să-l facă capitala a întregului Sumer, ceea ce ar contribui la venerarea și gloria ei. Știa că în înțelepciunea zeului înțelepciunii, Enki, care trăiește în lumea interlopă Abzu, există toate Dispozițiile divine și toate fundamentele universului. El a ținut o sută de tablete pe care mă înfățișați - esența lucrurilor, bazele vieții și crearea misterioasă a vieții. Dacă Inanna a reușit să le obțină în vreun fel, atunci puterea lui Uruk ar deveni de neegalat. Prin urmare, zeița merge în orașul Erisu, unde era intrarea în Abzu, pentru a se întâlni cu Enki. Înțeleptul Enki află că un oaspete grozav se apropie de orașul său și îi trimite trimisul său, Isimudul cu două fețe, să o întâlnească.

Regele lui Uruk Enmerkar intenționa odată să facă o campanie pe Aratta și să cucerească țara rebelă. A aruncat un strigăt spre orașe și țări și hoarde de soldați au început să zboare spre Uruk. Șapte eroi puternici și ilustri au condus această campanie. Lugalbanda se alătură și ei.

Imediat ce au trecut pe jumătate de drum, o boală ciudată a atacat Lugalbanda. Slăbiciunea și durerea îl împiedicau pe erou, nu-și mai putea muta mâna sau piciorul. Prietenii au decis că este mort și, de multă vreme, s-au gândit ce să facă cu el. La final, îl lasă pe Muntele Hurum, punându-i un pat magnific, lăsând tot felul de mâncare. La întoarcerea din campanie, aceștia urmează să-și ridice trupul și să-l livreze lui Uruk.

Lugalband de mult timp rătăcește singur în munți. În cele din urmă, i s-a întâmplat că, dacă ar putea cumva să-i placă minunatului vultur Anzud, el va putea să-l ajute pe erou să găsească armata lui Uruk.

Așa a făcut. Am găsit un copac uriaș în vârful stâncii, în care Anzud și-a făcut un cuib, a așteptat ca pasărea uriașă să meargă la vânătoare și a început în toate felurile să mulțumească micuțul vultur. L-a hrănit cu diverse delicatese, a vopsit ochii cu antimoniu, i-a decorat cu ienupăr aromat și i-a așezat o coroană pe cap.

Din păcate, tableta pe care a fost înregistrat mitul nu a fost păstrată complet, iar începutul mitului a fost respins. Putem compensa semnificația fragmentelor care lipsesc din versiunea sa babiloniană ulterioară. Este inserat, ca o poveste, în epopeea despre Gilgamesh „Despre tot ce a văzut ...”. Primele rânduri citite povestesc despre creația omului, despre originea divină a puterii regale și fondarea celor cinci cele mai vechi orașe.

Mai departe, problema este că la sinodul zeilor s-a decis trimiterea unui potop pe pământ și distrugerea întregii umanități, dar mulți zei sunt întristați de acest lucru. Ziusudra, conducătorul lui Shuruppak, pare a fi un rege devotat și temător de dumnezeu, care așteaptă constant visele și revelațiile divine. El aude vocea unui zeu, cel mai probabil Enki, informându-l despre intenția zeilor de a „distruge sămânța umană”.

Inanna, Regina Cerurilor, zeița ambițioasă a iubirii și a războiului, care s-a căsătorit cu regele păstor Dumuzi, decide să devină amanta lumii inferioare. Sora ei Ereshkigal, zeița morții și a întunericului, a domnit acolo. Aparent, relația dintre surori a lăsat mult de dorit, deoarece, înainte de a intra în „țara în care nu există întoarcere”, Inanna dă instrucțiunii servitoarei sale Ninshubur. Ei sunt de acord că dacă zeița nu se va întoarce în trei zile, atunci Ninshubur trebuie să meargă la Nippur și să se roage Enlil acolo pentru mântuirea ei. Dacă Enlil refuza, atunci trebuia să meargă cu aceeași cerere către Ur către zeul lunii Nunn. Dacă nu a ajutat, trebuia să meargă la Erka la Enki.

Religia sumeriană s-a bazat aproape în totalitate pe politeism. Nici un zeu, nici o zeitate sau zeiță nu deținea statutul ființei principale. deținea mai multe zeități supreme, printre care se evidențiau favoritele individuale ale poporului, dar nu mai mult. Alături de aceasta, mitologia sumeriană a avut și diferențe regionale. Fiecare regiune mare avea propriii săi reprezentanți ai panteonului, tradițiilor preoțești și sărbătorilor religioase. Vera Sumer s-a concentrat pe îndeplinirea voinței zeităților și a ideilor despre viața de apoi mitologică.

Mitologia sumeriană - o poveste de viață

Ca atare, sumerienii nu existau mituri despre crearea universului. Au fost doar câteva mențiuni că la început a existat o mare nesfârșită, iar apoi mitologia sumeriană spune că, ca urmare a unor evenimente necunoscute, universul s-a născut - an-ki (cerul și pământul).

Pământul părea sumerienilor un disc plat sub o cupolă a cerului. Între ele, potrivit mitologiei sumeriene, exista o anumită substanță numită „lel”, în care pluteau stele și alte obiecte cerești. Mai târziu, pe pământ au apărut plante și animale. La sfârșitul drumului, s-au născut primii oameni - Gilgamesh și Enkidu, iar odată cu ei a fost creată lumea inferioară. Mitologia sumeriană spune că acest panteon al zeilor antropomorfi, care aveau controlul asupra elementelor, controlau această varietate de lumi. Sumerienii și-au numit zeii Dingir.

Prezentă în mitologia sumeriană și în doctrina paradisului, însă, spre deosebire de versiunea creștină, numai zeii înșiși și puținii eroi care au glorificat acești zei de-a lungul vieții au putut intra în paradisul sumerian. Inițial, mitologia sumeriană a atribuit statutul de zeitate influentă zeului Ana, care a fost patronul cerului. Mai târziu, locul său a fost luat de Enlil - stăpânul vântului și, potrivit unor mituri, creatorul omenirii. În plus, Enlil era supus tuturor elementelor existente în univers, permițându-i să creeze și să distrugă. Este ironic că este Enlil, zeitate în mitologia sumeriană, a fost inițiatorul ideii de a trimite o inundație globală pe Pământ, pentru că el a fost cel care a creat Pământul, la fel cum An a creat zeii înaintea lui. Mitologia sumeriană spune că copiii lui An includeau zeii zootehniei, Enten și Emesh, zeițele Lahar și Ashnan, precum și zeul Enki popular respectat. Simbolul zeilor, care ocupau un fel de poziție supremă, zeii lui Enlil și An, era invariabil o tiara cu coarne, care se afla pe altarul sacru. Principalul centru ceremonial pentru închinarea lui Anu a fost considerat orașul Nippur. Un, cum spune mitologia sumeriană, a fost un zeu înverșunat care nu a iertat oamenii din greșelile lor, în același timp el a fost și un zeu indiferent, nefiind îngrijorat în special de soarta oamenilor sau a Pământului.

Soția zeului suprem era zeița venerată Ninlil, care l-a născut pe primul născut, care a devenit zeul lunii - Nannu. Copiii lui Nenlil au fost, de asemenea, zeii: Nergal („Puterea marii mănăstiri”) și Namtar - patronul sorții.

Religia sumerienilor și credințele lor

Un alt zeu la fel de important pentru credințele locale a fost Enki - stăpânul lumii interlope, în adâncul căruia se odihnea înțelepciunea. Este Enki, cum spune el religie sumer, le-a oferit oamenilor cunoștințe, meșteșuguri și științe patronate, în special astronomie. În combinație, Enki a servit ca o divinitate a ghicitorilor și a divinarilor.

Enki era cea mai milostivă divinitate din religia sumerienilor în raport cu oamenii, acesta este un zeu bun, atotputernic și atotștiutor. S-a presupus că acest Enki umple râul Tigris cu ape pure de deget, pește și alge folosite la fabricarea condimentelor.

Un respect deosebit față de oameni, potrivit religiei sumerienilor, a fost obținut de zeița Ninhursag, „Doamna muntelui împădurit”. Aceasta este zeița mamă, ale cărei lucrări au fost situate la originea dezvoltării și apariției civilizației umane. O altă femeie deținea un loc special în panteon - zeița Inanna, care a patronat războaiele, fertilitatea și dragostea carnală. Religia sumeriană a pus-o pe un piedestal sacru pentru persoana obișnuită. Sumerienii în onoarea lui Inanna au ținut sărbători colorate surprinse în imagini și mostre de artă antică. Printre zeii principali, care au fost glorificați prin mitologia și religia sumerienilor, se numără Nunnu, zeul lunii și zeul soarelui - Utu. Conform legendelor, Utu, fiecare soare a rătăcit prin cer, iar seara a părăsit cerul și a coborât în \u200b\u200blumea interlopă, dând loc lui Nunn. În plus, potrivit religiei sumeriene, Utu a fost implicat direct în procesul morților.

Un loc special în religia sumerienilor a fost atribuit miturilor, legendelor și legendelor despre viața de apoi, numită „țara fără întoarcere”. Arăta cam așa: morții au trecut prin cele șapte porți ale lumii interlope, unde au fost întâmpinați de gardianul Neti. Granița lumii interlope a fost un râu care a absorbit oamenii prin care Ur-Shanabi, un transportator de bărci, i-a transportat. Religia sumerienilor a fost crudă, soarta celor care au murit și a murit prin moartea lor nu este de invidiat. Pâinea pentru oamenii de sub pământ era apăsătoare, apa era lipsită de gust și viața de zi cu zi era aspră, chiar și pentru cei care au suferit în timpul vieții lor pământești.

Religia sumerienilor, miturile și legendele antice, ideea judecății morților, în care oamenii care erau responsabili pentru acțiunile lor pe pământ apăreau în fața zeilor, păstrate. După proces, cei care au avut norocul să fie înmormântați au primit o viață mai mult sau mai puțin tolerabilă. Norocoși și cei care au murit în luptă. Religia sumeriană a învățat că omul s-a născut pentru a servi zeii. Sarcinile sale în timpul vieții și după moarte sunt să livreze mâncare, să bea zeilor și să se bucure de slujirea lui. Omul a încercat prin toate mijloacele să mărească măreția și bogăția zeilor săi, în același timp distrugând și distrugând templele zeităților nerecunoscute.

Zeii în mitologia sumeriană  erau adorabili. Nimeni nu a fost capabil să părăsească țara morților sau să scape de procesul său, să scape de ceea ce era destinat era pur și simplu imposibil. Singura opțiune este să te uiți la viitor cu ajutorul predicțiilor preoților și să încerci să bat ceva în viața ta. Religia sumerienilor nu a iertat conduita necorespunzătoare, astfel încât oamenii au monitorizat cu atenție atât acțiunile lor, cât și acțiunile vecinilor. Judecătorii din lumea interlopă erau Anunnaki, care se aflau în fața lui Ereshkigal, stăpâna lumii interlope, care a condamnat sufletele oamenilor. Mitologia sumerienilor și a akkadului a fost de natură constantă, procesul a continuat întotdeauna în același mod: numele mortilor au fost introduse în carte de către scribul feminin Gestinann, după care oamenii îngropați au plecat într-o călătorie peste râu, iar soarta crudă aștepta înmormântarea.

Mitologia sumerienilor și a vieții lor religioase

O poziție specială în credințele poporului sumerian era ocupată de suflete mitologice inferioare, în cea mai mare parte malefică și distructivă. Mitologia sumerienilor i-a făcut patronii elementelor: aerul, apa, pământul. Aceste creaturi erau asociate cu boli, canalizare și spiritele rele, care afectau oamenii.

Preoții, care constituiau o moșie specială, au luat și o poziție privilegiată în mitologia sumerienilor. Era o castă închisă, cu cel mai mare rang în care erau angajați în dreptul nașterii. Statutul preoților este moștenit, iar mitologia sumeriană i-a făcut demigode-jumătate umane. Cu toate acestea, în cazuri rare, un om educat, perfect atât în \u200b\u200bspirit cât și în trup, ar putea fi acceptat ca preot. Apariția pentru sumerieni nu a fost mai puțin importantă decât aspectul din interior. Marele preot a fost ales cu ajutorul unui rit special în timpul căruia s-a desfășurat averea pe carcasa animalului sacrificat. După cum spune mitologia sumerianăprincipalele sarcini ale preotului includeau: servirea templelor, idolilor, păstrarea lor într-o stare potrivită pentru ritualuri, calmarea zeilor cu ajutorul sacrificiilor și ofrandelor, precum și desfășurarea de ceremonii și ceremonii.

Credința sumeriană a fost fermă. Regele sumerienilor era considerat un descendent al zeilor, întruchipat într-un corp uman. În multe orașe, au fost construite temple în onoarea acestui sau acelui zeu-rege. Aceste temple au fost construite cu fonduri primite ca urmare a colectării obligatorii a proprietăților de la cetățeni înstăriți și exacțiunea săracilor. În una dintre înmormântările regale, cercetătorii au putut găsi cenușa unei femei, probabil soția regelui. Împreună cu ea în mormânt au fost găsite rămășițele doamnelor de curte și ale unui bărbat care, chiar și cu ultima suflare, nu a dat drumul la harpă, care vorbește de ascultare incredibilă și credință adevărată în tradiție și obiceiuri.

În general, religia sumerienilor antici nu a susținut în mod special miniștrii. Deci, într-unul dintre morminte, aproximativ 60 de persoane au fost găsite la un moment dat în slujba familiei regale. Este probabil ca toți să-și urmeze în mod voluntar regele și soția, să se sinucidă sau să se jertfească voluntar. Oricum, oamenii venerează și își venerează la infinit zeii și reprezentanții lor pe pământ.