В 2016 году отмечается 1000 лет присутствия русского монашества на Святой Горе Афон . Это духовное событие имеет значение для всего мира: не только церковного, но и светского, что подтверждается фактом обсуждения 11 февраля 2015 г. программы юбилея министрами иностранных дел России и Греции. «Считается, что монашество на Русь пришло именно с Афона. Такое историческое наследие особенно востребовано в наши дни, когда в России происходит духовное возрождение, возвращение к духовным ценностям и святыням», — отметил тогда в своей речи глава МИДа России Сергей Лавров.
Впервые было обсуждено 30 сентября 2011 г. на первом заседании учредителей Общественно-попечительского совета Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. Заседание прошло под председательством Президента России Д. Медведева и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Итогом работы встречи стало Распоряжение Президента России В. Путина от 16 октября 2012 г. «О создании рабочей группы при Президенте Российской Федерации по подготовке к празднованию 1000-летия присутствия русских на Святой горе Афон». Оно и стало основой подготовки серии мероприятий юбилея, который в нынешнем году отметят русские на Афоне 1000 лет созидая и храня монашество во втором земном уделе Пресвятой Богородицы.

«Празднуя , мы хотели бы осмыслить всю эту историю, познакомить с ней молодое поколение жителей Святой Руси - и русских, и украинцев, и белорусов, и представителей других национальностей; показать нашему обществу значение Святой Горы для нашей страны, для духовной жизни россиян; наконец, сделать так, чтобы это празднование привлекло внимание к Святой Горе во всем мире, и чтобы Европа еще раз осмыслила значение Святой Горы для собственной духовной жизни. Думаю, это особенно важно в связи с упадком религиозной жизни в Западной Европе, где в основу устроения общества полагаются опасные антихристианские идеи. Мы можем свидетельствовать о том, что сегодня западный мир находится в глубоком духовном кризисе. Запад этого кризиса не осознает и высокомерно смотрит на весь мир, требуя, чтобы все следовали его законам, которые не оставляют места ни Богу, ни вере в жизни людей. Поэтому празднование должно пройти таким образом, чтобы не только Россия и Греция, но и весь мир почувствовал бы значение духовной традиции Православия», — отметил Святейший Патриарх Кирилл в своем слове, представляя как событие мирового значения.

Церковные праздничные мероприятия

Официально юбилей богослужебными торжествами Русский Афон начнет отмечать 18 мая 2016 года. Выбор даты связан с празднованием 20 мая памяти «отца русского монашества» преподобного Антония Печерского.

В течение года ожидается принесение в храмы и монастыри Русской Православной Церкви святынь Святой Горы, в том числе, впервые в истории, – мощей преподобного Силуана Афонского. Святыню доставят в Россию 3 июля 2016 года. Мощи будут находиться на территории России в течение трех месяцев. Юбилейный год, который отметят русские монастыри на Афоне , совпадает со 150-летием со дня рождения святого. На лето 2016 года запланированы установка памятника преподобному Силуану Афонскому на родине подвижника в селе Шовское Липецкой области, завершение там же восстановления храма в его честь и создание музея.

О духовных и земных подвигах, которые совершили за 1000 лет русские на Афоне , в январе 2016 года говорили в храме Христа Спасителя (г. Москва) участники XXIV Международных образовательных Рождественских чтений. В учебных заведениях РПЦ в течение года русские монастыри на Афоне обсудят в рамках 140 тематических мероприятий. Не обойдет 1000-летие русского монашества на Афоне и школьников: они покажут свои знания по теме в рамках олимпиады по Основам православной культуры.

Предлагаем Вашему вниманию ряд событий, связанных с празднованиями:

1. В феврале 2016 года русское монашество на Афоне предстанет глазам насельников Святой Горы перед зрителями главных российских телевизионных каналов. На экраны выйдет двухсерийный фильм, который ознакомит широкую аудиторию с тем, что строили духовно и фактически русские на Афоне 1000 лет .

2. Весной Русская Православная Церковь совместно с Министерством культуры РФ проведет в храме Христа Спасителя масштабную выставку, которая проиллюстрирует 1000-летие русского монашества на Афоне .

3. Еще одна масштабная фото-выставка пройдет с 12 мая по 16 июня, работы будут предоставлены 5 самым лучшими афонскими фотографами из 5 святогорских монастырей.

4. 20 марта в фойе собора также откроется фотоэкспозиция об истории Пантелеимонова монастыря и современном быте его насельников.

5. 10 мая в Москве пройдет презентация первых 15 томов 25-томной серии «Русский Афон XIX — XX веков». Фундаментальный труд содержит описания жизней 8 000 монахов, духовное наследие афонских старцев. Это самый большой издательский проект обители за всю ее историю. Одновременно библиотека и архив Пантелеимонова монастыря Святой Горы совместно издательством «Индрик» представит уникальный фотоальбом-летопись, в основу которого легли 38 000 архивных стеклянных негативов.

6. 12 мая в Санкт-Петербурге будут презентованы 5 других фотоальбомов, авторы которых – монашествующие русские на Афоне , наши современники.

7. 24 сентября в день памяти преподобного Силуана Афонского ознаменуется открытием в Пантелеимоновом монастыре хозяйственного музея обители. Его организаторы планируют воссоздать 38 цехов, которые в годы расцвета монастыря обеспечивали русское монашество на Афоне и паломников всем необходимым для жизнедеятельности.

8. Также в сентябре планируется православный крестный ход «от Руси до Святой Горы», который пройдет по всем православным странам восточной Европы.

Государственные праздничные мероприятия

Главное совместное церковное и государственное мероприятие, которым ознаменуется 1000-летие присутствия русского монашества на Святой горе Афон , пройдет в Москве в сентябре совместными усилиями Русской Православной Церкви и Министерства культуры Российской Федерации. На государственную поддержку в течение года смогут рассчитывать издательства, выпускающие литературу на тему «русские монахи на Афоне ».

Информационную поддержку торжеств и СМИ, освещающих 1000-летие русского присутствия на Афоне , обеспечивает Минкомсвязи РФ.

На официальном сайте Росархива будет презентован спецпроект «Связи России с афонскими монастырями в XVI-XIX веках», в рамках которого будут опубликованы более 300 наиболее любопытных архивных документов из фондов Российского государственного архива древних актов, Государственного исторического музея, Государственного архива РФ, музеев Кремля, литературного музея имени А. С. Пушкина и других.

Год России в Греции и год Греции в России

2016 год, в который празднуется 1000-летие присутствия русских на Афоне , в России объявлен годом Греции, а в Греции – годом России.

С 20 мая до конца июня на Святой Горе Афон, в Салониках и Афинах будут проходить дни русской культуры. Концертную программу представят хоры Свято-Данилова монастыря, Свято-Троице-Сергиевой лавры и детского приюта «Отрада» при Николо-Черноостровском женском монастыре (г. Малоярославец). О русской иконе и афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре расскажут две тематические выставки в Салониках.

Одной из главных тем юбилейного года станет паломничество на Афон , чрезвычайно востребованное у православных России. Масштабная международная конференция на тему «Религиозный туризм и паломничество» пройдет в ноябре в Афинах в Российском центре науки и культуры.

Российские байкеры совершат мотопробег, конечным пунктом которого станет Святая Гора Афон. Около 100 человек отправятся на «железных конях» по святым местам Греции. Необычное мотопаломничество также имеет целью празднование 1000-летия русского монашества на Афоне .

Цель: Знакомство учащихся с русским монашеством на горе Афон, его историей и устройством.

Задачи урока:

Обучающая : узнать о географическом расположении горы Афон, выяснить исторические причины развития монашества на горе Афон, знакомство с основными храмами горы.

Развивающая : осознать, что духовное наследие способствует развитию внутреннего мира человека; развивать умения работать с информацией, иллюстративным материалом, умения монологического выступления.

Воспитывающая : усвоить уважительное отношение к духовному наследию народа, хранящегося в культуре; научиться правилам поведения в храме, воспитывать ценностное отношение к духовному, историческому и культурному наследию.

Выступление учителя: Русский Афон является неразрывной и важной составляющей наследия Святой Горы как вселенской православной сокровищницы. На этой горе расположена монашеская республика.

Афон в течение многих столетий играл исключительно важную роль в развитии отечественной духовности и культуры, как в эпоху Киевской Руси, так и в последующие времена. Особенно важным было становление под воздействием Афона Киево-Печерского монастыря, который около 1000 лет назад стал своего рода «рассадником» и центром монашества, духовности, книжности, культуры и просветительства по всей Руси.

С тех пор влияние Святой Горы на духовное становление и развитие Руси играло решающую роль на протяжении всей ее тысячелетней истории. Собственно, именно Святая Гора Афон, ее наследие и традиции существенно повлияли на формирование мистико-аскетического облика самобытного русского православия, как и самой Святой Руси. Поэтому приобщиться к далеким и одновременно родным святыням Афона всегда было заветной мечтой для многих поколений русских православных людей

Первое письменное упоминание о русских иноках относится к 1016 году, то есть мы отмечаем особенный юбилей – 1000-летие русского присутствия на Афоне. Трудно переоценить значение афонского монашества для всего мира, в том числе и для России. И сегодня мы с вами за нашим круглым столом разберем следующие вопросы: где находится столь известная гора? Какие были исторические предпосылки для формирования русского монашества на горе Афон? Ценность культурного наследия храмов горы. Первым предоставляем слово за нашим столом ученику-географу.

Выступление ученика-географа

Афонский полуостров является крайней восточной оконечностью полуострова Халкидики. Его протяженность с северо-запада на юго-восток - около 60 км, ширина - от 7 до 19 км, площадь - 335,637 км². Рельеф полуострова постепенно повышается к юго-востоку и переходит в скалистую горную цепь, заканчивающуюся мраморной пирамидой горы Афон (высота - 2033 м).

Это полуостров, длиной около 70 километров, похож на клешню, если взглянуть на карту. Это клешня шириной километров десять и заканчивающаяся собственно горой. Так что мы говорим святая гора, но имеется в виду весь полуостров. Но есть еще и гора высотой 2000 метров. На ней стоит храм в честь Преображения Господня, и это считается общим всеафонским праздником. Раз в год на праздник Преображения идет паломничество наверх, за один день они не успевают, и масса паломников два дня забираются на этот шпиль, как афонцы говорят и празднуют там Преображение Господне. То есть служат там раз в год. Но церковь считается действующей.

Афон имеет сложный статус. Это неотъемлемая часть Греции и составляет особую провинцию - ном, по-гречески, не только со своим собственным укладом, но и со своим собственным законодательством. Есть собственное правительство еще с византийских и с турецких времен - называется оно протат. И это правительство регулирует все внутренние дела, отношения с внешним миром. И Афон поделен между 20 монастырями. Поэтому если говорить политическими терминами, то там нечто вроде феодализма. Каждый монастырь он по сути дела феодал - владеет своим одним участком земли, распряжается, совершает всевозможные сделки, которые, впрочем, потом визирует этот протат

Выступление ученика-историка

Это гора, святая гора, это святое место окружено всевозможными легендами.

Когда появились монахи там - достоверно не известно. Но отсчитывают от условной даты конец 10 века. Афон праздновал свое 1000-летие в 1966 году, и вот в этот момент казалось, что Афон умирает. Там остались лишь глубокие старики, русское монашество почти вымерло, грузинские монахи тоже ушли с Афона. Это был пик афонского кризиса. Но потом постепенно, за последние 10, 15, 20 лет Афон все-таки стал возрождаться. Люди религиозные говорят, что это Божий промысел, точнее, воля Божьей матери. Есть немало преданий, связанных с Богородицей, о том, что она там бывала и что она предрекла, что там будет, светским языком говоря, монашеская республика. Поэтому один из эпитетов святой горы это - удел Божьей матери или сад Богородицы. Другое мнение, более практическое, что это место достаточно уединенное, гористое, и поэтому монахам во времена Византии было там спокойнее, удобнее спасаться от мира, укрываться от страстей, политических и других невзгод.

В 885 году император Василий I издал указ с официальным признанием того факта, что Афон принадлежит исключительно монахам. Пастухам и другим мирянам, которые раньше находились здесь беспрепятственно закрыли доступ на территорию полуострова. В конце 10 века император Алексей Комнин I распространил запрет на посещение Афона всем женщинам. В 1046 году император Константин IX Мономах официально закрепил за полуостровом название Святая Гора Афон, каковым оно остается до сих пор.

Выступление ученика-знатока монашества

История русского монашества на Афоне - это история русского монашества в целом. Потому что Россия всегда себя считала духовно связанной с Афоном, и самый первый русский монах - преподобный Антоний Киево-Печерский - он выходец с Афона, из Эсфигменского монастыря. Его очень чтят на Афоне, это сейчас греческий монастырь, там паломникам показывают пещеру, где 1000 лет тому назад подвизался Антоний, впоследствии основатель Киево-Печерского монастыря. Затем такие великие фигуры, которых мы считаем принадлежащими русской духовной культуре, как преподобный Максим Грек. Он тоже афонский монах. Многие святители, епископы - выходцы с Афона. И если уж мы будем говорить кратко и перейдем сразу к 20 веку, то один из самых великих святых 20 века, который необыкновенно чтим сейчас даже преимущественно в западной Европе, - это преподобный Селуан афонский, живший на Афоне в 30-х годах, духовные писания которого оказали глубокое впечатление на европейцев. Его ученики основали несколько монастырей в Европе, в том числе знаменитый монастырь в Эссексе. Что касается монастырей, то их было необыкновенное число, русских обителей. Монастырями именуется лишь 20 монастырей официально. Другие обители могут быть огромными, как Киево-Печерская Лавра. Но если они не получили этот статус, то они имеют другие названия. Русский монастырь самый известный - Пантелеймонов монастырь. Монастырь этот, по афонским меркам, достаточно молодой, и русские заселили его с начала 18 века. Там жили сначала греки и русские, затем русское братство возобладало и, начиная с конца 19 века, он стал по составу исключительно русским.

Русские на Афоне В настоящее время численность братии составляет около 50 человек. Русской Православной Церкви, ценой многолетних настойчивых усилий удалось предотвратить физическое вымирание Русского Афона. За последние годы наблюдается ряд позитивных изменений в жизни Русского монастыря. Восстановлены порядок и дисциплина, на средства жертвователей отремонтировано несколько монастырских корпусов, а также все монастырские храмы.

Выступление ученика-архитектора. Ученик демонстрирует фотографии основных монастырей Афона

Монастыри Афона - настоящие музеи византийских времен. Это величественные крепости, построенные прямо на каменистых горных уклонах, с толстыми неприступными стенами. На Афоне находятся 20 монастырей. Древнейший из них, Лавра, был основан в 963 году, а позднейший, Ставроникита, - в 1542 году. Первый русский монастырь на Святой горе основан во времена князя Владимира и назывался обителью Богородицы Ксилургу, а первое письменное упоминание о нем датируется февралем 1016 года. В монастырях до сегодняшнего дня сохранились уникальные собрания древних книг, обширные библиотеки, собрания драгоценной церковной утвари, бесценных древних фресок и мозаик. Здесь же хранятся наиболее важные христианские реликвии: пояс Пресвятой Богородицы, частицы Честнаго Древа Креста Господня, нетленные мощи святых, в том числе голова святого мученика Пантелеймона в русском монастыре. Главная же афонская святыня - Дары Волхвов, находящиеся в монастыре Святого Павла. Их тайно перенесли сюда из Константинополя после падения византийской столицы в 1453 году.

Итоги круглого стола

Учитель Святая Гора Афон Для православных всего мира - одно из главных святых мест, почитается как земной Удел Богородицы. Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2016 году исполняется 1000 лет от первого письменного упоминания о существовании и деятельности на Святой Горе Афон древнерусского монастыря, через который осуществлялись духовные и культурные взаимосвязи между Русью и центром православного монашества и духовности на Афоне. Несмотря на все трудности, которые сегодня переживает наше Отечество, этот юбилей имеет очень важное значение. Ведь подлинное возрождение общества возможно только через обращение к собственному духовному наследию и первоистокам, где русское святогорское монашество всегда занимало одно из важнейих мест.

У нас в гостях был пресс-секретарь Патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков.

Мы говорили о поездке Патриарха Кирилла на Афон, о праздновании 1000-летия русского монашества на Афоне, и об особенностях монашеской жизни на Святой горе.

______________________________________

А. Пичугин

- «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие слушатели! Здесь, в этой студии, я, Алексей Пичугин, и рядом со мной пресс-секретарь святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков. Здравствуйте.

А. Волков

Добрый вечер.

А. Пичугин

Поговорим сегодня, в первую очередь, наверное, о поездке на Афон, которую... И Вы были на Афоне, сопровождая и патриарха, и президент был на Афоне во время своего визита в Грецию. То есть это не была поездка президента именно на Святую гору.

А. Волков

Ну, такая, в рамках визита в Грецию.

А. Пичугин

В рамках визита в Грецию, да.

А. Волков

В том числе посетил Афон.

А. Пичугин

И в связи с этим, конечно, интересно, почему такое пристальное внимание именно к Афону. Почему визит и патриарха, и президента так широко освещался в СМИ, почему именно Святая гора вот так приковывает внимание, в том числе и множества светских каналов, светская пресса там присутствовала и очень подробно освещала этот визит.

А. Волков

В этом году формально исполняется тысячелетие с момента заселения русских монахов на Святую гору Афон. Любая дата условна, и эта дата тоже условна, потому что можно, наверное, с какой-то долей определенности говорить, что русские селились на Афоне, фактически, с самого начала - момента Крещения Руси. Но достоверно зафиксировано в документах, в афонских летописях именно 1016 год, когда одну из подписей под одним из документов поставил некий монах, насельник «монастыря россов» на Святой горе Афон. И именно с этого момента отсчитывается формальная история русского присутствия, русского монашества на Святой горе, и поэтому было принято уже несколько лет назад решение, что именно этот год, 2016 год, будет в широком смысле этого слова посвящен празднованию Тысячелетия русского монашества, русского присутствия на Афоне. И на протяжении всего года самые разные и различные торжества - мы об этом еще можем потом поговорить - проходят и в России, и на Украине, и в других странах, и эпицентром этого празднования стало посещение, паломничество святейшего патриарха Кирилла на Афон, и, что, конечно, было очень радостно и очень важно - на Афоне в это же время находился и президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин, который также совершил свою паломническую поездку на Святую гору и вместе с этим своим присутствием подчеркнул для всего Российского государства важность этой даты и вообще важность русского монашества на Афоне.

А. Пичугин

Вообще, дата интересная, потому что 1016 год - это всего лишь чуть больше... даже, получается, чуть меньше 30 лет с момента Крещения Руси. Соответственно, вот само христианство хотя бы в пределах Центральной России и части Украины даже в то время еще не было так широко распространено. Археологи свидетельствуют, что в XII веке на территории Северо-Восточной Руси христианство только-только вот начало проникать и завоевывать какие-то позиции. Получается, что уже на Афоне каким-то образом, за 100 лет до этого были первые русские монахи. Кто они, конечно, неизвестно.

А. Волков

Кто они, конечно, неизвестны, но вместе с этим у нас есть, фактически, свидетельство, с которым невозможно спорить, и поэтому мы имеем то, что имеем. И на самом деле это свидетельствует только о том, что притягательность Афона, его духовной традиции, его монашеской традиции была сильна и тогда, и она была сильна настолько, что даже, может быть, допустим, несколько русских, но все же уже тогда, совсем скоро после Крещения Руси направились туда. Поэтому нет ничего странного - наоборот, это такая краткость этих дат подтверждает наше общее понимание того, что Афон действительно является исключительной святыней для всего христианства.

А. Пичугин

Но, тем не менее, юридически... Я правильно понимаю, что юридические афонские монастыри, с точки зрения церковного права, находятся в юрисдикции Константинополя?

А. Волков

Да, совершенно верно. Афон является канонической единицей, подчиняющейся константинопольс кому патриарху, но среди монастырей, которые есть на Афоне (монастыри непосредственно греческие, их большинство, и монастыри, скажем, этнические или, точнее...)...

А. Пичугин

Разных поместных церквей.

А. Волков

Да, имеющих связь с разными поместными церквами... Это Хиландар - сербский монастырь, Зограф - болгарский монастырь, есть румынские скиты Иоанна Предтечи и вот русский Свято-Пантелеймо нов монастырь. И здесь как бы очень есть такая естественная, правильная в восточном христианстве, православии взаимосвязь: с одной стороны, некое иерархическое подчинение сохраняется за Вселенским патриархом, но, с другой стороны, никто никогда не оспаривает того, что, в данном случае, Пантелеймонов монастырь является русским монастырем и монастырем, в котором живут русские монахи, его населяют русские монахи, в нем нет греческих монахов. И поэтому, конечно, это все вполне нормально, и в этом нет какой-то неестественности.

А. Пичугин

А русский монастырь - Свято-Пантелеймо нов, но он, насколько я знаю, не первый русский монастырь? Соответственно, там в течение веков они менялись, и есть даже монастыри, ставшие теперь скитами, которые в свое время, в свою очередь были тоже какими-тоо тоже русскими монастырями?

А. Волков

Русское монашество на Святой горе переживало разные периоды своей истории. И первый из них - это был период зарождения, когда русские монахи обосновались в бывшем, по-моему, болгарском, если не ошибаюсь, хотя могу что-то переврать, скиту под названием Ксилургу, и здесь они начали развивать свою монашескую общину. И какое-то время существование там и развитие общины было, и затем, после существенного увеличения количества русских монахов здесь им стало тесно, они нашли другое место для своего монастыря и уехали в то место, которое сейчас называется Старый Русик, и там существовал русский монастырь на протяжении нескольких сот лет. И, в конце концов, уже в XVIII веке русский монастырь на Афоне переехал ближе к морю.

А. Пичугин

Ну, совсем на побережье?

А. Волков

Да, и, собственно говоря, именно что на побережье, и стал называться Прибрежный Русик - прибрежный русский монастырь, в честь святого великомученика Пантелеймона был освящен его главный храм, потому что там находится одна из главных реликвий - часть мощей святителя великомученика Пантелеймона.

Но, так или иначе, все это была община русских монахов, которая просто путешествовала агентство Афону, как обычно у русских бывает, начиная от небольшого объединения монахов в маленьком-малень ком скиту Ксилургу, который и сейчас занимает совсем небольшое пространство - там, действительно, сложно было бы себе представить, что больше 10-20 человек могли бы жить. И потом, постепенно разрастаясь до территории Старого Русика, вот затем теперь уже - один из самых крупных монастырей на Афоне, русский Пантелеймонов монастырь, и сейчас он прекрасным образом восстановлен.

Ну, и, конечно, был совершенно трагический советский период, и об этом и патриарх имеет свои воспоминания, да...

А. Пичугин

Ну, об этом тоже поговорим по порядку сейчас.

Единственное, что мое маленькое впечатление... Я никогда не был на Афоне, но при этом один раз оплывал его на кораблике. И с корабля, конечно, все это выглядит, наверное, немного по-другому, чем когда ты находишься внутри, на самой горе, вернее, на самом полуострове, но вот такие маленькие монастыри, разбросанные то здесь, то там (некоторые выходят на берег), и огромный-огромны й такой вот - я даже не знаю, с чем сравнить, потому что с моря там другие масштабы - русский Пантелеймонов монастырь с подъемными кранами, где идет какая-то стройка, видна какая-то кипучая жизнь. Да, это интересно.

А. Волков

Ну да, действительно так. Монастырь русский, в общем, большой. Я тут не буду в объемах, масштабах, квадратуре что-то высчитывать - я не знаю точно.

А. Пичугин

Ну, нам сложно, да, понять.

А. Волков

Очень большой монастырь - Великая Лавра, он находится с другой стороны, Ватопед - тоже, наверное, по площадям не уступает русскому. Но, в любом случае, русский монастырь на Афоне имеет такое существенное значение и объем.

Но надо сказать, что, конечно, с моря - это одно дело, но надо побывать внутри, собственно, непосредственно в монастыре и на самом Афоне, чтобы оценить все эти масштабы и масштабы, главным образом, духовного потенциала.

А. Пичугин

Я думаю, что нас слушают совершенно разные люди, которые... Кто-то, может быть, сам был на Афоне, кто-то не был, а кто-то, практически, никогда о нем ничего и не слышал. Может быть, сейчас в связи с этими визитами - картинка по телевизору, какое-то краткое описание, и для кого-то будет удивительным узнать, для кого-то, может быть, это странным покажется, что Афон - это же, фактически, самоуправляющаяс я республика, республика с самоуправлением, со своим собственным, практически, правительством, и все это монахи. А почему так устроено? Почему, собственно говоря... Ну, ладно - полуостров, где находятся монастыри. Но почему такая сложная система?

А. Волков

Да, действительно, совершенно исключительная, уникальная для мировой практики система управления. На протяжении уже многих столетий, начиная с Византийского периода, да, собственно говоря, с самого начала своего существования Афон всегда имел определенную автономию. И это было сделано осознанно, потому что это удел Божией Матери, который, по совершенно очевидным указаниям Свыше, был определен как место уединенной жизни и духовного стяжания для людей, которые готовы на такой подвиг пойти, и там, на Афоне, на Святой горе изначально все складывалось и устраивалось таким образом, чтобы жизни и умному деланию, то есть молитве монахов никто и ничто не мешало.

И эта духовная система, разумеется, породила и некое административное устройство, которое в настоящее время действительно представляет из себя отдельную, самостоятельную, фактически, независимую ни от кого такую административную единицу. Формально, на Афоне есть светские власти...

А. Пичугин

Представители Греческой Республики?

А. Волков

Да, светский губернатор Афона. Он исполняет чисто административные функции. Там есть полиция, какие-то службы жизнеобеспечения, есть автомобильное и, в первую очередь, корабельное соотношение с Большой Землей.

А. Пичугин

С Большой Землей.

А. Волков

Но, в целом, всей духовной и административной жизнью Афона управляет Протат - такой административный и духовный орган Афона, в который выбираются представители из всех монастырей каждый год, и Протоэпистат, то есть самый главный из них представитель, тоже каждый год с какой-то последовательнос тью, с какой-то чередой (там есть свои, довольно четкие принципы разделения - есть как бы старшие монастыри, есть младшие монастыри, кто-то может одно, кто-то может другое), но, в любом случае, такая очередность существует, и они принимают всегда, по всем вопросам, коллегиальные решения. И, в общем, конечно, действительно монашеская республика - в том смысле,

что никто из внешних сил, ни в Греческой Республике, ни, тем более, где-то еще повлиять на то, что решают на Святой горе монахи для своего духовного устройства.

А. Пичугин

Друзья напомню, что это программа «Светлый вечер» на радио «Вера», где мы со священником Александром Волковым, пресс-секретарем патриарха Московского и всея Руси Кирилла говорим об Афоне. Уже чуть больше недели назад, получается, завершился визит патриарха и президента на Святую гору, но все равно очень интересно узнать не просто о самом визите (об этом мы тоже еще, я думаю, сегодня поговорим), но и об Афоне - феномене монашеской республики, о монашеской жизни, о том, как это выглядит. Так как женщин туда вообще не пускают, что важно, что мы еще не упомянули, да и попасть туда не так просто - надо получить специальное разрешение... Вы говорите, что греческая светская власть не может повлиять на решения, которые принимают монахи на Афоне. Но Афон все равно юридически считается частью Греции?

А. Волков

Ну, несомненно, он юридически является частью Греческой Республики, поэтому именно какое-то формальное административное присутствие греческих властей там есть. Но оно достаточно ограничено. И есть специальные международные соглашения и какие-то нормы права, которыми регулируется статус Афона как самостоятельной территории. Это вещь, закрепленная в международном праве. И поэтому здесь это все достаточно четко соблюдается, и я не знаю никаких особых изменений в этом смысле и каких-то исключений.

И да, действительно, одной из таких самых известных, наверное, особенностей Афона является то, что туда вообще никогда не ступала и не ступает, и, дай Бог, не ступит никогда нога женщины. Ни одной женщины там нет.

А. Пичугин

Ну как - не ступала? Все-таки история знала прецеденты во время различных войн, когда монахи укрывали... Это, по-моему, было и во время Первой мировой войны, и позднее... Когда монахи спасали людей.

А. Волков

Ну, это какие-то уже такие вещи - скорее, исключения, подтверждающие правила.

А. Пичугин

Ну, а так - да.

А. Волков

Но, в целом, понятно, что если возникает какое-то экстраординарное событие, которое вынуждает нас совершать нечто, нарушающее наши установления, которые связаны с какой-то традицией и указаниями свыше, конечно, они будут нарушаться. Не человек для субботы, а суббота для человека, как известно.

Но, вместе с этим, женщины по своей воле, в качестве паломников, в качестве посетителей никогда Афон не посещали. Был, по-моему, какой-то один инцидент с одной византийской императрицей, но и он как-то был...

А. Пичугин

Замят.

А. Волков

Замят, и как-то там и с ней тоже были потом... Какие-то не очень приятные последствия для нее все это имело.

Сейчас - да, это так, и женщин там нет. Всем занимаются мужчины. Там достаточно много, надо сказать, работает не монахов, потому что Афон - достаточно пространный полуостров, и там нужно производить различные технические работы - строить дороги, прокладывать сети, продавать еду, ввозить продукты и так далее. Там есть автомобильное сообщение, там есть водители, там есть строители, там есть много всего. Вот сейчас восстанавливаемы й и уже, практически, восстановленный наш Свято-Пантелеймо нов монастырь тоже приглашал в большом количестве строителей, и, в том числе, из России, которые занимались там восстановлением всего, что там сейчас сделано. Поэтому Афон живет такой свой очень ритмичной и монашеской жизнью, но в которой, разумеется, присутствует и какая-то часть такой необходимой технической составляющей со стороны светских лиц.

А. Волков

Ну, что касается женщин, тут даже, если не брать в расчет то, что, как Вы говорите, с греческой, византийской императрицей что-то произошло такое, может быть, сверхъестественн ое, то просто у греков предусмотрена уголовная ответственность от 8 до 12 месяцев, то есть до года лишения свободы любой женщине, которая попадет на Афон.

А. Волков

Ну, Вы знаете, Афон - место все же такое и мистическое, и наполненное Благодатью Божией, которая, с одной стороны, наполняет человека, когда он с благоговением и со страхом Божиим к ней приступает и ее пытается воспринимать, и, несомненно, эта Благодать Божия исключительным образом присутствует на Афоне, и это чувствуешь всегда, когда, особенно, посещаешь монастыри, имеющие чудотворные иконы, - и Ватопед, и многие другие - там, Григориат, Дохиар и наш монастырь. И это чувствуется, это Благодать, которая просто накрывает с головой, и ты ничего не можешь сделать совершенно, спорить с этим бесполезно.

Но, с другой стороны, опять же, эта же Благодать Божия, которая там присутствует, и эта святыня не терпит никогда поругания, и Господь не терпит поругания. Поэтому дело здесь не только, я думаю, в каком-то незначительном сроке наказания, который предусмотрен греческим законодательство м для этого, а, конечно, в первую очередь, все же - слава Богу - в сохраняющемся страхе Божии у людей, которые понимают, что есть вещи, которые делать нельзя, потому что их делать нельзя, потому что там Господь устроил.

А. Пичугин

Ну, может быть, у греков укоренено, а достаточно людей, которые будут рассуждать просто в ключе: «Ну, а что это я? Я могу в космос полететь - Валентина Терешкова в космос летала, сколько женщин до сих пор после нее летает в Космос, а уж на Афон-то я...».

А. Волков

Ну, вот видите, прецедентов таких, слава Богу, не было - видимо, когда Господь сохраняет умы людей... Хотя, конечно, попытки такие были, и были попытки это оспорить не на таком чисто бытовом, практическом уровне, но на уровне мнимых прав человека, которые сейчас, уже на протяжении многих десятилетий, пытаются как-то активно внедрять. И были попытки на уровне европейских законодательных органов оспорить сам факт, который, разумеется, ну, как бы оскорбляет, в некоем смысле, ту гендерность, которая присутствует сейчас. И это все, слава Богу, было закрыто, нивелировано, и греческие власти держатся. Я думаю, что до тех пор, пока это будет сохраняться, что-то еще святое в нашей человеческой семье остается.

А. Пичугин

Я среди прихожан разных храмов наблюдаю такое... среди ревностных, наверное, людей, такое отношение к Афону, что «вот, он съездил на Афон, он на Афоне был, он недавно с Афона вернулся». Вот действительно, такое очень проникновенное отношение. Но это у нас, в России. А у греков - так же, особенно, наверное, живущих в этой части страны? Им же, наверное, очень просто - в любой момент можно сесть на паром и добраться?

А. Волков

Да, это, конечно, как всегда бывает - чем ближе человек к какому-то благодатному месту и к возможности эту благодать на себя воспринять, тем ему сложнее бывает туда достигнуть.

А. Пичугин

Я думаю, даже, наверное, везде так, совсем так.

А. Волков

Есть люди, которые живут в непосредственной близи от Святой горы, и, я не знаю, торгуют в лавках в городке, из которого отправляются корабли, и ни разу сами не удосужились туда приплыть. Мы ехали в Салоники с Афона и обратно, из Салоников на Афон, и оба водителя, с которыми я говорил, со скорбью какой-то, со стыдом, но все же признались, что они оба не были на Афоне, хотя каждый день делают по пять-шесть рейсов в Салоники, на Афон и обратно. И это так, действительно... Ну, тут человеческая природа - она такова. Тоже, может быть, не все люди, живущие в Москве, ездили в Троице-Сергиеву лавру и прикладывались к мощам преподобного. Тоже это всегда так.

А. Пичугин

Но здесь, наверное... Да...

А. Волков

А сколько японских туристов посещает Троице-Сергиеву лавру! Может быть, даже больше, чем москвичей вместе взятых.

А. Пичугин

Но здесь же, наверное, не только можно проводить параллели с какими-то святынями, а точно так же и люди, которые живут у моря, они это как-то не так ценят, как люди, которые живут в тысячах километрах.

А. Волков

Ну, да. Не тратят столько сил и денег для того, чтобы туда доехать.

Но, с другой стороны, действительно, вот, возвращаясь к разговору о Тысячелетии русского монашества на Афоне, мы должны понимать, что +на самом деле это не праздник, связанный непосредственно с теми людьми, которые на Афоне на протяжении тысячелетия жили и создавали нашу монашескую общину там. Это праздник, который, в первую очередь, подчеркивает вообще важность Афона и монашеской этой афонской традиции для всей нашей Церкви и для всего русского монашества, и для всего того, что было сделано и Антонием Феодосием Печерским, и преподобным Сергием Радонежским, и многими-многими другими. Это все вещи взаимосвязанные. Поэтому, празднуя это тысячелетие, мы одновременно с этим и благодарим Бога за все те дивные дары, которые Он послал нам через вот эту связь. Потому что эта афонская традиция ведь непрерывно существует и в нашей монашеской традиции. Я вот уже сказал о преподобных Антонии и Феодосии Печерских, которые были продолжателями Афонской традиции уже в Киево-Печерской лавре, откуда есть пошла Земля Русская, и преподобный Сергий Радонежский получал благословение от афонских насельников, и там тоже есть эта связь. И, в принципе, наше монашество во многом основывается на этой традиции. Да и другой традиции как бы и нет, на самом деле. Поэтому это все очень взаимосвязано... Ну, не то, чтобы нету - есть, конечно, и синайские традиции, и традиции египетских пустынников. Но вот в нашей Церкви, в нашей стране - точнее даже, не в нашей стране, а в странах канонического присутствия Русской Церкви (потому что тут нужно говорить об Украине, о Молдавии, где тоже очень сильно развито монашество на протяжении веков), - все это имеет связь с Афоном. Поэтому мы, конечно, об этом должны говорить и помнить о той роли, которую Афон играет для всех нас.

А. Волков

Ну, наверное, для многих, особенно людей, которые не выезжали никуда за пределы России, вообще будет откровением узнать, что монастыри в других странах выглядят в принципе по-другому. Может быть, сама традиция монашеская, сам богослужебный уклад, жизнь монаха - да, она вот именно имеет свои корни, в том числе, и на Афоне. А вообще, если спросить любого человека на улице, нецерковного абсолютно, что такое монастырь и какие ассоциации у него возникают, то, в первую очередь, это будет гигантская стена с большими мощными башнями, тогда как приезжаешь в любую другую страну - а там монастырем может быть один маленький храм без ограды, с частоколом или без него, какие-то козы пасутся, два монаха - а это вот какой-то очень важный, сыгравший немалую роль в истории монастырь.

А. Волков

Ну, Вы знаете, тут тоже... так это очень обобщенный образ.

А. Пичугин

Ну, конечно, естественно.

А. Волков

Потому что в России из 800 монастырей, которые есть, далеко не все окружены такими же мощными стенами, как Даниловский или Донской монастыри в Москве или Соловецкая обитель, которая всегда являлась таким форпостом и параллельно со своей монашеской составляющей еще и обеспечивала такую защитную функцию, понятную, всем это известно. Но и в России полно монастырей, не окруженных большими, высокими стенами, а тоже так же скрывающихся... точнее, не скрывающихся - просто огражденных какой-то оградкой.

Поэтому, действительно, традиции разные, и тут я, конечно, говорю, в первую очередь, именно о духовной традиции монашества, именно о том внутреннем опыте молитвы и о внутреннем опыте сопереживания другому человеку, которые передавались и передаются сейчас с Афона везде в православном мире.

И, конечно же, такие локальные, местные традиции, разумеется, сохраняются в каждой церкви, в каждой стране свои. На Руси они одни были, сейчас в России другие, в Греции - третьи, и тут нет ничего неправильного. Наоборот, очень радостно, когда паломничаешь по монастырям на Святой горе, посещать и греческий монастырь и с их специфическим греческим пением и уставом, и последованиями всем внутрицерковным устройствам, затем посетить румынский скит, в котором поют по-румынски, практически на латыни, и там такое богослужение более славянского типа. Затем посетить сербский монастырь со своей особенностью, и затем прийти уже в Свято-Пантелеймо нов монастырь и наконец-то услышать такое традиционное русское пение, приложиться к русским иконам, постоять на русской литургии и, с точки зрения традиции и ее совершения... И это все создает такую очень правильную картину разнообразия православия. Вот Афон - такое место, как нигде, в нем можно за очень небольшой отрезок времени и расстояния увидеть всю огромную мозаику...

А. Пичугин

Многообразие в единстве?

А. Волков

Да, многообразие Православной церкви практически во всем мире. Это, конечно, очень радостно, и, я думаю, во многом поэтому люди едут туда, на Афон.

А. Пичугин

Напомним, что у нас в гостях сегодня священник Александр Волков, пресс-секретарь патриарха Московского и всея Руси, и Алексей Пичугин. Это программа «Светлый вечер». Мы вернемся в эту студию буквально через минуту.

Снова возвращаемся сюда, в программу «Светлый вечер» на радио «Вера», где беседуем сегодня со священником Александром Волковым, пресс-секретарем патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Говорим про Афон. Чуть больше недели назад завершился визит патриарха на Святую гору - ну, и в связи с этим с отцом Александром мы говорим об истории Афона, об укладе жизни, о том, как прошел визит.

Ну, о визите сейчас поподробнее немножко поговорим, но в двух словах еще хотелось бы про сам Афон, про уклад жизни, про традиции. Вообще, двери монастырей открыты для всех? Монахи из одного монастыря могут ходить в гости к монахам из другого, например?

А. Волков

Есть различные, довольно строгие правила и традиции, которые сохраняются на Афоне. Каждый приезжающий на Святую гору паломник получает так называемый диамонитирион, то есть «разрешение Святой горы», как некую визу, которая там работает, минуя всякие Шенгенские визы...

А. Пичугин

Как - минуя? Но для того, чтобы попасть на Афон, человек сначала должен в Салоники, в аэропорт по Шенгену полететь?

А. Волков

Ну, это понятно. Но на пароме, который следует на Афон с материка, не проверяют Шенгенскую визу - проверяют наличие этого диамонитириона. И этот диамонитирион выдается любым из монастырей, которые есть на Афоне, но для того, чтоб человеку получить это разрешение, этот диамонитирион, ему нужно его запросить. Запросить его можно, только если кто-то тебя знает, или каким-то образом ты себя как-то зарекомендовал.

А. Пичугин

А если меня никто не знает, я просто хочу на Афон?

А. Волков

Ну, существуют какие-то паломнические туры, и это всегда можно как-то организовать, но, в целом, конечно, это не самая простая вещь для человека. В этом тоже есть какой-то духовный смысл, потому что, чтобы приехать на Афон, чтобы помолиться там, нужно употребить определенные усилия, которые должны начаться и с этого - ну, в первую очередь, конечно, с молитвы. И тогда Господь все устроит, и, несомненно, и разрешение будет получено, и море будет спокойным, и человек попадет на Афон.

Но, вместе с тем, в этом диамонитирионе вписан монастырь, в который человек приезжает. Он должен будет в нем остановиться и в нем совершать какие-то труднические послушания, что-то исполнить, что ему поручат в монастыре делать. За это он получит кров, и стол, и пищу, и возможность молиться с богослужениями вместе с монахами. И любой монастырь размещает какое-то количество паломников, которое может вместить. В любом монастыре есть так называемые архондарики, то есть места гостиничного типа для размещения паломников. Они очень аскетичные всегда - это такие на много мест комнаты спальные с общими туалетами-ванным и. Никаких там индивидуальных условий и VIP-размещения не бывает. И также общая трапеза. Нет горячей воды почти нигде в монастырях - так, тепленькая струится. В общем, так все это - весьма и весьма аскетично. Трапеза бывает иногда один раз в день или два раза в день, и, что самое главное, человек, находясь на Афоне, обязан встроиться совсем в другой ритм богослужебной жизни, которая связана, в том числе, и с тем, что на Афоне другое время. На Афоне до сих пор сохраняется Византийское время, которое вообще отличается от нашего, европейского времени - оно отстает, по-моему, на 2 часа 15 минут. То есть совсем неудобно. То есть не то, что на какое-то ровное, кратное часу время, но на какой-то такой неудобный отрезок. И поэтому вообще вся жизнь - она перестраивается. Ночь у тебя утром, утром у тебя день, ты спишь, когда всегда обычно не спишь, - ну, в общем, все очень сложно. Ты вынужден ночью, в три часа вставать на... то есть должен - не вынужден, а должен вставать на богослужение, молиться ночью, потом с утра завтракать, потом ты имеешь какое-то для того, чтобы поспать, потом опять вставать на молитву. Это все другой ритм, к которому человек привыкает, но не сразу, не в первый день, поэтому, конечно, на Афон обычно приезжают на какое-то продолжительное время - хотя бы на неделю.

А. Пичугин

То есть если я уж получил этот диамонитирион, то я не могу бесцельно шляться по дорожкам Святой горы с палаткой, там?..

А. Волков

Бесцельно шляться - нет, с палаткой - тоже, разводить костры и жарить шашлыки не стоит там. Да и, собственно говоря, это, практически, невозможно. Хотя желающим-то все возможно...

А. Пичугин

Не, ну я, скорее, к тому, что если я перемещаюсь от монастыря к монастырю, мне интересно здесь остановиться...

А. Волков

Нет, это как раз возможно. Возможно, и многие паломники совершают именно такие паломнические рейды, намечая себе путь пешком, от одного монастыря к другому, прокладывая какой-то дневной маршрут, предполагая, что они посетят один монастырь, затем второй и в третьем где-то остановятся и переночуют, но для этого нужны договоренности - то есть нужно созвониться с монастырем, в котором ты предполагаешь разместиться, сказать, что вот ты такой-то, благословите, разрешите к Вам прийти и у Вас остаться на ночь. Если они тебе подтвердят, то хорошо - ты тогда можешь идти. Могут отказать - по причине отсутствия места и по каким-то своим другим соображениям.

Но, Вы знаете, у меня вот был один такой замечательный случай: мы потерялись... Тоже вот так я рассказываю: наметили некий дневной путь, хотели пойти из монастыря в Ватопед, в какой-то другой монастырь про каким-то горным тропам, и предположили, что это займет нам примерно день ходьбы. С нами был маленький ребенок - десятилетний. И в результате мы потерялись. Посетили два монастыря, а потом поняли, что мы не знаем, куда дальше идти. И уже темнело, и мы совсем-совсем потерялись.

А. Пичугин

Заблудиться можно?

А. Волков

Легко. Потому что там, в горах, где-то не работает Сеть, и карта не всегда точно отражает тропы, которые есть на самом деле там. В общем, мы потерялись и были вынуждены вернуться в монастырь, из которого мы пришли - это был монастырь Ватопед. Ушли мы оттуда днем, поблагодарив братию за гостеприимный прием и сказав, что «мы больше к Вам не вернемся». Вернулись, однако, гонимые ночью и холодом, где-то около двух часов ночи. Постучались в закрытые двери монастыря XIII века. Как ни странно, чего мы совсем не ожидали, уже предполагая здесь разместиться где-то на каменных ступенях, в темноте, при звездах, в прибой и все... Но, однако, открылась какая-то заслонка, туда высунулся глаз монаха, который посмотрел на нас. Мы объяснили ему, что вот «мы такие-то, мы к Вам приходили, и теперь мы возвращаемся обратно, вот ребенок, нам негде спать, простите нас». Монах куда-то пропал, через минут 15 возвратился обратно. Огромного вот такого размера, с полруки, ключом открыл дверь монастыря, пустил нас обратно. Там уже, конечно, все спали... Ну, кто был на службе, но большая часть братии отдыхала. И нас накормили-напоил и апельсиновым соком, какими-то макаронами - ночью, да? То есть вот никто никому ничем не обязан - какие-то пришли четыре русских запыленных бородатых мужика с ребенком. В общем, нас разместили в каких-то хороших условиях, помыли, отмыли и все. Потом, что самое удивительное, оказалось, что ключ от этих дверей, которые запираются каждый день в 10 часов...

А. Пичугин

Только у игумена.

А. Волков

Только у игумена под подушкой. И к нему были вынуждены пойти в келью, его разбудить, объяснить, что пришли русские люди, он им выдал ключ - ночью, да?..

А. Пичугин

Велел накормить-напоит ь...

А. Волков

Велел накормить-напоит ь, и мы на следующее утро тоже были как-то встречены-привеч ены, пожалел он нас, таких дураков русских, не рассчитавших свои силы. Но, однако, вот это то афонское гостеприимство, которое в большинстве монастырей присутствует. Это совершенно нормально, и это, конечно, очень-очень трогательно, и это свидетельствует о той филоксении, говоря по-гречески, таком дружелюбии, гостеприимстве, которое существует в большинстве монастырей на Афоне.

А. Пичугин

А если кто-то из монахов, русских монахов решил переселиться на Афон или, наоборот, желает просто поступить в монастырь, уже, как человек считает, навсегда уйти туда, - для этого он что-то должен делать, или он тоже может получить вот этот диамонитирион (сейчас когда-нибудь я это выговорю правильно), и отправиться туда и договариваться с игуменом монастыря?

А. Волков

Не совсем все так просто. Существуют сейчас некоторые условия, которые связаны с возможностью принятия монастырями русских монахов и пострига послушников - людей, которые туда пришли и там остались, и постригаются у игумена нашего Свято-Пантелеймо нова монастыря. В первом случае, даже до сих пор вот на такие перемещения монахов нужно получать благословение Константинопольс кого патриарха.

А. Пичугин

Это если он уже монах?

А. Волков

Да. А во втором случае, если человек решает принять постриг уже на Афоне, то тоже там должны...

А. Пичугин

Ну, процедуры, да...

А. Волков

Совершить некоторые, да, процедурные условия какие-то нужно выполнить, и это тоже не всегда бывает просто. Но, слава Богу, сейчас в русском монастыре больше сотни монахов из России и Украины. В ряде других греческих монастырей тоже есть среди них насельники из нашей страны, поэтому, в общем, как-то потихонечку, но наши люди просачиваются на Афон.

А. Пичугин

Я читал, что нынешний игумен Свято-Пантелеймо нова монастыря (кстати, совершенно уникальный человек, которому уже 102-й год)...

А. Волков

Потрясающий человек. Ему 102-й год, он тоже встречал патриарха во время торжеств. Он, конечно, не мог присутствовать везде, но, однако, он и его, и президента встретил...

А. Пичугин

И служит он тоже, да?

А. Волков

Он служит, и не знаю, как последний гдо, но еще год назад (то есть ему еще было 100 лет), он исполнял свое послушание. А надо сказать, что у каждого монаха есть какое-то послушание, которое ему дается, когда он поступает в монастырь.

А. Пичугин

А игумен - это не послушание?

А. Волков

Так вот, когда он поступил в Пантелеймонов монастырь, ему было поручено послушание заведовать закупками продуктов на материке для монастыря, и потом, когда он был избран игуменом монастыря, он себе сохранил эти послушания, и, будучи игуменом монастыря на протяжении десятилетий, и в 60-е, и в 70-е годы...

А. Пичугин

Ездил...

А. Волков

Ездил на этой лодочке - сам игумен ездил и покупал все эти продукты. И уже сейчас, когда уже, вроде как, все совсем невозможно и ему 100 лет, однако он тоже находил в последние годы возможность для того, чтобы тоже исполнять свое послушание. Это очень такая пронзительная вещь, говорящая о том, как на самом деле должно строиться монашеское делание и отношение вообще нас к нашим послушаниям. Вот этот столетний игумен, заслуженный, опытный уже старец...

А. Пичугин

Отец Иеремия Алехин...

А. Волков

Да, отец Иеремия Алехин - он до 101 года исполняет свои послушания, возложенные на него еще кем-то когда-то.

А. Пичугин

Ну, я вот вспомнил о нем, потому что он, я читал, очень долго ждал разрешения от разных властей разных стран - и от советского правительства, видимо, и от церковной лини, и, видимо, греков - возможности выехать. И когда его уже, кажется, зачислили в братию, только года четыре прошло с тех пор, как он смог покинуть Советский Союз и попасть на Афон.

А. Волков

Ну, вообще мы об этом уже так вскользь говорили. Трагическая история русского монашества на Афоне в советское время была связана, конечно, с практически полным исчезновением русского присутствия на Святой горе. И были годы, когда там оставалось меньше 10 монахов, и святейший патриарх был там больше 40 лет назад впервые, с...

А. Пичугин

Вы имеете в виду, святейший патриарх Кирилл?

А. Волков

Кирилл, да, был там больше 40 лет назад, сопровождая делегацию патриарха Пимена. И тогда там, в нашем монастыре, было семь монахов. Конечно, совсем другой был внешний вид монастыря - запущено все, и никто не мог ухаживать за огромными пространствами, которые нуждались в каком-то обслуживании и заботе. И тогда эти семь монахов там совершали свое монашеское дело.

А. Пичугин

А почему такие сложности? Ведь мы прекрасно знаем, что в советское время наши представительств а Русской церкви были во многих странах - и в Соединенных Штатах, и в Европе, и Русская духовная миссия в Иерусалиме, и свободно туда назначенные, отправленные проверенные люди выезжали. А в чем сложность с Афоном-то была, в таком случае?

А. Волков

Ну, видимо, это была какая-то часть большой политики Советского Союза, которую так тут сейчас сложно сформулировать в двух словах, но могу сказать только одно: что советская власть чинила огромные препятствия для того, чтобы там развивалась монашеская жизнь. Я думаю, что не в последнюю очередь, потому что советская власть понимала ту колоссальную духовную составляющую, которая есть на Афоне, и, с другой стороны, фактическую бесконтрольность тех людей, которые там могли становиться насельниками нашего монастыря - со стороны советской власти, я имею в виду, бесконтрольность.

А. Пичугин

Но они же никакой угрозы для Советского Союза не представляли, находясь в закрытых условиях!

А. Волков

Я тут не могу рассуждать за советскую власть - им как-то это все было виднее. Но, в любом случае, я думаю, что они понимали то значение, которое имеет Афон, и понятно, что в их, наверное, таких интересах было любое усиление духовного присутствия Русской церкви где бы то ни было нивелировать. Поэтому и здесь, конечно, тоже было так же. Ну, далеко за примерами ходить не надо - почему советская власть препятствовала развитию монашества и в нашей стране? Почему были закрыты Валаам, Соловки и прочие, прочие, прочие монастыри?

А. Пичугин

Ну, это уже другой вопрос. Это внутри страны.

А. Волков

Ну, при том, что были, хоть в каком-то количестве, но были открыты храмы во всех больших городах. Потому что это разные вещи. Одно дело - храм, приходская жизнь, где все перед тобой, другое дело - монастыри с глубокой духовной жизнью, куда будут, несомненно, тянуться люди. Это совсем другая история. Поэтому, я думаю, тут тоже этот фактор играл немаловажную роль.

А. Пичугин

Напомню, что это программа «Светлый вечер», где со священником Александром Волковым, пресс-секретарем патриарха Московского и всея Руси Кирилла говорим про Афон.

Вы говорили в начале программы, отец Александр, что в разных странах (я так понимаю, что и в России, и на Украине, и в Белоруссии), ну, и в разных российских епархиях, в первую очередь, проходят и будут проходить какие-то торжества, посвященные Тысячелетию присутствия русских на Афоне. А что за торжества?

А. Волков

Всего очень много, и, конечно, это и какие-то монашеские встречи и конференции, конечно, это и различные такие визуальные мероприятия - открываются фотовыставки, посвященные Святой горе, потому что очень много людей, которые не могут, в силу разных причин, попасть на Святую гору, могут, хотя бы благодаря этому, прикоснуться к тому образу Афона, который формируется трудами замечательных фотографов, которые там работают. Одной из важных составляющих этого празднования будет принесение главы святого преподобного Силуана Афонского, одного из великих святых, насельников нашего Русского монастыря на Афоне, который, кстати говоря, исключительным образом почитается и среди афонитов сейчас, и в греческих монастырях тоже, и часть его мощей из Пантелеймонова монастыря будет перенесена в Россию, и она будет, в том числе, и в Москве - осенью этого года, не буду сейчас уточнять даты, потому что могу их спутать. Но, в любом случае, это будет уже такое большое духовное событие, потому что для тех, кто не сможет прикоснуться сам к святыням Афона на Афоне, сможет это сделать здесь, в Москве или других городах нашей страны. И поэтому, конечно, вот это все очень активно развивается. Я говорю о разнообразном праздновании Тысячелетия русского монашества, и я думаю, что благодаря этому многие-многие наши соотечественники узнают о Святой горе гораздо лучше и смогут ее, может быть, посетить в будущем.

А. Пичугин

У нас в Москве есть - по крайней мере, в Москве точно, а в других городах не знаю, - есть островок Афона - храм Никиты Мученика недалеко от метро Лубянка, Таганская.

А. Волков

Да, наши и в Егоркии подворье - подворье нашего Пантелеймонова монастыря, в котором и богослужение тоже проходит, по Афонской традиции, и оттуда можно отправиться...

А. Пичугин

Долго, очень долго.

А. Волков

Да, но это не так долго, как на Афоне. Вот патриарх во время своего паломничества был на службах в Пантелеймоновом монастыре, разумеется, и полный цикл, что называется. Шесть часов - Всенощное бдение, началось в девять, закончилось в три часа ночи, через три часа - литургия там же, еще два часа. Ну, до этого была встреча с президентом, было богослужение, было утреннее освящение храма в Старом Русике, и так далее, и, в общем, день превратился в сутки.

А. Пичугин

А я правильно понимаю, что они так служат каждый день?

А. Волков

Фактически, да. Ну, это было субботнее богослужение, поэтому отличалось особой торжественностью - ну, и в связи с празднованием Тысячелетия русского присутствия и богослужение было посвящено тоже этому событию, но, с другой стороны, да - в целом, это ежедневное очень длительное богослужение, которое свойственно именно Святогорскому уставу.

А. Пичугин

И все монахи должны неукоснительно присутствовать?

А. Волков

Все монахи, которые не исполняют каких-то важных текущих послушаний, должны присутствовать на богослужении, конечно. Это, собственно, главное, ради чего монахи поступают в монастырь. Не ради того, чтобы картошку перебирать или трактор водить, а ради того, чтобы молиться за весь мир и за себя и стоять на службах. Это их главное призвание, поэтому, собственно, ничего необычного и странного в этом нет. Слава Богу, что это так, и они действительно там молятся за всех нас.

А. Пичугин

А патриарх, уже будучи патриархом, который раз посещает Афон?

А. Волков

Второй раз посещает Афон.

А. Пичугин

В 2013 году, я помню...

А. Волков

В 2013 году он посещал Афон с официальным таким визитом в рамках своего посещения пределов Элладской Греческой православной церкви. Тогда он посетил практически все монастыри. Это была такая совсем иная история, и паломничество было по всем-всем монастырям, с многочисленными переездами, и со встречами, и с общением, и с молитвой. Все было очень радостно. А здесь, в этот раз паломничество патриарха было сосредоточено именно в нашем, русском присутствии на Афоне - в Свято-Пантелеймо новом монастыре и в тех местах, которые посещал тоже патриарх.

А. Пичугин

А сам он что-то потом говорил о своих впечатлениях нынешней поездки, Тысячелетии?

А. Волков

Да, вообще для патриарха сам Афон имеет огромное значение, потому что его дед, во-первых, делал вклады на афонские монастыри, и это зафиксировано даже в каких-то архивах афонских монастырей - его вклады.

А. Пичугин

А дед кем был?

А. Волков

Дед святейшего патриарха - исповедник Русской церкви священник Василий Гундяев, жил и служил в 30 - 40 - 50-е годы, боролся с обновленчеством. ..

А. Пичугин

В Петрограде, потом в Ленинграде?

А. Волков

Это он уже там закончил свою жизнь, но служил он в Башкирии и в нынешней Мордовии, и в Нижегородской области, боролся с обновленчеством. Два раза по большому числу лет сидел на Соловках и был очень стойким в вере исповедником и, фактически, мучеником за веру, потому что за нее пострадал. Воспитал со своей супругой Параскевой восемь детей. В тяжелейшие голодные годы, когда ничего не было и не было никакой возможности жить самим, однако, он находил какие-то крохи и отправлял их на афонские монастыри, которые тоже в это время нуждались. Это тоже удивительно...

А. Пичугин

А он в советское время это делал?

А. Волков

В советское время это все было.

А. Пичугин

А как это можно было, значит, в советское время отправить?

А. Волков

Ну, как-то он это устраивал. Я тут не знаю технических подробностей...

А. Пичугин

Ну, я понимаю, да...

А. Волков

Но, знаете, если человек что-то хочет хорошее сделать, он найдет возможность для того, чтобы это совершить. И поэтому история семьи патриарха тоже связана с Афоном.

Плюс к этому, его духовный отец, митрополит Никодим Ротов одной из очень важных задач своей жизни видел в возрождении русского монашества на Афоне. Поэтому как раз это возрождение в 70-е годы русского монашества и связано, в первую очередь, с огромными усилиями митрополита Никодима, который путем сложнейшего диалога с советской властью находил возможности по одному, по два человека туда какими-то окольными путями и тропами направлять на Афон, в наш монастырь, чтобы постепенно количество братии там увеличивалось. И это все было на глазах у тогдашнего помощника митрополита Никодима, его архимандрита и Кирилла, и поэтому для него все это очень живое - живая память его жизни. Поэтому, конечно же, всякий раз, посещая Афон, он испытывает какие-то очень глубокие чувства, и здесь и сейчас, когда он увидел возрожденный наш Пантелеймонов монастырь и Старый Русик и Ксилургу, которые он помнит еще совершенно заброшенными, в запустении, забвении, с разрушенными потолками и просевшими стенами и просевшими полами, без насельников, такие заброшенные наши участки, конечно, сердце его возрадовалось, потому что на это невозможно смотреть без слез - без слез радости, когда ты видишь действительное возрождение русского монашества на Афоне, когда сейчас становится понятным, что дальше богосодействующе е русское присутствие на Афоне ждет очень светлая и духовно правильная страница истории. Потому что сейчас, за последний год восстановлены и территория прибрежного Русика, и старый Русик, и источник нашего монашества на Афоне - скит Ксилургу, и все везде там можно и нужно совершать и начинать совершать монашеское делание и монашеские труды. И поэтому сейчас как бы все в руках у нашей монашеской общины там. Патриарх об этом говорил на Святой горе, напутствуя монахов и говоря им о том, что теперь они должны сделать все для того, чтобы не только стены, которые для них сейчас сделаны, но и духовная жизнь русского монашества на Афоне укреплялась и развивалась - и для того, чтобы там совершалась молитва, и для того, чтобы русские монахи на Афоне могли во множестве принимать наших русских паломников, которые, к сожалению, сейчас до сих пор оказываются рассеянными, размазанными по многочисленным монастырям, и наша задача - точнее, не наша, а задача наших монахов на Афоне - сейчас и состоит в том, чтобы собрать к нам в монастырь наших людей, которые приезжают на Афон, чтобы именно Пантелеймонов монастырь стал той отправной точкой, с которой начинают свое паломничество на Святую гору наши люди.

А. Пичугин

Спасибо большое! Время наше уже подходит к концу. Я напомню, что сегодня об Афоне мы говорили с пресс-секретарем патриарха Московского и всея Руси священником Александром Волковым. Спасибо большое, отец Александр!

А. Волков

Всего доброго! Спасибо!

А. Пичугин

Всего доброго! Меня зовут Алексей Пичугин. Будьте здоровы!

1016-й год – год точного присутствия на Афоне русских монахов. Немногим ранее они прибыли на полуостров со сложившейся монашеской традицией и уставом. Они прибыли в подлинный мир монахов. Для своих подвигов они избрали удалённое от побережья и тем самым от корабельной навигации место в центральной части Афона в глуби лесов, ближе к восточному побережью. Началось русское тысячелетие на Афоне.

Речь произнесена 2 декабря 2015 г. на Филаретовском вечере в Большом актовом зале Московской духовной академии . сайт печатает ее в сокращении.

Афон - «обитель веры, где время остановилось»

Роберт Байрон

Что такое Афон? Для русского человека это одно из самых святых мест на земле. В иерархии святых мест, конечно, первое место занимают Иерусалим и Святая Земля - как места евангельских событий, освящённые пребыванием Богочеловека Христа, Божией Матери, апостолов и первохристианской общины. Святое место имеет особую благодать - и является исключительным и притягательным местом "по благодати", как особо выразительно писали величайшие отцы периода иконоборческих споров прп. Иоанн Дамаскин и прп. Феодор Студит. По устному афонскому преданию Афон является исключительным уделом Божией Матери, который она посетила при жизни. А Спаситель Христос, постоянно призываемый в основном монашеском делании - молитве Иисусовой: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν, сопребывает от начала подвижничества здесь с теми чистейшими монашескими душами, которые пытаются Ему послужить. После Иерусалима Афон - это то особое место на земле, для посещения которого не жалко ни часов, ни дней, ни средств, ни самой жизни. Это то место, посещение которого может привести к полному духовному перерождению. Многие, вступив в святые пределы Афона, оставались здесь навсегда, не возвращаясь в мир, как и русские монахи, прибывшие сюда незадолго до 1016 г.

Но прежде исторического очерка скажем несколько слов о географии Афона. Для человека, не бывавшего на Афоне, он представляется горой, на которой расположен один или несколько монастырей. Именно к такому представлению об Афоне подталкивает выражение Святая Гора. В действительности же вступающий на Святую Гору паломник попадает на полуостров протяженностью с северо-запада на юго-восток около 60 км, шириной от 7 до 19 км, в южной части которого действительно возвышается гора высотой 2033 метров над уровнем моря. Эта гора и именуется Афоном и является духовным средоточием Афона как монашеского государства. Издревле Афонская гора с близлежащими окрестностями была в ведении древнейшего и первого в иерархии афонских обителей монастыря - Великой Лавры, а на вершине её возвышался храм в честь Преображения Господня. Преображение - это праздник Фаворского света, праздник приобщения Божественным энергиям тех, кто достоин их вместить. По склонам Афона ходил в юности свт. Григорий Палама, защитник учения о Божественных энергиях и нетварном свете вопреки заблуждениям Варлаама, Акиндина, Григоры и других мудрствующих больше по законам разума, чем духа. Когда в XIX веке на Афон прибывали русские паломники, они обходили весь полуостров, и с особым трепетом поднимались на вершину.

Итак, по сути Афон - это гора и святые окрестности; вершина, к которой всё стремится и от которой всё расходится; подлинная высота, обозначающая то духовное совершенство, которое нужно достигнуть неимоверными трудами; средоточие монахов ведущих на земле равноангельный и небесный образ жизни. Это святое пространство особо выделяется как удел мужского монашества - без возможности вступления сюда жён за исключением Божией Матери. Монастыри, обладавшие правом ἄβατον, существовали издревле. По законодательству византийских императоров лица противоположного пола не могли и при паломничестве ночевать в одном монастыре, а некоторые обители становились совершенно невходимыми. Афон получил особый статус монашеского государства при первом императоре Македонской династии Василии.

Таким образом ещё до Крещения Руси Святая Гора оказалась особым древним монашеским уделом и центром, естественно сосредоточившим в себе древнее многообразие восточного монашества. Арабы, а затем турки упразднили по сути свободу египетской Фиваиды. Такая же участь постепенно приближалась и к Малой Азии, которая была ещё способна готовить для Афона таких величайших подвижников, как прп. Афанасий Афонский, родоначальник общежительного Афонского монашества, - на Олимпе Вифинском под водительством прп. Михаила Малеина - но не была способна надолго сохранить свои центры под натиском врагов. В духовное оскудение Малой Азии внесли свой вклад и гонения в период иконоборческих споров, несколькими десятилетиями упредившие афонский ἄβατον. Монахи, скрывавшиеся от гонений иконоборцев в горах Малой Азии или Южной Италии, постепенно будут постигать духовный смысл пребывания на Афоне. Иверская икона Вратарницы станет символом торжества православия на Афоне и монашеской свободы и защищенности.

И наконец, последнее из предварительных самых общих замечаний: когда Византия была насквозь разодрана междоусобицей, и сильнейший византийский император Василий II в свои юные годы не мог обрести постоянной опоры, он обратился за помощью к русской и иверской дружинам. Помощь русских привела к тому, что в знак благодарности и в результате доброго взаимодействия Русь была крещена в 989 г., а помощь иверов к тому, что десятью годами ранее на месте древней обители св. Климента был основан Иверский монастырь, существующий и доныне. Тем самым наше отечество оказалось своеобразным побратимом Афона.

Продолжим уже почти что историческую летопись.

В 1000 году трагически скончался основатель Великой Лавры прп. Афанасий Афонский: он упал вниз с рухнувшего крыла ещё недостроенного соборного храма. На погребение великого аввы собралось около 3 тысяч монахов, среди которых могли быть и несомненно были славяне - кто-то из болгар, сербов или русских, ведь к прп. Афанасию на постриг приходили монахи из Италии, а также из самых разных уголков Балкан, Малой Азии, Грузии и Армении. Великая Лавра к тому времени была мощной, обнесённой стенами крепостью - и портом, в котором она имела право держать несколько быстроходных кораблей. По тем временам это особая исключительная монастырская привилегия, подчеркивавшая, какой огромный шаг вперёд сделала Лавра с момента своего создания в 964 году по инициативе её несостоявшегося монаха Никифора Фоки, императора, отстаивавшего крайне аскетические нестяжательный монашеские идеалы.

И вот 1016-й год - год точного присутствия на Афоне русских монахов. Немногим ранее они прибыли на полуостров со сложившейся монашеской традицией и уставом. Они прибыли в подлинный мир монахов. Для своих подвигов они избрали удалённое от побережья и тем самым от корабельной навигации место в центральной части Афона в глуби лесов, ближе к восточному побережью. Началось русское тысячелетие на Афоне.

В акте Великой Лавры за февраль 1016 года в числе двадцати двух подписей настоятелей афонских монастырей стоит подпись "Герасима монаха, милостию Божией пресвитера и игумена обители Роса". Эта "обитель Роса" была известна как "монастырь Древодела" (Ксилургу), акты которого от 1030 года и далее сохранились в составе архива монастыря св. Пантелеимона. До сих пор Ксилургу существует как скит Богородицы в получасе ходьбы от Ильинского скита и в часе ходьбы от морского берега. Скорее всего, Герасим был не просто очередным игуменом, а игуменом-ктитором недавно основанного монастыря. Возможно он подвизался на Афоне параллельно с прп. Антонием Печерским, который провёл здесь, паломничая, времени "довольно" - около 10 лет в конце X или начале XI века. В 1010-1013 годах прп. Антоний был послан на Русь для устроения общежительной обители по святогорскому образцу, но в 1015 году он оказался снова на Афоне. Скорее всего, игумен Герасим совершил постриг над прп. Антонием - в таком случае, именно о нем слова прп. Антония при основании Киево-Печерской обители: "Да будет на месте сем благословение Святой Афонской горы и старца, постригшего меня!" В 40-е годы XIX века возникло предание Эсфигменского монастыря о пребывании в нем прп. Антония - до сих пор показывают и пещеру вне монастырских стен на обрыве горы как место его подвигов. Однако находящаяся в глуби лесов обитель Ксилургу более исторически обоснована, хотя сравнительная близость к ней пути, ведущего через Ватопед в Эсфигмен только подчеркивает реальное подвизание прп. Антония в этих местах.

Русский исследователь из эмиграции В. А. Мошин изложил гипотезу, согласно которой Русский монастырь на Афоне был устроен при св. князе Владимире. В любом случае интересен тот факт, что первый десятинный храм в Киеве, так же, как и в обители Ксилургу был посвящён Успению Божией Матери. Но в отличие от столичного храм в афонской глуши был маленьким, скорее всего, в несвойственной для греков манере деревянным. Недаром обитель была прозвана по профессии своего первого или своих первых насельников обителью «Древодела».

Обитель Ксилургу считается первой славянской обителью на Афоне, болгарский Зограф - второй (с 1169 г.), а Хиландар - третьей (с 1192 года). Таким образом выстраивается следующий порядок появления славянских обителей: русские-болгары-сербы.

О начальной истории Ксилургу известно очень мало. Несомненно, что правила 1046 года, изданные по указу императора Константина IX Мономаха, о большей строгости жизни на Афоне были известны и насельникам этой малой обители. В этих правилах впервые Афон был назван "Святой Горой", и значит с тех пор русская братия могла мыслить себя как русских святогорцев.

В императорском Питтакионе 1048 года, адресованном проту Святой горы, обитель именуется Лаврой, так же, как и обитель Дометиева, отнявшая у неё часть собственности - а именно пристань с каменными постройками и лодками.

Ксилургу издревле была местом как подвижнических, так и учёных трудов - в описи 1142 года перечисляется 49 русских книг (о греческих ничего не сказано) на 25 человек братии. В списке в частности отмечены "двенадцать миней". Автору доклада довелось оказаться в современной библиотеке Ксилургу до пожара - когда в ней было несколько старых книг и рукописей - и после - когда не осталось ни одной.

В акте 1169 года она именуется "обителью русских". "В ней мы постриглись и много потрудились и издержались над её охранением и устроением и в ней скончались родители и средники наши, которые содержали нас и давали нам средства жить".

Со второй половины XII века центром русского присутствия на Афоне постепенно становится Старый Руссик. 15 августа 1169 года в престольный праздник обители игумен Ксилургу обратился к собору Святой Горы с просьбой выделить один из разрушенных монастырей - подходящий для разросшейся братии. В ответ на просьбу русской братии была предоставлена обитель Фессалоникийца, устроенная во имя св. вмч. Пантелеимона, построенная в конце X века в северо-западной части Афонского полуострова. А Ксилургу остался при новой основной обители в роли скита. В XII веке в обители подвизались выдающиеся люди, как например, "брат Лазарь", возможно один из князей, спасавшийся от княжеских междоусобиц на Руси в Византии.

В 1191 или 1192 году в новом монастыре произошло особо значимое для его будущего событие - в нем принял постриг отрок Растко, в будущем свт. Савва Сербский, архиепископ Сербии и основатель автокефальной Сербской Церкви. Растко был младшим сыном великого жупана Сербии Стефана Немани (1170-1196), его старшие братья Вукан, король Зеты (1195-1208), и Стефан Первовенчанный, великий жупан Рашки (1196-1217). Еще будучи в доме своего отца Растко мог встречаться с русскими монахами, что и определило его выбор обители. В Россикон была послана погоня - вернуть царственного отрока, однако - по преданию - пока посланные беспечно спали, будучи гостеприимно приняты в обители, Растко был пострижен в монахи и наречен Саввой в честь прп. Саввы Освященного (+532). Дальнейшая траектория жизни Саввы привела к возрождению сербского монастыря Хиландара, который был воссоздан (в 1198-1199 годах) как сербская обитель его отцом, принявшим монашеский постриг с именем Симеон.

Итак, в то время братство обители было смешанным русско-сербским. Начало XIII века трудное и для Россикона, и для всего Афона, которому пришлось временно - после взятия латинянами Константинополя в 1204 г. - подчиняться (до 1224 года) римскому папе Иннокентию III (1198-1216) и даже искать у него защиты. В конце периода латинского засилья начался период Болгарского влияния, продолжавшийся почти до середины XIII века и имевший в целом положительный характер как для всего Афона, так и для Россикона, установившего связи с монастырём св. Иоанна Рыльского в Болгарии. Однако, в целом, Россикон в те годы слабел как из-за ослабления власти Византии в период латинского владычества (1294-1261), так и из-за катастрофы 1237-1241 годов и установления на Руси татаро-монгольского ига.

Второе запустение Россикона произошло в начале XIV века после опустошения каталонскими наемниками-пиратами, первоначально привлекавшимися императором Андроником II Палеологом как помощь против турок. Не добившись своих целей при осаде Хиландара, они устремились к Россикону и потребовали выдать им Хиландарского игумена Даниила, который укрылся здесь от врагов с двумя чернецами. Каталонцы сожгли всё дотла, включая монастырские документы, кроме каменной башни, в которой спасся как о. Даниил так и его помощники. Впоследствии о. Даниил, известный как сербский летописец, стал архиепископом Сербии.

Однако, в середине XIV века сильнейший правитель Сербии Стефан IV Душан (1331-1355) благотворит как всему Афону, так и Россикону. В 1347 году или начале 1348 года он передает братии главу св. вмч. Пантелеимона со следующими словами: «Царство мое посвящает обители Россов главу святого славного страстотерпца, бессребреника и целителя Пантелеимона, которая имеет на себе плоть и которая засвидетельствована не только от отца моего и царя, но и от прежде его бывших царей, также от патриархов и других достойных синклитиков». В этом году закончилось долгое противостояние между Иоанном Кантакузином и Иоанном Палеологом. Первый торжественно вступил в Константинополь. Начало его царствования означало победу свт. Григория Паламы и его сторонников, победу богословия афонского исихазма вопреки более западным и рациональным богословским схемам и построениям. Дар величайшей святыни Русского монастыря, которая хранится там и доныне, особо значим в соотношении с ключевыми вехами византийской истории.

Афон, который успел побывать под властью латинян и болгар, в 1345-1371 годах стал входить в состав владений сербских правителей. Афониты признавали Стефана Душана «царем сербов и греков». В это время ведущие Афонские обители - Ватопед и Лавра - наполняются сербами, а Россикон остается русским больше по имени, чем по составу, в связи с чем и начинает именоваться «монастырь, рекоми руси». Но нет худа без добра. Одним из игуменов Россикона станет ученик знаменитого старца Арсения ученейший хиландарский подвижник Исаия, переводчик на славянский язык Ареопагитского корпуса. Через такого ученого игумена русские монахи обретали на Афоне для себя вторые, но чаще первые «духовные университеты».

Несмотря на распри и междоусобицы, сложные отношения Византии и Сербии Россикон к 1380 году обладал 60 подворьями или прочими владеньями за пределами Афона. Период с 1345 по конец 1380-х годов - один из самых благополучных в истории обители.

Последним сербским ктитором Россикона была дочь деспота Георгия Бранковича, мачеха султана Мухаммеда II Завоевателя (1421-1451) Мара Бранкович (1416-1487), мать будущего султана Мехмеда II Завоевателя (1451-1481) - та самая, которая передала в дар обители св. Павла Дары волхвов, недавно привозившиеся в Россию. Таким образом, Россикон оказывается в средоточии не только духовных, но и геополитических процессов - как место встречи, по сути дела, трех основных на тот момент религиозных и культурных традиций: византийской, греческой, османской, турецкой и русской. Особое внимание к Россикону со стороны матери султана, завоевавшего Константинополь и поставившего точку на византийской цивилизации, было обусловлено теми надеждами, которые православный мир того времени, и еще сильнее в более позднюю эпоху, возлагал на Россию.

Ключевая дата этого периода 1453-й год - падение Константинополя, после которого роль Афона как центра межправославного и межславянского общения и единения только возросла. Афонские монастыри были вынуждены приспособиться к новым условиям власти Оттоманской Порты. В архиве Россикона сохранилось, в частности, свидетельство о фирмане султана Баязета II (1481-1512), которое запрещало вмешательство в монастырские имения. Несмотря на экономический и административный прессинг, Афон оставался «оазисом», где гонимые христиане могли вдохнуть относительную земную свободу и абсолютно предаться подвигам безмолвия, аскезы и молитвы.

С середины XV века в роли главных ктиторов Афонских обителей выступают правители Молдавского и Валашского княжеств, а с XVI века и далее по нарастающей - Россия, как достигшее единство царство и единственная в мире православная империя. И вот в 1497 году игумен св. Пантелеимона Паисий с тремя старцами прибыл в Москву к великому князю Иоанну III (1462-1505) - испросить милостыню не только для своей, но и для всех святогорских обителей. По замечанию академика М. Н. Тихомирова, с этого визита начался “патрональный период” в отношениях России и Россикона. Сохранилась жалованная грамота великого князя Иоанна III 1499 года (в списке XVIII века) о свободном приезде в Россию монахов Пантелеимонова монастыря для сбора милостыни. Среди братии, число которой в XVI веке колебалось от 25 до 170 человек, находились особые умельцы-путешественники, готовые с радостью выполнить подобное нелегкое послушание. В ответ из Москвы все чаще отправлялись дипломатические посольства - как в Константинополь, так и на Афон.

Попытки оказать Русской обители экономическую помощь нередко заканчивались драматически. Так, игумен Россикона Гавриил в 1533 году получил от великого князя Василия III огромную помощь - 15 тыс. золотых монет, однако на обратном пути в Минске, находившемся тогда под властью короля польского и великого князя Литовского Сигизмунда I Cтарого (1506-1548), он был ограблен полностью, но скорее всего частично - части привезенных средств хватило на строительство части монастырской стены. 1533-й год в целом оказался благостным для святогорцев - прп. Максим Грек в этом году переведен из строгого заточения в Иосифо-Волоцкой обители в Тверской Отроч монастырь с возможностью заниматься своими учеными трудами. Хотя Максим Грек прибыл в Россию из Ватопеда, он стал ярчайшим примером взаимодействия греческого и славянского монашества, который не мог не быть учтенным и в далеком Россиконе.

Русский царь Иван IV Васильевич Грозный с 1543 по 1584 год выпустил 10 грамот, свидетельствующих о его благодеяниях Россикону. А в 1547 году - в год венчания первого русского царя на царство - вышло окружное послание митрополита всея руси Макария архиепископам, епископам, князьям, боярам и вельможам, воеводам, гостям, купцам, духовенству, а именно всему русскому народу - с призывом давать милостыню игумену Россикона Савве I другим его старцам, которых царь, одарив, отпустил на Афон. В результате собранных средств был уплачен огромный долг Османской Порте.

В краткой речи невозможно описать всех взаимоотношений между Россией и Россиконом. Со временем игумены Россикона не только кратко приезжали в Россию, но и жили в ней в течение длительного времени, как, например, игумен Иоаким (2 года с 1560-го), составивший за это время Послание о Святой Афонской горе.

Впоследствии Россикону пришлось пережить Вакуфную реформу Сулеймана I, а именно, когда все его имущество было объявлено государственным и собственностью Аллаха, и его нужно было постоянно выкупать путем огромного налога - хараджа. В 1568 году обители пришлось отдать в залог все свои метохи и имущество. Идеи Нила Сорского нашли невольный отклик в судьбах афонских обителей.

Во второй половине XVI века Россикон пришел в полное запустение, а его новое возрождение связано с установлением Патриаршества на Руси в 1591 году, когда и игумен Россикона Неофит, прибывший на Русь с митрополитом тырновским Дионисием с решением о признании за Иовом всех прав Патриарха Русской Церкви, получил пожертвование. При посещении Троице-Сергиевой лавры архим. Неофит получил «образ, … да 7 рублев», так же, как архим. Григорий из Хиландара. В грамоте Феодора Иоанновича сказано: «послали есмя с ними своей милостыни на сооружение Пантелеимонова монастыря на пятьсот рублев рухлядью, да ризы и стихарь со всем послали есмя».

Впоследствии визиты повторялись - в 1647-1648 годах Москву посетили архим. Россикона Никодим, келарь Никифор и иером. Пахомий и передали в дар часть мощей св. вмч. Пантелеимона.

Еще одна веха - апрель-май 1654 года, когда ученый инок Арсений Суханов по поручению царя Алексея Михайловича и Патриарха Никона собрал на Афоне целую библиотеку книг и рукописей - около 500 греческих книг из библиотек Кинота, Россикона, Хиландара, Иверона, Ватопеда и Великой Лавры. В рамках данного доклада следует особо отметить вклад Россикона - одна рукописная книга и две печатные от дикея Германа.

В XVII веке братство монастыря было смешанным греко-русским с доминированием греков. В 1667 году число братии достигло 200 человек, но потом резко сократилось. В 1690-е годы монастырь пришел в полное запустение и был восстановлен как русский. Для поддержания монастыря братии приходилось совершать подвиги - в 1707 году архимандрит Варлаам со товарищи, получив в Москве милостыню, под Галацем (порт на Дунае) попал в плен к туркам и был ограблен.

В 1730 году монастырь был полностью опустошен турками: «…изгнали монахов из обители, именуемой великое Роси и засели внутри измаильтяне, и устроили минарет в церкви».

Когда в 1726 году Василий Григорьевич Григорович-Барский провел в Пантелеимоновом монастыре три дня, он нашел там двоих болгар и двух русских монахов. По его описанию монастырь «много лет пуст стояше и не бяше даже доселе кому онаго снабдевати». А в 1744 году путешественник не обнаружил в обители Св. Пантелеимона ни одного инока - с 1735 года монастырем стали управлять греческие иноки. Причина в том, что на самой Руси «не стали даваться жалованные грамоты и не стали русские самовольно выходить за границу», - согласно описанию другого путешественника инока Парфения (Агеева). А. А. Дмитриевский писал: «С 1735 года греческий элемент в этой обители взял окончательный перевес над русским…»

В середине XVIII века появилось другое место славянского присутствия на Афоне - Ильинский скит, возрожденный как скит на месте заброшенной кельи монастыря Пантократор прп. Паисием Величковским. Естественно, что прп. Паисий организовал здесь скрипторий и святоотеческую библиотеку, но летом 1763 года славяно-молдавское братство «всем собором» переехало в Молдавию.

А в 1777 году насельники Пантелеимонова монастыря переселились в прибрежную келью рядом со своим причалом после опустошительного пожара 1773 года, урон от которого довершило землетрясение 1790 года. От старой обители до новой 1,5 часа ходьбы. Новая обитель так же как и старая была названа в честь св. вмч. Пантелеимона. Она существовала с XVII века как келья-дача в честь Воскресения Христова греческого архиерея - иерисосского епископа Христофора, купившего место рядом с причалом Россикона в 1677 году за весьма небольшие средства.

Однако на новом месте монахи стали вести идиоритмический образ жизни, который не способствовал благоденствию обители. Решающей мерой для возвращения к киновии стал Сигиллион Вселенского патриарха Каллиника 1803 года, который ревновал о восстановлении традиций общежительного монашества не только в разных обителях Афонской горы, но и в других монастырях Константинопольской Церкви.

Турецкие оккупационные отряды оставались на Афоне до 1830 года.

История XIX - начала XX века настолько богата событиями, что их уже не перечислишь в краткой речи. В этот период, по сути дела, Руссик превратился в огромный монашеский город с разными ремесленными цехами, корабельной командой, больницей и пр.

В течение всего XIX века Пантелеимонов монастырь был смешанным греко-русским. Греческая община стремилась к автономности и изолированности, порой категорически отказывая русским в праве на существование внутри монастыря. Однако такой подход приводил к сильному ослаблению греческой монашеской общины и в духовном, и в экономическом отношении. Становление русского монашества как единой системы монастырей и келий и рост его численности, особенно во 2-й половине XIX века, существенно изменили распределение сил и приоритетов, что послужило как умиротворению, так и проблематике иного порядка. Определяющими личностями для Русской обители стали ее духовник и строитель Иероним (Соломенцев) и игумен Макарий (Сушкин).

Самым трагичным для русского монашества стало возникновение так называемых имяславческих споров в начале XX века, что, как известно, привело к насильственному вывозу имяславцев с Афона и значительному уменьшению численности монастыря, скитов и келий в предреволюционную эпоху, в то время, как после революции приток братии из России прекратился.

Афон вступил в суровые реалии XX века, когда в упадок стало приходить не только русское монашество, но и вся общежительная Афонская традиция в целом. Когда дионисиатский монах Феоклит в начале 1970-х годов написал книгу на греческом "Между небом и землёй", он пытался сделать невозможное - печатным словом возродить интерес к почти забытому Афону.

Но значительно большую, исключительную пользу принесла другая книга о старце Силуане, написанная архимандритом Софронием (Сахаровым), постриженником Пантелеимонова монастыря, который некоторое время был духовником монастыря св. Павла, а потом основателем обители в Эссексе. Эта книга для многих стала подлинным откровением об Афоне и христианской жизни.

От старца Силуана, который в начале XX века трудился на монастырской мельнице Россикона через отца Софрония тянется непрерывная духовная нить к современной России - как в её собственных пределах, так и за рубежом.

Русскому монастырю пришлось вынести полное запустение, непополнение братии, немецкую оккупацию…

В 1960-1970 годах система русских скитов и келий - с переходом Андреевского и Ильинского скитов в подчинение Ватопеду - окончательно рухнула. К местам русского присутствия продолжали относиться Пантелеимонов монастырь, Старый Руссик, пришедший в полное запустение, и скит Ксилургу, или Богородицы, находившийся также в крайне заброшенном состоянии.

С конца 1980-х годов началось более активное возрождение Пантелеимонова монастыря за счёт присланной братии. 1000-летие Крещения Руси по сути дела было ознаменовано принципиально иным отношением к русскому Афону - при новых перспективах и возможностях.

Впоследствии возрождение Русского монастыря велось по нарастающей. К 1000-летию русского присутствия на Афоне, а именно к 2016 году, было запланировано возродить максимально большое число скитов и келий - из находившихся на исторической территории Пантелеимонова монастыря. Помимо возрождения самого Пантелеимонова монастыря были восстановлены:

1. Старый Руссик - собор и исторический братский корпус.

2. Келья в честь св. вкм. Димитрия.

3. Новая Фиваида (частично и без больших юбилейных задач).

Из Пантелеимонова монастыря была проложена дорога в Кариес для более быстрого и надежного сообщения.

В конце 2015 г. в Русском Свято-Пантелеимновом монастыре был отмечен грандиозный юбилей - 100-летие его игумена схиархимандрита Иеремии (род. 9/22 октября 1915 г.), старейшего среди всех Афонских игуменов. На этот юбилей съехалось много гостей…

Но русское присутствие выходит за пределы территории Россикона. Практически в каждом большом греческом монастыре - одном из двадцати - есть русские или украинские монахи. Иногда русские монахи восстанавливают русские кельи на территориях, принадлежащих другим монастырям, как например, на Карулях, находящихся в ведении Великой Лавры. Иногда они возрождают греческие кельи - с греческим, славянским или смешанным типом устава и богослужения. В качестве примера можно привести келью Яннопула с 1000-летней историей, расположенную на южном побережье в предгории Афона также на территории Великой Лавры и основанную самим прп. Афанасием Афонским. По неписанному преданию в XIX веке сюда приходили для совершения Литургии и духовного окормления скрывавшиеся в горе и никому неизвестные афонские старцы, число которых всегда было семь... Ее возрождает выпускник Московской духовной академии и в прошлом насельник Троице-Сергиевой Лавры иеромонах Агафангел (Легач), защитивший диссертацию, посвященную аскетическому наследию прп. Варсанофия и Иоанна…

На свете нет ничего случайного. В библиотеке Московской духовной академии хранится книга Вопросоответов св. Варсанофия и Иоанна, изданная в Венеции в 1814 году. Вскоре после издания она попала на Афон, а 8 октября 1847 года была подарена духовником монастыря Пантократор иеромонахом Иосифом святителю Филарету (Дроздову). Автограф дарителя на русском языке подтверждает это. После смерти свт. Филарета книга оказалась вместе с огромной библиотекой рукописей и редких книг, принадлежавших Святителю, в фондах библиотеки Московской духовной академии. Потом после революции она была изъята и должно быть оказалась в фондах Румянцевского музея, откуда в конце 1980-х годов вернулась в Академию и несколько лет назад обретена из полного забвения. Это материальное свидетельство связи ныне празднуемого святителя с Афоном и его аскетической традицией (Вопросоответы были впервые изданы афонским святым Никодимом Святогорцем по рукописи Великой Лавры 17, а книга после утери рукописи почти что приобрела статус таковой) может смело стать символом сегодняшнего вечера и своеобразным побуждением - хранить и преумножать афонские заветы…

Игумен Дионисий (Шлёнов)

Предлагаем нашим читателям коллективную статью сотрудников редакции портала «Русский Афон» , посвященную 1000-летию древнерусского монашества на Святой Горе Афон и истории Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря.

Русский Афон: 1000-летие стояния в молитве

Русский Афон является неразрывной и важной составляющей наследия Святой Горы как вселенской православной сокровищницы.

Афон в течение многих столетий играл исключительно важную роль в развитии отечественной духовности и культуры, как в эпоху Киевской Руси, так и в последующие времена. Особенно важным было становление под воздействием Афона Киево-Печерского монастыря, который около 1000 лет назад стал своего рода «рассадником» и центром монашества, духовности, книжности, культуры и просветительства по всей Руси.

С тех пор влияние Святой Горы на духовное становление и развитие Руси играло решающую роль на протяжении всей ее тысячелетней истории. Собственно, именно Святая Гора Афон, ее наследие и традиции существенно повлияли на формирование мистико-аскетического облика самобытного русского православия, как и самой Святой Руси. Поэтому приобщиться к далеким и одновременно родным святыням Афона всегда было заветной мечтой для многих поколений русских православных людей.

Исключительно важную роль играли связи Руси с Афоном в эпоху послеордынского нашествия. В это время выдающимся афонитом, внесшим весомый вклад в развитие русской духовности и культуры, был святитель Киприан (Цамблак), митрополит Киевский и всея Руси. Во времена его святительства на Русь привозится с Афона много книг, осуществляются переводы святоотеческих трудов, проводится богослужебная реформа и т.п. Под влиянием Афона на Руси начинается период «исихастского возрождения», глубоко отразившийся на формировании самобытной и глубоко духовной культуры Руси.

Яркими продолжателями и носителями афонского наследия на Руси этого периода были преп. Сергий Радонежский и преп. Кирилл Белозерский. Плодом их духовних трудов стал новый расцвет русского монашеского подвижничества, который принято называть «Северной Фиваидой».

Наиболее ярко влияние афонского исихастского наследия на Руси отразилось в древнерусском искусстве, в произведениях Феофана Грека, Андрея Рублева и Даниила Черного, художественные шедевры которых до сих пор не перестают волновать взор и воображение своей гармоничностью, глубиной и величием.

Важный вклад в восстановление связей между Русью и Афоном совершил преп. Нил Сорский, который провел на Святой Горе около 20 лет. Вернувшись на родину, он всячески пропагандировал приобретенные на Афоне духовные ценности и выступил одним из идеологов движения «нестяжателей». Другим важным «соединительным звеном» Афона с Русью был выдающийся греческий богослов и афонский подвижник преп. Максим Грек.

Имел Афон важное значение и в деле сохранения Православия на Украине, в период печальноизвестной Брестской унии. Среди украинских подвижников того времени, подвизавшихся на Святой Горе, наиболее известны старцы Иоанн Вишенский, Иов Княгининский, блаженный Киприан Острожанин, Исаакий Борискевич, Афанасий Межигорский, Иоасаф Густынский, Иосиф Кориятович-Курцевич, Григорий Голубенко, Самуил Бокачич и многие другие. Влияние Афона на борьбу против унии и православное возрождение на Украине было столь велико, что на Киевском Поместном Соборе в 1621 г. в специальном постановлении, известном под названием «Советование о благочестии», предписывалось: «Послать за благословением, помощью и советом на Святую Гору Афонскую, чтобы вызвать и привезти оттуда преподобных мужей русских: блаженного Киприана и Иоанна прозванием Вишенского и прочих, процветающих жизнию и благочестием, а также и впредь посылать русинов, расположенных к благочестию, на Афон, как в школу духовную».

Запорожское казачество в это время тоже поддерживало тесные связи с Афоном, приглашало оттуда опытных наставников и старцев, делало щедрые пожертвования на монастыри Святой Горы, осуществляло паломничества, а нередко немало казаков и сами принимали на Афоне монашеские постриги и подвизались в обителях Афона. В частности, после того как греки завледели Русиком (древнерусским монастирем на Афоне), при поддержке запорожских казаков на Святой Горе была предпринята попытка воссоздать новый Русик. Его роль на протяжении почти целого столетия выполнял основанный запорожцами в 1747 г. святогорский скит «Черный Выр» (или «Мавровыр Русский»).

Естественным продолжением этой традиции было основание на Афоне Свято-Ильинского скита, у истоков создания котрого стоял выдающийся выходец из семьи казачьих священников, преподобный Паисий Величковский. Основанная им монашеско-аскетическая школа, осуществленные ею титанические труды по переводу святоотеческих творений на славянский язык, возрождение утраченных традиций православного старчества и исихазма дали мощнейший импульс не только к возрождению подлинного монашества и духовности на Святой Руси, но и к возрождению православной русской культуры, ее возвращению к традиционным христианским устоям и ценностям. Именно последователи афонской школы преп. Паисия (Величковского) - знаменитые старцы Оптиной пустыни серьезнейшим образом повлияли на формирование мировоззрения многих русских культурных и общественных деятелей XIX века, что существенно сказалось на их творчестве и деятельности.

Особенно тесными и плодотворними были традиционные связи с Отечеством у Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. После непродолжительного пребывания обители в руках греческих монахов, в начале XIX ст. она возрождается как непререкаемый центр русского монашества на Святой Горе. Эта святая обитель по праву считается твердыней Святой Руси на Афоне, в Уделе Божией Матери. Еще одной цитаделью русского православия на Афоне в XIX веке был Свято-Андреевский скит.

Под духовным водительством опытных старцев Свято-Пантелеимоновой обители Иеремии (Соломенцова) и Макария (Сушкина) в XIX веке начался процесс возрождения и подъема русского монашества на Афоне. Уже к концу XIX века численность русских монахов на Святой Горе становится равной численности греческих, а в дальнейшем стремительно растет и начинает значительно превосходить ее. В 1913 году число русских монахов на Афоне составило 5000 (из них свыше 2000 - в Пантелеимоновом монастыре), тогда как греков на Святой Горе было 3900, болгар - 340, румын - 288, сербов - 120 и грузин - 53.

Так расцвел такой духовно-исторический феномен, как «Русский Афон». В 1913 г. на повестке дня стоял даже вопрос о предоставлении русскому Свято-Пантелеимонову монастырю статуса Лавры, а русским Андреевскому и Ильинскому скитам - самостоятельных монастырей. Однако последующие печальные события не дали этим планам осуществиться.

Важно отметить, что уже к концу XIX века все три русских обители на Афоне - Пантелеимонов монастырь, Андреевский и Ильинский скиты фактически объединились в одну большую общину. Пройдя через внутренние искушения и разногласия, оба скита признали духовный авторитет Русика, к которому даже обращались за помощью в урегулировании внутренних споров. К этому времени между ними сложились очень тесные, братские и единодушные отношения. Один из игуменов Ильинского скита даже писал игумену Пантелеимонова монастыря о. Андрею: мы, три Русских Обители на Афоне, как Троица Святая - единосущны и нераздельны!

К сожалению, после трагических событий 1917 г. и началом богоборческих гонений на православие в России, очень сильно пострадал и Русский Афон. Из-за отсутствия в течение 80 лет притока новых монахов из Отечества все три русские обители на Святой Горе оскудели численно. В результате, Андреевский и Ильинский скиты, а также многочисленные русские келлии и каливы на Афоне опустели, подверглись разрушению или отошли к грекам. Эта же угроза висела и над Свято-Пантелеимоновым монастырем, но чудом Божиим обитель устояла, оставшись на сегодняшний день единственным островком Святой Руси на Афоне.

Ныне, когда на Святой Горе вновь возрождается русское монашество, а вся Православная Русь готовится торжественно отметить в 2016 г. его 1000-летний юбилей, очень важно восстановление памяти о роли и значении Афона в истории Русской Церкви и Святой Руси. Ведь подлинное возрождение возможно только через обращение к собственному духовному наследию и первоисточникам, где Святая Гора Афон всегда занимала одно из ведущих мест.

Как справедливо отмечает духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонах Макарий: «Русская земля связана со Святою Горою непосредственным духовным родством, поскольку русская монашеская традиция является летораслью, или отростком, святогорского монашества, пересаженным на русскую землю Божией, а не человеческой рукою. В силу этого духовного родства Русь искони имела пристанище, богодарованный уголок в Уделе Пречистой Девы Богородицы - русскую обитель, которую видимо хранил на протяжении веков Промысл Божий, судивший и определивший быть ей достоянием и отчиною наших соотечественников, ищущих спасения на Святой Горе».

УГОЛОК СВЯТОЙ РУСИ НА АФОНЕ

Русский монастырь на Афоне - это воистину уникальное духовно-культурное сокровище, одновременно принадлежащее и Святой Руси, и Святой Горе. Он по праву считается древнейшей русской духовной твердыней в Уделе Божией Матери, на Святой Афонской Горе.

Первое известное письменное упоминание о древнерусском монашестве на Афоне относится к 1016 году. Под этой датой в одном из святогорских документов, хранящихся в библиотеке Великой Лавры Афанасия Афонского, мы находим подписи игуменов всех монастырей Святой Горы. Среди них такая надпись: «Герасим - монах, милостью Божией, пресвитер и игумен монастыря Росов. Собственноручная подпись».

Уже с 1030 г. к наименованию «Обитель Росов» присоединяется собственное имя монастыря: «Богородицы Ксилургу». Последнее слово (от греч. ξυλουργός - плотник или древодел) означает, что основным родом занятий здешних монахов было плотничество. Этот факт также свидетельствует о русских корнях обители, ведь только русичи изначально обустраивали свои жилища, храмы и монастыри из дерева, тогда как греки - из камня.

По сути, Свято-Успенский монастырь «Ксилургу» - древнейшая русская православная обитель не только на Афоне, но и в мире, учрежденная вскоре после Крещения Киевской Руси.

По преданию, «Ксилургу» был основан попечением святого равноапостольного князя Владимира Киевского, Крестителя Руси, и его супруги, византийской царевны Анны.

Из «Повести Временных лет» мы узнаем, что в 988 г. Великий князь Владимир отправляет посольство в Иерусалим, а в 989 г. - в Константинополь. Вскоре близ Иерусалима и на Святой Горе Афон появляются два монастыря, имеющих одинаковое название: Русский Богородичный монастырь. Русская обитель в Палестине спустя три столетия перестала существовать, Обитель же на Святой Горе существует до сих пор.

Ныне это общежительный скит, принадлежащий Русскому на Афоне Свято-Пантелеимонову монастырю. Он находится на восточной стороне Святой Горы Афон на расстоянии одного часа пути от Кареи.

Соборный храм Русской Богородичной обители Ксилургу посвящен Успению Пресвятой Богородицы. Как известно, и основанная преподобным Антонием Печерским по его возвращении с Афона Киево-Печерская обитель, как и соборный храм монастыря, тоже символически были посвящены Успению Божией Матери. Позже, под влиянием преп. Антония, аналогичный Свято-Успенский Богородичный монастырь основывается и в Чернигове, куда на некоторое время переезжает жить «отец русского монашества», и где на Болдиных горах он искапывает новую пещерную обитель, сохранившуюся до наших дней.

Подобное совпадение в названиях не случайно. В пределах русской земли это было как бы символической проекцией первообраза - Свято-Успенской русской святогорской обители «Ксилургу» и ее соборного храма на Святой Горе, где, по преданию, духовно возрастал и принял постриг будущий авва и «начальник русского монашества».

Продолжая эту традицию, в дальнейшем главный храм Русской Свято-Успенской Богородичной обители «Ксилургу» послужил прообразом многих Успенских Соборов Русской Земли, в частности во Владимире и Москве.

Все эти храмы имели особое значение для Руси. Величественные монументальные здания Великой Печерской церкви в Киеве, Успенских соборов в Чернигове, Владимире и Московском Кремле были не просто наследованием традиций древнейшей русской обители на Афоне, но и, посредством ее, попыткой сакрализации пространства новообращенной Руси, созданием, так сказать, «русской иконы» Святого Афона - как Удела Божией Матери на Руси, благодаря чему русская земля и получила право на столь ответственное наименование - Святая Русь.

Примечательно, что и на Святой Горе среди Русских монахов значение Успенской церкви обители Ксилургу было настолько символично и священно, что перемещаясь постепенно из обители в обитель, они возводили его аналог и там. При переселении русской братии в Нагорный Руссик в 1169 году при игумене Лаврентии Успенский собор Богородичного монастыря будет воспроизведен и там. А спустя еще более шести столетий, в начале XIX века, при игумене Савве, когда будет возведен новый Прибрежный Руссик, Успенская церковь вновь будет также перенесена и туда, причем с сохранением статуса собора.

Этот храм памятен и священен тем, что именно в нем зажглась первая русская лампада на Афоне; тем, что у алтаря этого собора принес иноческие обеты первоначальник русскаго монашества преподобный Антоний Печерский; тем, что именно отсюда он принял и перенес благословение Святой Афонской Горы и своего старца, Игумена Герасима, постригшего его, на Русскую Землю и, таким образом, навеки соединил Святую Русь и Святой Афон узами духовной благодатной преемственности.

По слову духовника Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонаха Макария: «Первая русская обитель на Святой Горе - обитель Древоделя или Ксилургу - это величайшая святыня Русского Православия и Русского Афона. Она есть колыбель русского монашества. О значении Богородичной обители Ксилургу для Святой Руси свидетельствует не столько приток в нее насельников и материальных средств, сколько то огромное обратное влияние, которое оказала обитель на наше Отечество».

Преп. Антоний - отец русского монашества

В последнее время в литературе утвердилась мысль, будто бы преподобный Антоний Печерский на Афоне подвизался в монастыре Есфигмен, чему в качестве подтверждения демонстрируется небольшая пещерка с надстроенной над ней в конце XIX века церковкою во имя святого Антония Есфигменского.

Однако действительно ли эта пещера принадлежала киевскому Антонию? И действительно ли Антоний Есфигменский тождественен преподобному Антонию Печерскому? Вопрос этот до сих пор остается открытым, поскольку весомых доказательств есфигменской гипотезы, распространившейся с середины XIX века, представлено так и не было.

Помимо известной ныне пещеры Антония Есфигменского существовала на Афоне в XIX веке и другая пещера, которую тоже приписывали преподобному Антонию Печерскому, - неподалеку от Великой Лавры святого Афанасия.

По мнению большинства исследователей, здесь имела место попытка благочестивых русских паломников, активно начавших приезжать на Афон в XIX веке, самостоятельно отыскать место подвига почитаемого на Руси «начальника всех русских монахов». Но если Великая Лавра отказалась признать паломническую идентификацию пещеры, находящейся в ее пределах, то обитель Есфигмен - сочла это возможным и позволила российским паломникам над пещерой воздвигнуть храм во имя святого Антония Есфигменского.

Уже сразу после своего появления в XIX веке есфигменская гипотеза подверглась острой критике со стороны ряда известных церковных историков и археологов. В частности, сомнения в ее достоверности выражали епископ Порфирий (Успенский), немало потрудившийся в архивах святогорских монастырей; архимандрит Антонин (Капустин), изучавший обители Святой Горы в 1859 году; профессор Евгений Голубинский и другие. Все они, независимо друг от друга, пришли к выводу, что есфигменское жизнеописание и предъявляемая есфигменцами пещера не являются аутентичными и были «изобретены» в канун приезда в 1843 году на Святую Гору великого князя Константина Константиновича Романова с целью привлечь внимание знатных российских паломников к их обители.

Изданное в этот период есфигменское жизнеописание преподобного Антония в первоначальном своем варианте страдало существенными хронологическими неточностями, так что невольно возникал вопрос: об одном ли и том же преподобном говорят греческое и русское жития? Так, в соответствии с греческой версией, преподобный Антоний был не русином, а греком по национальности и пришел в монастырь в 973 году, а сам постриг принял в 975 году от игумена Есфигменского монастыря Феоктиста.

Однако русские списки жития однозначно утверждают, что преподобный Антоний Печерский был не греком, а русином, и родился он в 983 году в Любече на Черниговщине. Таким образом, грек Антоний Есфигменский никак не может быть тождественен любечанину Антонию Печерскому, поскольку первый пришел в Есфигмен на 10 лет раньше, чем родился наш Антоний Печерский.

Вероятнее всего, Антоний Есфигменский действительно существовал и даже подвизался в известной пещере на склоне неподалеку от Есфигменской обители. Однако нет никаких оснований отождествлять его с преподобным Антонием Печерским.

Как было сказано, помимо довольно поздних легенд о существовании пещер преподобного Антония Печерского возле Великой Лавры и Есфигменского монастыря, на Афоне имеется еще одно, более давнее и правдоподобное предание о том, что будущий отец русского монашества изначально подвизался на Святой Горе не в греческом, а в русском монастыре Успения Богородицы «Ксилургу».

Архивариус и библиотекарь Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схимонах Матфей (Ольшанский) еще в XIX столетии, вскоре после того, как впервые была обнародована «есфигменская гипотеза», высказал недоумение от лица русской святогорской обители и ее старцев иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова) и схиархимандрита Макария (Сушкина). Ведь среди русских монахов на Святой Горе издавна было популярным предание о том, что преподобный Антоний Печерский подвизался именно в древнерусской обители Ксилургу.

По преданию обители, именно здесь принял постриг родоначальник древнерусского монашества, выходец из Черниговской земли преподобный Антоний Печерский, а позже отсюда, по благословению старцев обители, перенес афонский устав и на Русь, основав по афонскому образцу Киево-Печерский монастырь, ставший центром и школой древнерусского монашества и просвещения для всей Руси.

«Господи, да будет на месте сем благословение Святой Афонской Горы и молитва моего отца, который постриг меня», - изрек преподобный Антоний на месте основания Киево-Печерской обители.

Кто же был этим великим старцем-игуменом, постригшим преподобного и благословение которого сыграло столь решающую роль в судьбе не только Киево-Печерской обители, но и всей Русской Церкви и самой Руси? Вопрос этот остается открытым. Однако, вероятнее всего, им был тот самый преподобный старец Герасим, «пресвитер и игумен монастыря Росов», первый настоятель обители «Ксилургу», оставивший свою подпись на вышеупомянутом святогорском акте 1016 года.

Из житийных списков известно, что на Афон преподобный Антоний (в миру Антипа; род. 983 г.) прибыл еще в совсем юном возрасте (ок. 1000 г.). Уже в 1013 году он в первый раз возвращается в Киев со Святой Горы. Побыв немного в Киеве, в 1015 году, вследствие междоусобной смуты после смерти святого князя Владимира и убийства святых Бориса и Глеба, он снова возвратился на Афон, где подвизался до окончательного возвращения в Киев (по одним данным это произошло после 1030 г., по другим - после 1051-го).

Очевидно, что родоначальник древнерусского монашества начинает подвизаться на Святой Горе до 1013 года. Подобные путешествия с Руси на Афон в те времена невозможно было совершать самостоятельно. Поэтому, несомненно, преподобного Антония должны были сопровождать в столь дальних и небезопасных странствиях и другие спутники. Всё это подтверждает, что первые русские монахи появились на Афоне задолго до 1013 года. По всей видимости, именно они и составили в 1016 году братию первого древнерусского афонского монастыря, игуменом которого был вышеупомянутый Герасим. Судя по всему, именно он и был духовным наставником и старцем молодого Антония, постригшим его в иночество и позже благословившим основать «представительство» русского святогорского монастыря Успения Богородицы в Киеве.

Преемником преподобного игумена Герасима был, по всей видимости, игумен «Русика» Феодул, оставивший свою подпись на взаимном акте обителей Есфигмен и Ксилургу за 1030 год. Аналог этой грамоты до сих пор хранится в архиве Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. Вероятно, именно при новом игумене Феодуле преподобный Антоний окончательно возвратился на Русь и основал здесь Киево-Печерскую обитель в честь Успения Божией Матери, в подражание, а может, на начальной стадии, и как «подворье» или «представительство» афонского Свято-Успенского Богородичного монастыря «Ксилургу».

Миссионерское значение «Русика»

Известно, что русский монастырь на Афоне изначально имел статус Царской обители, которым в то время обладали далеко не все монастыри. Возможно, обитель была даром византийских императоров киевскому князю. Русский монастырь имел право непосредственно обращаться к самому императору, минуя Протат Святой Горы. С 1030 года ему присваивается титул Игуменария, а в царском указе от 1048 года он именуется Лаврой. Уже в этот период «Русик» имел развитое хозяйство и содержал работников. У него была пристань, суда, хлебная пашня, мельница, собственная дорога от пристани до монастыря.

Какое значение в рассмотренный период времени имел Русик для своего Отечества - Киевской Руси? Чтобы ответить на него, необходимо вспомнить о том, как и для чего создавалось это многонациональное монашеское государство. По мысли преподобного Афанасия Афонского, монастыри не только должны были представлять народы, из которых они составлялись, во всеправославном центре монашества, но и оказывать обратное духовно-просветительское влияние. Монастыри являлись духовными кузницами, которые готовили носителей Святогорской традиции монашества. И Русская обитель не была исключением из этого правила.

Уже с начала XI века Свято-Успенская обитель «Ксилургу» начинает осуществлять свою миссию распространения в Восточной Европе святого православия и афонского духовного наследия. Помимо преподобного Антония Печерского, обитель дала и других подвижников, несших славянам духовное просвещение и афонские традиции. Основываясь на житии святого Моисея Угрина († 1043), можно утверждать, что после 1018 года и в Польшу был послан русский иеромонах с Афона, который и постриг там Моисея в иноки. В 1225 году на Почаевской горе русский святогорец преподобный Мефодий основывает будущую прославленную Свято-Успенскую Почаевскую Лавру. Место, на котором она находится, до сих пор именуется Святой Горой. В XI-XIII веках некие афонские иноки поселяются и в меловой горе на берегу Северского Донца, заложив основание еще одной Успенской Лавры, также названной впоследствии Святогорской.

Все три прославленные обители связаны со Святой Горой, названы, как и монастырь Ксилургу, в честь Успения и отмечены особым промышлением Божией Матери. Все они были основаны русскими подвижниками Святой Афонской Горы и приблизительно в один и тот же промежуток времени - в домонгольский период истории Киевской Руси. Источники не указывают точно, из какого именно монастыря Святой Горы они приходили. Но время их миссии совпадает с периодом расцвета древнерусского монашества в обители Ксилургу на Афоне. Поэтому, вероятнее всего, все эти русские святогорцы были выходцами из одной древней Русской Лавры на Афоне - Свято-Успенского монастыря Богородицы «Ксилургу».

Итак, именно этот древнерусский монастырь на Афоне стал тем духовно-историческим связующим звеном, тесно соединившим новопросвещенную Киевскую Русь и Святую Гору Афон. Из него 1000 лет назад преподобным Антонием Печерским впервые было перенесено и утверждено на Руси православное монашество. Помимо святого Антония, обитель «Ксилургу» дала Руси и многих других подвижников и просветителей, сыгравших решающую роль в духовном просвещении и становлении Святой Руси.

Нагорный Русик

Русская обитель на Святой Горе в X-XIII веках, в период постепенного ослабевания Византии, продолжала развиваться благодаря поддержке Отечества, благодаря чему довольно быстро достигла своего расцвета. Пожертвования и вклады Русских Князей давали ей не только возможность существования, но и возможность отстаивания своих позиций в тех непростых условиях, которые создавали средние века островку чужого этноса в инородной среде.

В этот период русская святогорская обитель настолько часто пополнялась новыми насельниками из Руси, что, не вмещаясь уже в первоначальном монастыре, стала приобретать обедневшие и запустевшие келлии и малые обители в округе.

Рост численности братии вынудил игумена «Ксилургу» о. Лаврентия в 1169 году обратиться с просьбой о содействии в Священный Кинот. Руководящий орган Афона после долгих заседаний постановил перенести русскую обитель в находящийся неподалеку древний монастырь «Фессалоникийца», который к тому времени оказался брошенным греческими монахами. Так основная часть русской братии из Ксилургу в конце XII века перебирается в более крупный монастырь «Фессалоникийца» во имя святого целителя Пантелеимона (ныне известный как «Старый Русик», или «Нагорный Русик»), что на старой дороге, соединяющей административный центр Афона - Карею с нынешним прибрежным Русским на Афоне Свято-Пантелеимоновым монастырем.

Одновременно русскому монастырю Священным Кинотом были выделены и кельи в столице Афона - Карее. Что же касается прежнего места нахождения обители - Ксилургу, то оно не осталось заброшенным. Монастырь был преобразован в скит, который остался в ведении русской обители. Он и поныне принадлежит Русскому на Афоне Свято-Пантелеимонову монастырю.

На новом месте, на прекрасной возвышенности, в окружении девственной природы, братство «Русика» пребывало около 700 лет.

Интересен факт: когда русская обитель на Афоне при игумене Лаврентии в 1169 году переехала на новое, более удобное место, то здесь, по традиции, был воссоздан и символически важный для Руси Успенский собор, который в русском церковном сознании имел особое духовное значение.

С переселением на новое место русское иноческое братство продолжало выполнять свою традиционную функцию распространения святогорского иноческого наследия. В 1180 году в Русской обители принимает постриг Сербский царевич Растко, будущий святитель Савва - основатель автокефальной Сербской Православной Церкви. Свой выбор стать иноком на Афоне он сделал в результате беседы с русским святогорцем, насельником Русика, ходившим по послушанию в Сербскую Землю. Таким образом, Русик имел исключительно важное значение не только в деле православного просвещения Руси, но также Сербии и всего славянства. В 1382 году Русский святогорский монастырь, с позволения короля Сербского Лазаря, строит в Сербии дочерний монастырь на реке Дренча. Строителем стал насельник Русика инок Дорофей. Еще в 1950 году руины этой обители на Дренче показывали в окрестностях Трстеника.

В XIII веке связи русского афонского монашества с Русью, страдавшей от монголо-татарского нашествия, временно прервались. В это время монашеское братство афонского монастыря из Руси не пополнялось и большей частью состояло из сербов. В 1307 году каталанские пираты сжигают Русский монастырь на Святой Горе, оставив в целости только башню св. Саввы. «Русик» пришел в упадок, однако благодаря братской помощи сербских князей и царей был возрожден. Их же стараниями позже он был возвращен под покровительство русских князей. Начиная с Великого князья Василия III русские правители считали своим важным долгом материальную и политическую поддержку монастыря.

В 1508 году вдова сербского деспота Стефана и мать последнего деспота Иоанна, инокиня Ангелина, причисленная в последствии к лику святых, прибыла в Москву к великому князю Василию III Иоанновичу (1479-1533) и торжественно передала ему в собственность право на древнюю и славную отчину - Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, о котором некому более было позаботиться, кроме его царственности. Именно с этого момента начинаются тесные отношения Русского Государя со Свято-Пантелеимоновым монастырем. Великий князь оказывает помощь Русику, делает пожертвования и щедрые вклады. Через посредство Русского монастыря, в этот период времени, по воле Великого князя, доставлялась милостыня для самого Прота и других обителей Афона. Это не могло не привести к усилению значения Русской обители на Афоне, как было это в прежние времена в домонгольский период.

Взаимное притяжение Святой Руси и Святой Горы в это время было обусловлено еще и тем, что они вместе остались единственным оплотом и единственной опорой Православия в мире. Все другие православные державы, все другие Поместные Церкви находились в пленении. Более того, сама Русь, по аналогии со Святой Горой, стала осознаваться в качестве Удела и Дома Божией Матери, потому что именно там, на Святой Горе Афон, находится прототип или первообраз всех Успенских Соборов Руси: маленький и скромный Успенский храм Русской обители Ксилургу, где зажглась 1000 лет назад и горит до сих пор первая русская лампада на Святой Горе.

В конце XVI века русский святогорский монастырь, благодаря накопленному многовековому духовному потенциалу, вновь начинает набирать силу. В эпоху активизации католической экспансии он становится деятельным защитником Православия, и не только на Руси: обитель окормляет русское православное население на территории Венгерского королевства. А в 1596 году на антиуниатском Соборе в Бресте принял активное участие Игумен Русского Свято-Пантелеимонова монастыря священно-архимандрит Матфей, в качестве уполномоченного Мукачевского епископа Амфилохия. В 1621 году на Православном Соборе в Киеве, названном «Советование о благочестии», где разрабатывались меры по утверждению Православия, было принято решение, «чтобы русских, искренно расположенных к добродетельной жизни, посылать на Афон, как в школу духовную».

Таким образом, в конце XIV - начале XV вв., русский святогорский монастырь переживает новый период своего возрождения.

Залечив раны от тяжелого монгольского ига, на Афон снова начинают прибывать русские монахи из разных частей Руси, как северо-восточной, так и юго-западной.

Но после падения Константинополя и распространения турецкого владычества на всей территории бывшей Византийской империи русский монастырь на Афоне подвергся новым серьезным испытаниям, иногда обитель оказывалась полностью заброшенной.

С усилением противостояния между Россией и Турцией в начале XVIII века турецкие власти начали всячески препятствовать доступу русских монахов на Святую Гору, что привело к новому упадку русской обители.

Кроме этого, одной из главных причин пресечения русского монашества на Афоне в конце XVIII века явилась антимонастырская политика императора Петра I. После петровских реформ в течение 70 лет в русский святогорский монастырь не поступило из России ни одного насельника. В 1721 г. скончался последний русский игумен Варлаам.

В 1725 году, когда прервалась жизнь императора Петра I, в Руссике оставалось только четыре монаха, но и из них русских было только двое, двое же других, один из которых игуменствовал, были болгарами. Спустя 10 лет, в 1735 году, после смерти последнего из русских иноков, монастырь был провозглашен греческим. Спустя еще 10 лет посетивший монастырь киевский монах-путешественник Василий Григорович-Барский найдет здесь уже организованное греческое братство, в котором не будет ни одного русского. По Уставу Святой Горы отныне обитель была безнадежно утрачена для отечественной братии...

Прибрежный Русик

В связи с переживаемым «Русиком» экономическим упадком в середине XVIII века, греческая братия монастыря решила оставить нагорную обитель и перенести ее ближе к морю, к пристани обители, где было намного легче организовать проживание. Таким образом в 1760 году основной центр русского монастыря св. Пантелеимона из экономических соображений переносится из обители «Фессалоникийца» в более удобную местность, находящуюся неподалеку, на берегу моря, где еще в конце XVII века ушедший на покой епископ Иерисойский Христофор построил келлию, небольшую церковь в честь Вознесения Господня и причал (арсана). Это новое, третье по счету месторасположение центра русского святогорского монастыря остается основным и по сей день.

Перенесенный поближе к морю монастырь получил неофициальное наименование «Прибрежный Русик», тогда как предыдущий, второй центр русской обители, «Фессалоникийца», стал именоваться «Старый Руссик» или «Нагорный Русик» и был преобразован в скит, находящийся, как и обитель «Ксилургу», в зависимости от Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря.

Примечательно, что c переносом центра обители на новое место, по традиции, сюда же был перенесен и Свято-Успенский храм, причем с сохранением за ним статуса собора. Так духовная преемственность ключевого для Руси Успенского собора, символизирующая непрерывную связь с древнейшей русской Успенской обителью «Ксилургу», была сохранена и на новом месте.

Устроителями нового центра Русика стали схиигумен Савва и молдавский господарь Иоанн Каллимах.

Несмотря на перенос обители в экономически более выгодное место, ее упадок продолжался из-за непомерных долгов и отсутствия средств. Тогда в 1803 году Вселенскому Патриарху Каллинику от святогорского Протата поступил доклад о плачевном положении дел в Русике, где высказывалась просьба к Патриарху совершенно упразднить монастырь.

Однако Святейший Вселенский Патриарх Каллиник, по своей пастырской мудрости предвидя в будущем возрождение русской обители, решительно отверг предложение Священного Кинота упразднить русский монастырь, а его имения передать другим монастырям за неуплаченные долги. Более того, Патриарх предписал Протату своей особой грамотой непременно позаботиться о восстановлении Русской общежительной обители, обещая и со своей стороны помощь по сбору средств. Святейший Патриарх особо настаивал на восстановлении общежительного устава, впервые за 600 лет существования обители упраздненного в ней греческими иноками, поселившимися там с 1740 года.

Исполнителем своей воли Патриарх по выпавшему жребию назначил уже 70-летнего старца иеросхимонаха Савву из нынешнего Ксенофского скита, ранее принадлежавшего Русской обители. Троекратно старец отказывался от Игуменской должности, извиняясь своим старческим возрастом, однако Святейший пригрозил ему судом Божиим за противление Божией воле. И сам великомученик Пантелеимон явил слабому здоровьем старцу-строителю Савве свою помощь.

Приняв на себя игуменство в обители, старец Савва сумел с помощью Божией добиться не только расширения монастыря, но и улучшения его материального положения. На этом трудном поприще его поддержало еще одно обстоятельство. Драгоман (переводчик) турецкого султана Махмуда II Каллимах был прикован к постели тяжелой болезнью и в отчаянии обратился к целительной силе великомученика Св. Пантелеимона, честная и чудотворная глава которого с давних времен хранится в Русике. Он пригласил в Константинополь игумена Савву с просьбой взять с собой чудодейственные мощи святого. После приложения к ним его здоровье резко улучшилось, и он султаном был назначен на место господаря Валахии.

С благодарностью памятуя о чуде, он начинает активно финансировать восстановление обители и строительство новых ее сооружений. Для этой цели он присылает в русский монастырь главного инженера турецкого султана, христианина по вероисповеданию. Благодаря усилиям Каллимаха здесь строится много зданий (часовни, кельи, гостиница, больница) и, в первую очередь, соборный храм монастыря. Конец жизни греческого благотворителя Русика был увенчан мученическим венцом: разъяренная турецкая толпа после начала греческого национально-освободительного восстания в 1821 году повесила его вместе с Вселенским Патриархом Григорием V.

Новый этап возрождения русского монастыря начинается с 1835 года, когда из России, впервые за многие десятилетия, в обитель смогли прибыть русские иноки. Среди них и князь Ширинский-Шихматов, принявший постриг с именем Аникита и много сделавший для благоустройства Свято-Пантелеймоновой обители. Но основная заслуга возрождения русской обители принадлежит старцу-иеросхимонаху Иерониму (Соломенцову). Он по приглашению греческой братии Пантелеимонова монастыря и по благословению духовника русских святогорцев старца Арсения Афонского пришел в обитель с семью своими сподвижниками, а когда он умер в 1885 году, то в монастыре подвизалось 600 русских монахов.

С этого времени численность русских монахов на Афоне стремительно растет и умножается, так что вскоре исследователи заговорили о формировании такого духовно-исторического феномена, как «Русский Афон». Уже в начале ХХ века число русских монахов на Афоне составило 5000 (из них свыше 2000 - в Пантелеимоновом монастыре), тогда как греков на Святой Горе было 3900, болгар - 340, румын - 288, сербов - 120 и грузин - 53.

В 1875 году новым игуменом русского Свято-Пантелеимонова монастыря становится духовный сын старца Иеронима отец Макарий (Сушкин), который пребывает на этом посту до 1889 года. При нем монастырь укрепил свое духовное и материальное положение, значительно расширился и выдвинулся на ведущие позиции среди прочих афонских обителей.

В Одессе, Санкт-Петербурге, Москве и Константинополе у монастыря имелись подворья, через которые обеспечивалась материальная поддержка обители и организовывался поток паломников к ее святыням со всех концов Российской империи.

Особенно массовый расцвет паломничества к святыням Свято-Пантелеимонова монастыря наблюдался в Российской империи в конце XIX - начале XX веков. В этот период ежегодно через русские афонские подворья в Одессе, где проходил сбор паломников, в Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь приезжало до 30 тысяч человек. Все они находили приют в монастыре, размещались в странноприимном доме (архондарике) и получали бесплатное питание. Благочестивые русские христиане, конечно же, не оставались в долгу, делая щедрые пожертвования на нужды монастыря и тем самым материально обеспечивая его полноценное функционирование.

Для обеспечения удобного и доступного совершения русскими людьми паломничества на Афон Свято-Пантелеимоновым монастырем были открыты собственные представительства (подворья) в России и Константинополе, собственные гостиницы для паломников и даже приобретены собственные пароходы, которые круглогодично, раз в месяц, организованно доставляли паломников из России на Афон.

После трагических событий 1917 г. налаженная Русским монастырем паломническая инфраструктура была утрачена, а само паломничество верующих из России на Афон было невозможным около 80 лет.

Октябрьский переворот 1917 года имел крайне трагические последствия для всего русского монашества на Афоне. Отныне сюда прекращает поступать всяческая помощь из России, а русские монахи оказываются отрезанными от своей Родины. В этот период незначительное пополнение в Пантелеимоновом монастыре происходило поначалу только за счет населения Закарпатья, а позже русских белоэмигрантов, проживающих в Западной Европе и США.

В самой Советской России по благосостоянию Русского на Афоне монастыря также был нанесен серьезный удар: коммунистический режим конфисковал все имущество Пантелеимонова монастыря (подворья, метохи, часовни), сами насельники подворий подверглись репрессиям, а некоторые из них приняли мученическую смерть за Христа.

Полностью оторванный от Родины, Русский святогорский монастырь постепенно приходил в упадок. Некогда богатые и величественные здания обители запустевали и разрушались. От бывших 2000 насельников в обители оставалось около 20 немощных стариков, после смерти которых некому было бы передать и сохранить традиции Русского Афона. На повестке дня стоял вопрос заселения Русика греческими монахами и превращения его в греческий монастырь, как это ранее произошло и с бывшим русским Свято-Андреевским скитом.

Русский святогорский монастырь сегодня

По всем внешним признакам Русский Свято-Пантелеимонов монастир на Афоне должен был постепенно придти к полному упадку, оставшись без русских насельников. Но Промыслу Божию угодно было сложиться иначе.

В 1960-е гг. в истории Русика открывается новая страница. С окончанием «холодной войны» ослабли и прежние преграды для желающих выехать на Афон из зажатого в тисках атеизма СССР. В 1965 году правительство Греции предоставило греческое гражданство пяти монахам из Советской России и разрешило им прибыть на Святую Гору.

Среди новых насельников из СССР был и нынешний игумен Свято-Пантелеимонова монастыря отец Иеремия (Алехин), которому ныне 99 лет. В 1930-е - 1940-е гг. он прошел через советские и немецкие концлагеря, испил горькую чашу атеистических гонений на веру. Целых 14 лет ему довелось ждать разрешение на переезд на Афон. И все же, несмотря на все сложности, 26 августа 1974 года патриарх Константинопольский Димитрий сообщил, что из шести заявленных монахов из СССР только двум дано разрешение на поселение на Святой Горе. И вот в апреле 1975 года на постоянное жительство на Афон приехал отец Иеремия. Через три года, в декабре 1978 года, он был избран наместником игумена, а 5 июня 1979 г. патриархом Константинопольским утвержден в должности игумена Русского афонского монастыря.

Стараниями отца Иеремии и новоприбывшей молодой братии начинается возрождение Русика.

Новый период в жизни Свято-Пантелеимонова монастыря открылся в начале 1990-х гг. с падением богоборческо-коммунистической системы на Родине. Число русских монахов в монастыре постепенно возрастало и на сегодня составляет более 80 человек (всего на Афоне ныне около 2000 монахов). Последние несколько лет активно ведутся работы по капительному ремонту и восстановлению полуразрушенных сооружений обители.

Возрождаются и утраченные традиции паломничества православных русских людей к святыням Русика. Для этих целей при обители действует гостиница для паломников (архондарик), предоставляется бесплатное питание, проводятся экскурсии, совмещаемые с поклонением многочисленным святыням обители и участием в богослужениях.

Святыни монастыря

Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь является многовековой бесценной духовно-национальной сокровищницей русского народа, его национальной гордостью и духовно-культурной твердыней, олицетворяющий 1000-летнюю историю пребывания русских монахов на Святой Горе Афон.

Но, кроме этого, обитель ценна еще и тем, что в ней издревле хранятся многочисленные чудотворные и целебные святыни всеправославного значения, к которым может свободно приложиться и помолиться любой из паломников.

Так в главном соборе русского Свято-Пантелеимонова монастыря в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона паломникам на богослужении открыт доступ для поклонения и молитв к честной главе этого великого святого - бесценному украшению и сокровищу как храма и русской обители, так и всей Святой Горы Афонской. Как известно, многочисленные паломники многократно получали и получают исцеления и чудотворения от главы святого Пантелеимона Целителя, глубоко чтимого как в Греции, так и на Руси.

Также в этом храме можно приложиться к части Древа Креста Господня и св. мощей св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, главе св. преподобномученика Стефана Нового, главе св. преподобномученицы Параскевы, ребру св. великомученицы Марины, частице мощей св. Иосифа Обручника, св. Апостола Фомы, преподобного Симеона Столпника, св. мучеников Георгия Победоносца, Димитрия Солунского и многих других. Здесь же пребывает значительная часть от камня, отваленного от гроба Господня, из которого сделан седмисвещник.

Второй собор русского святогорского монастыря - Покрова Пресвятой Богородицы. Здесь пребывают части Животворящего Древа Креста Господня, части мощей св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, св. Апостолов Петра, Андрея Первозванного, Матфея, Луки, Филиппа, Фомы, Варфоломея, Варнавы, Иоакова Алфеева, Тимофея, Прохора, Фаддея, св. Анны - матери Пресвятой Богородицы, св. равноапостольной Марии Магдалины, св. первомученика Архидиакона Стефана, св. Архидиакона Лаврентия, св. праведного Иосифа Обручника, св. Дионисия Ареопагита, св. равноапост. царей Константина и Елены, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Афанасия Александрицского, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, Амвросия Медиоланского, Иоанна Милостивого, Григория Паламы и многих других.

Всего в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре хранятся части мощей более 300 греческих, русских, грузинских святых, к большинству из которых за дни пребывания в обители я смог свободно приложиться, помолиться и испросить помощи.

Особо почитаемы хранящиеся здесь главы и части глав св. вмч. Пантелеимона Целителя, прп. Силуана Афонского, верхняя часть главы св. Апостола и Евангелиста Луки, сщмч. Анфима Никомидийского, прпмч. Игнатия Афонского, Евфимия Афонского и Акакия Афонского, часть от левой ноги св. aп. Андрея Первозванного в серебряном ковчеге, часть правой руки св. прав. Иоанна Русского и многие другие святыни. Поэтому у этих святынь я старался провести как можно больше времени.

В русском Афонском монастыре доступны для поклонения чудотворная икона Матери Божией, именуемая "Иерусалимскою", икона Матери Божией «Казанская», икона Матери Божией «Игумения Святой Горы Афонской», икона св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, древняя икона св. великомученика и целителя Пантелеимона, икона св. священномученика Харалампия и другие. Пред ними каждый из паломников может молиться все дни пребывания в обители.

Помимо Пантелеимонова и Покровского храмов, особо запоминается паломникам в русском монастыре древний храм во имя святителя Митрофана, а также параклис или меньший собор Успения Пресвятой Богородицы. Кроме этого, на территории русского монастыря действует еще около 30 малых храмов (параклисов), в том числе и единственный в мире храм в честь Всех Святых Русских Князей и Царей.

В Собор святых русских государей входят 160 представителей двух династий, правивших на Руси: Рюриковичей и Романовых. Его празднование было установлено в обители в 2013 году по благословению игумена Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии в связи с освящением храма в честь всех прославленных Князей и Царей Руси: от князя Владимира до царя Николая Александровича. Это пока единственный в мире храм, посвященный всем святым русским государям.

Важной святыней обители является находящаяся близ монастыря гробница с церковью во имя Апостолов Петра и Павла, где упокаиваются братия, и где по древней афонской традиции расположена костница с многочисленными главами подвижников русской святогорской обители. Ночные богослужения в костнице, обставленной по всем сторонам стен от пола до потолка стеллажами с черепами святых иноков, вызывают особенно незабываемые внутренние переживания и впечатления.

Библиотека и архив Русика

Библиотечно-архивный комплекс Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, являясь местом сосредоточения монастырских коллекций рукописей, книг, архивных документов, нот, фотографий и т.п., представляет собой бесценный центр сохранения и изучения отечественной и всеправославной духовной культуры и наследия.

На сегодняшний день в библиотеке зарегистрировано более 42 тысяч наименований книг; более 88тысяч томов, а также более 40 тысяч экземпляров различных брошюр на духовные темы, изданных Пантелеимоновым монастырем в дореволюционный период.

Крайние даты выпуска изданий, хранящихся в библиотеке: для печатных книг - с 1492 года по сегодняшний день, для рукописных книг - с VII по XX вв.

Также в монастыре хранятся древние рукописи, насчитывающие 2399 наименований. Все они по языку текста условно делятся на четыре группы: греческие (1595 наименований); славяно-русские (1434 наименования); иноязычные (45 наименований).

Коллекция церковнославянских рукописей содержит манускрипты XI-XIX веков. Многие из греческих рукописей представляют собой редкие экземпляры каллиграфического искусства и содержат большое количество миниатюр и орнаментов. Русские рукописи содержат творения насельников монастыря и разных российских авторов второй половины XIX века и начала XX века: тексты догматического, гомилетического, катехизического и в целом общебогословского характера, духовные сочинения и исторические записки. Важную часть этого отдела рукописей составляют рукописи святителя Феофана Затворника, переданные в Пантелеимонов монастырь в конце XIX века.

Большую часть отдела редких книг составляют издания на латинском, греческом, французском, немецком языках. Среди древних инкунабул: «Беседы святого Григория Двоеслова» на латинском языке, изданная в Риме в 1492 году в типографии Ватикана. Древнейшее печатное издание Священного Писания (Ветхий и Новый Завет) на древнегреческом языке, представленное в библиотеке Пантелеимонова монастыря, это книга 1518 года, вышедшая из типографии Андрея Соцери во Флоренции.

В отделе периодики библиотеки Пантелеимонова монастыря собраны все духовные периодические издания дореволюционной России. Особого внимания заслуживает и периодика послереволюционного периода. Русские эмигранты, где бы они ни находились: в Китае, Чехословакии, Югославии, Франции, Германии, Аргентине и США, везде стремились издавать духовные журналы и газеты. Почти все они считали своим долгом присылать свои издания в Руссик. Так собралась уникальная коллекция эмигрантской периодики, по которой можно изучать не только историю Белой эмиграции, но, в частности, историю русского эмигрантского издательского дела.

В последнее время, параллельно процессу каталогизации книжного фонда, в библиотеке Пантелеимонова монастыря начат процесс перенесения хранящихся здесь манускриптов и редких книг на цифровые носители. Планируется полностью отсканировать весь рукописный фонд и фонд редких книг. Создание базы оцифрованных текстов позволит в дальнейшем выдавать исследователям не оригиналы рукописей (подчас чрезвычайно ветхие), а их цифровые копии.

Архивный фонд Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в основном является совокупностью документов, исторически сложившихся за последние 300 лет истории монастыря. Среди них есть документы и более ранней эпохи, самый древний из которых датирован 1030 годом.

Архив Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне содержит материалы, убедительно подтверждающие тот факт, что разрыва в духовной жизни между Россией и Афоном никогда не было. Русские афонские монахи вдали от Родины сохранили и до наших дней донесли российскую духовную культуру. И после обнародования духовного наследия русских подвижников Афона, их жизни и учения, все это станет одним из мощных факторов духовного возрождения не только России и других славянских государств, но и всего православного мира.

Музей Русского Афона

Помимо библиотеки и архива, в есть еще одно примечательное место, куда непременно стоит попасть паломнику - это уникальный музейный комплекс монастыря, посвященный тысячелетнему наследию русского монашества на Афоне.

В Музее Русского Афона собрана богатейшая коллекция экспонатов: древние рукописи, редкие книги, богослужебные облачения, церковная утварь, иконы, картины, статуэтки, механизмы, инструменты, предметы быта, фотографии и многое другое. Все это связано с историей и наследием Святой Горы. Представлены здесь как экспонаты эпохи античности: времен греко-персидских войн, Александра Македонского и Римской империи, когда на Афоне располагались древнегреческие города-полисы, так и экспонаты времен Византийской империи и турецкого владычества.

Знакомство с музеем и его уникальной коллекцией позволяет паломникам приобщиться к богатейшему наследию, культуре, духовности и истории Святой Горы и Русского Афона.

Здесь, в одном месте, представлена вся его история и все многовековое наследие Святой Горы.

Паломничество на Русский Афон

Православное паломничество - это значимая составляющая полноценной церковной жизни, представляющее собой форму богопочитания и является реализацией духовной потребности паствы в поклонении святыням, участии в богослужении у святых мест, молитвенном общении с верующими как выражении единства и соборности Православной Церкви.

По этой причине паломничество к святыням Афона было и остается древнейшей духовно-исторической традицией русского православия. Известно, что в числе первых древнерусских паломников был и основатель монашества на Руси - преп. Антоний Печерский, получивший на Афоне, в Русской святогорской обители «Ксилургу» благословение на создание Киево-Печерской Лавры. С тех пор влияние Святой Горы Афон на духовное становление и развитие Руси играло решающую роль на протяжении всей ее тысячелетней истории. Так что приобщиться к далеким и одновременно родным святыням Афона всегда было заветной мечтой для многих поколений русских православных людей. Среди таких паломников стоит особо выделить преп. Арсения Коневского, преп. Нила Сорского, преп. Паисия Величковского и многих других, кто через приобщение к святыням и наследию Афона возгорелся стремлением к подвижничеству и святости, перенося их и на Родину, тем самым духовно и культурно обогащая и преображая родную землю.

Особенно массовый расцвет паломничества к святыням Афона наблюдался в России в конце XIX - начале XX веков. В этот период на Афон для поклонения чудодейственным мощам св. Пантелеимона и другим святыням Русской Свято-Пантелеимоновой обители прибывало огромное количество русских паломников. Ежегодно через русские афонские подворья в Одессе, где проходил сбор паломников, в Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь приезжало до 30 тысяч человек. Все они находили приют в монастыре, размещались в странноприимном доме (архондарике) и получали бесплатное питание. Благочестивые русские христиане, конечно же, не оставались в долгу, делая щедрые пожертвования на нужды Русика и тем самым материально обеспечивая его полноценное самостоятельное функционирование.

Для обеспечения удобного и доступного совершения русскими людьми паломничества на Афон Свято-Пантелеимоновым монастырем были открыты собственные представительства (подворья) в России и Константинополе (ныне Стамбул), собственные гостиницы для паломников и даже приобретены собственные пароходы, которые круглогодично, раз в месяц, организованно доставляли паломников из России на Святую Гору.

После трагических событий 1917 г. налаженная русскими обителями Афона паломническая инфраструктура была утрачена, а само паломничество верующих из России на Афон было невозможным около 80 лет.

Ныне, с возрождением Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, возрождаются и утраченные когда-то традиции паломничества православных русских людей к святыням Русика. Для этих целей при обители действует гостиница для паломников (архондарик), предоставляется бесплатное питание, проводятся экскурсии, совмещаемые с поклонением многочисленным святыням обители и участием в богослужениях.

Помимо поклонения святыням, паломники имеют возможность посетить уникальный музейный комплекс монастыря, посвященный тысячелетнему наследию русского монашества на Афоне и где собрана богатейшая коллекция экспонатов, тесно связанных с историей и наследием Святой Горы.

Экскурсии по монастырю, ознакомление с экспонатами музея и историей Афона, которые организуют специалисты монастырского музея, совмещены с не менее ценным приобщением к величайшим святыням Русского Афона.

Помимо этого, в русском монастыре паломники имеют возможность заказать экскурсию по другим обителям Святого Афона. Для этого в Пантелеимоновом монастыре имеется комфортабельный автобус на 30 человек, который в сопровождении опытного гида с богословским образованием обеспечивает путешествие паломнической группы по другим древним обителям Святой Горы.

Как отмечает один из паломников Игорь Михайлов: «Паломничество в Пантелеимонов монастырь, участие в богослужениях и поклонения его многочисленным целебным и чудотворным святыням и мощам оставляют неизгладимый след, преображая как духовно, так и физически. Этот опыт посещения Русского Афона, сердца Святой Руси в Уделе Божией Матери - незабываем. Его невозможно ни с чем сравнить. Кроме того, приятно ощутить в Пантелеимоновом монастыре традиционное славянское гостеприимство, открытость и радушие, а еще - русский язык, как в общении, так и на богослужении. На Афоне это ощущается особенно остро, поскольку ни в одном из греческих монастырей не разговаривают по-русски. Так что Пантелеимонов монастырь воистину является твердыней и оплотом Святой Руси на Афоне».

В 2016 году исполняется 1000 лет от первого письменного упоминания о существовании и деятельности на Святой Горе Афон древнерусского монастыря, через который осуществлялись духовные и культурные взаимосвязи между Русью и центром православного монашества и духовности на Афоне. Несмотря на все трудности, которые сегодня переживает наше Отечество, этот юбилей имеет очень важное значение. Ведь подлинное возрождение общества возможно только через обращение к собственному духовному наследию и первоистокам, где русское святогорское монашество всегда занимало одно из важнейих мест.