Slika Svetog Đorđa zmijoborca ​​je nadaleko poznata. U kanonskom obliku, ovo je konjanik koji kopljem udara zmaja. Ali takav kanon nije se pojavio odmah.

Čudo Svetog Đorđa o zmiji sa životom.

Neki od ikonopisca su vjerovali da je Sveti Georgije Pobjedonosac pokorio čudovište riječju Božjom, a ne oružjem, dok su drugi izgledali u nedoumici u odabiru čime će udariti hrabrog Svetog Georgija, porijeklom iz Kapadokije, krilato čudovište. Ilustrativan primjer je ikona iz crkve Uspenja Bogorodice u selu Pogost-Sable, Batetsky okrug, Novgorodska oblast, u bivšoj Vodskoj Pjatini gospodina Velikog Novgoroda. Ikona se čuva u muzeju u Novgorodskom Kremlju.

Ikona iz crkve Uspenja Bogorodice u selu Pogost-Sable, Batetski okrug, Novgorodska oblast, u bivšoj Vodskoj Pjatini gospodina Velikog Novgoroda. Čuva se u muzeju u Novgorodskom Kremlju.

Rad, nastao krajem 16. - početkom 17. veka, negde za vreme cara Borisa Godunova, prikazuje Čudo Svetog Đorđa o zmiji sa hagiografijom. I tamo budući veliki mučenik ubija zmiju ne kopljem, kao što smo svi navikli da vidimo, već mačem! Žašto je to?

Sveti Đorđe ubija zmiju mačem, a ne kopljem.

Počnimo s činjenicom da je hrabri ratnik Đorđe svoj glavni podvig ostvario pod carem Dioklecijanom, kada se, uprkos brojnim mukama, nije odrekao svoje vjere. Zapravo, ikona prikazuje ne samo borbu protiv zmija, već i posljednje dane života slavnog sveca.

Slika je postala nadaleko poznata u svijetu.

Kada je počeo progon hrišćana, Đorđe je podelio imanje siromašnima i otvoreno se izjasnio kao hrišćanin pred carem. Uhapsili su ga i počeli mučiti sedam dana; bio je podvrgnut strašnim mučenjima, ali su mu rane uvijek čudesno zacijeljivale: uboli su ga kopljima, zgnječili teškim kamenom, mučili točkom nabijenim noževima i mačevima. , bacili ga u jamu sa živim krečom, polomili mu kosti na rukama i nogama, Terali su ih da hodaju u usijanim gvozdenim čizmama, tukli ih bičevima, pa čak i trovali.

Iako to nije ono što je Hristoljubivi ratnik postigao svoj glavni podvig.

Đorđe je izdržao sve ove muke i nije se odrekao Hrista. Nakon neuspješnog nagovaranja da se odrekne i prinese pagansku žrtvu, osmog dana osuđen je na smrt odsijecanjem glave.

I zato što je prihvatio mučeništvo, ali se nije odrekao hrišćanske vere.

Odakle je tada došla zmija? A evo najzanimljivije stvari. Ako su Grci verovali da je Đorđe pobedio zmiju pre svoje smrti, odlazeći kod Dioklecijana, ali su Sloveni verovali da je Sveti Đorđe taj podvig postigao posthumno! Ali da li je to zaista toliko važno? Najvažnije je da je ova priča imala srećan kraj.

To se dogodilo prije više od 1700 godina pod carem Dioklecijanom.

U blizini grada Bejruta, u blizini Libanskih planina, u jezeru je živjela zmija koja je napadala ljude. Gradom je vladao kralj “prljavi idolopoklonik, bezakonik i zao čovjek, nemilosrdan i nemilosrdan prema onima koji vjeruju u Krista”. Ljudi su, uplašeni čudovištem, došli do njega i pitali šta da rade. I kralj je predložio da se sastavi spisak građana grada i da, jednog po jednog, daju njihovu djecu da ih zmija rastrgne, obećavajući, kada dođe red, da će svoju kćer dati na smrt. Pošto je ispunio svoje obećanje, kralj je „obukao svoju kćer u purpur i fini lan, okitio ga zlatom i dragim kamenjem i biserima“ i naredio da je odvedu zmiji.

Georgij Georgijevič je mučen sedam dana.

George, ugledavši uplakanu princezu, upitao ju je o razlogu njene tuge i, saznavši za čudovište, obećao je da će je spasiti. „Učinivši znak krsta i prizvavši Gospoda, rečima: „u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“, pojuri na konju prema zmiji, tresući kopljem i, udarivši zmiju silom u grkljan, udario je i pritisnuo na zemlju; Svečev konj je zgazio zmiju.” Iako napominjemo da je u nekim verzijama priče zmija bila pogođena isključivo snagom svečeve molitve.

A osmog su odrubili glavu.

Međutim, tačnije, skroman je, jer nije ubijen na smrt. Tada je Džordž naredio princezi da zaveže zmiju pojasom i odvede je u grad. Ljudi su bili iznenađeni princezinim povratkom i, ugledavši zmiju, počeli su da beže u užasu. Džordž im se obratio rečima: „Ne bojte se! Ako vjerujete u Krista, u koga ja vjerujem, sada ćete vidjeti svoje spasenje.” A nakon toga je mačem odrubio glavu zmiji, čiji su leš stanovnici iznijeli iz grada i spalili. Ovo čudo je doprinijelo prelasku lokalnog stanovništva na kršćanstvo.

Ali u narodnom sećanju, Sveti Georgije Pobedonosac ostao je zauvek, zahvaljujući spasenju princeze i celog grada u savremenom Libanu od zmije.

Ikonografski original daje sledeći poduži opis zapleta koji treba da bude prikazan na ikoni: „Čudo svetog Đorđa, kako je devojku izbavio od zmije, zapisano je ovako: sveti mučenik Đorđe sedi na belom konju. , imajući koplje u ruci i njime je ubo zmiju u grkljan; i iziđe zmija iz jezera, velika i strašna; Jezero je veliko, pored jezera je planina, a u drugoj zemlji je planina, a na ivici jezera stoji djevojka, kraljevska ćerka, obučena u veličanstvenu kraljevsku odoru, drži zmiju sa pojasom i vodi zmiju pojasom u grad, a druga djevojka zatvara gradska vrata; grad je ograđen ogradom i kulom, sa kule gleda kralj, u liku Rusa, tvrđava je mala i kraljica je sa njim, a iza njih su momci, ratnici i ljudi sa sekirama i kopljima .”

Pogodivši zmiju kopljem, Džordž ga je zatim ubio mačem u gradu.

Međutim, u većini slučajeva ikone prikazuju skraćenu kompoziciju: ratnik na konju kopljem udara zmiju, a Krist ili njegova ruka ga blagosilja s neba. Ponekad se iznad Georgeove glave prikazuje anđeo sa krunom u rukama. Grad se na ikonama obično prikazuje kao kula. Posebnost ruskih ikona koje prikazuju ovu radnju je da George udara zmaja kopljem ne u oko, kao u zapadnom slikarstvu, već u usta.

I ako je na većini ikona prikazan u trenutku poraza zmaja, onda na nekima - u trenutku odmazde protiv njega.

Ali, kao što vidimo, postojala je još jedna slika. Još sažetije. Gdje je prikazan ne trenutak pobjede konjanika, smirivanja zmije, već njegova smrt od mača konjaničkog, hristoljubivog ratnika.

Čita za 4 minute

Stanovnici velikog grada Ebala, koji se nalazi na palestinskoj strani, okrenuli su se od Boga i obožavaju idole, poštujući ih prema tradiciji i po kraljevskoj zapovijesti. Bog nagrađuje stanovnike Ebala prema njihovoj vjeri i djelima: ogromna Zmija se pojavljuje u obližnjem jezeru, izlazi iz voda i proždire ljude. Cijelo stanovništvo grada obraća se kralju za savjet kako izbjeći nesreću. Kralj ih obavještava da je razgovarao s bogovima i oni su mu rekli sljedeće: svaki stanovnik Ebala mora svakodnevno dati svog sina ili kćer da ih proždere Zmija, dok ne dođe red na kralja, koji mora dati i svoju jedinu kćer . Svi se slažu s ovom odlukom, i svi, počevši od kraljeve pratnje pa do najsiromašnijih i najprostijih ljudi, svaki dan, plačući i stenjajući, odvode svoju djecu na obalu jezera, ostavljajući ih kao hranu strašnom čudovištu. Konačno, niko u gradu više nije imao djece, pa su se opet svi obratili kralju da i on ispuni svoje obećanje.

Kralj im kaže da će svoju kćer dati da je proždere Zmija, a zatim će čekati šta će mu bogovi otkriti. Kraljevska ćerka je obučena u ljubičasto, odvedena na obalu jezera i ostavljena tamo sama. Ali Đorđe, sveti mučenik, stradalnik za veru Hristovu, koji je živeo i posle smrti, po dopuštenju Božijem, žudi da spase stanovnike Ebala od nesreće i u liku prostog ratnika nalazi se u ovom času. obala jezera. Ugledavši djevojku, pita je šta radi sama pored jezera. Ona moli mladića da što prije napusti ova mjesta i nakon dugog uvjeravanja priznaje mu da je kralj, njen otac, ne želeći da napusti ovaj prosperitetni grad, pristao na naredbu bogova: dati Zmiju svu djecu treba pojesti do njegovog reda.

Ali velikomučenik Georgije poziva devicu da se ničega ne plaši i uznosi molitvu Bogu, moleći Ga da pokaže svoju milost prema njemu, nedostojnom sluzi, i da svrgne žestoku zver, kako bi svi, videvši ovo, verujte da postoji samo Bog, i da nema drugih bogova osim Njega. Glas s neba odgovara Georgeu da je njegova molba uslišena. Bogorodica čuje strašni zvižduk Zmije koja se približava i ponovo moli mladića da pobjegne i ostavi je na miru, kako ne bi umro s njom. Ali sveti Đorđe, ugledavši strašnu Zmiju, nacrta Hristov znak na zemlji i u ime Isusa Hrista zahteva da se okrutna zver pokori. Silom Božjom i molitvama stradalnika za veru Svetog Đorđa, Zmiji se kolena lome, a Đorđe i devojka ga vezuju, uzimajući uzde sa konja i pojas sa devojačke haljine. Ona vodi strašnu zvijer u grad, a Zmija se nemoćno i poslušno vuče za njom.

Sve ovo vrijeme, kralj i kraljica oplakuju svoju jedinu kćer. Kada je vide kako vodi svezanu Zmiju, a Svetog Đorđa kako ide naprijed, kralj i kraljica se uplaše i pobjegnu. Ali George poziva sve stanovnike Ebala da se ne boje, već da vjeruju u našeg Gospodina Isusa Krista, u kojem jedino leži spasenje. Saznavši da se lijepom mladiću zove Đorđe, svi, kao jedan, podižu glas, uzvikujući: „Po vama vjerujemo u jednoga Boga Svemogućega i u Sina Njegovog Jedinorodnog, Gospoda našega Isusa Hrista i u Duhu Svetom Životvornom.” Džordž mačem odsiječe glavu strašnoj Zmiji, a kralj i svi stanovnici Ebala slave Boga. Car zapoveda da se podigne crkva u ime velikog mučenika i stradalnika za veru Georgija i od sada mu se pomene u aprilu mesecu.

Sveti Đorđe, videći da su svi poverovali u Gospoda našeg Isusa Hrista, obećava da će im pokazati novo čudo. Kada je gradnja crkve završena, on šalje svoj štit majstorima da ga objese iznad svetog oltara. I od tada štit visi u vazduhu bez ikakvog oslonca. Svi koji sa verom dolaze u ovu crkvu, molitvama Svetog Đorđa, isceljuju se od jada i bolesti i raduju se kada vide svetiteljeva čudesa.

Prepričana

„Đurđevo čudo o zmaju“ počinje emotivnim uzvicima autora: „Kako da pričam o ovom strašnom i slavnom sakramentu? Šta ću reći i o čemu ću razmišljati? Kako početi pričati i pripovijedati...” Autor je zabrinut, sumnja da li će on, grešnik, moći adekvatno ispričati o „najčudesnijem” od svih Georgijevih čuda. Ovaj početak priprema čitaoca na činjenicu da ćemo govoriti o nečem izvanrednom – o „užasnom i slavnom sakramentu“.

U davna vremena, kaže autor, stanovnici grada Ebala su obožavali paganske bogove i njihove idole (kipove). Za njihova “vjerovanja i djela” poslana im je odmazda: ogromna zmija se nastanila u jezeru u blizini grada, proždirući stanovnike Ebala. Građani su se obratili kralju za savjet, a on im je rekao volju svojih paganskih bogova: svakog dana jednog mladića ili djevojku treba dati zmiji da je pojede. I svi stanovnici, poslušno slijedeći volju bogova, svaki je redom dao svoju djecu strašnom čudovištu, a on ih je odveo i pojeo.

Bio je red na kralja. Bilo mu je gorko što se rastaje od svoje jedine kćeri, ali je učinio isto kao i svi građani i naredio da djevojku odvedu na obalu jezera. Djevojka je poslušno čekala svoju sudbinu. Sveti ratnik Đorđe, vraćajući se iz rata i žureći u svoje rodno mjesto, našao se u to vrijeme na obali jezera. Počeo je da pita devojku zašto ona tu stoji. Bespomoćna djevojka, ostavljena zmiji da je proždire, počela je moliti nepoznatog ratnika da brzo ode: bilo joj je žao mladog i zgodnog stranca „sjajnog lica“ koji bi zbog nje mogao poginuti. „Vidim tvoj ugodan izgled, i tvoju mladost, i lakoću tvoga lica - ali kako ćeš užasno umrijeti!“ - uzvikuje devojka, požurujući Džordža.

Uprkos devojčinom nagovoru, Džordž je ne napušta; ponaša se kao pravi Hristov ratnik i vitez koji mora da zaštiti slabe i pate. Prije nego što uđe u samu borbu sa zmijom, George se obraća Bogu u molitvi i moli ga za pomoć. I Bog mu daje svoj blagoslov. „Samo napred, Georgije!” - objavljuje glas s neba. A onda se iz jezera pojavljuje ogromna zmija. Podseća na čudovište iz ruskih narodnih priča: glava mu visi kao svod, a usta kao ponor. Uz urlik, čudovište je krenulo prema Džordžu i devojci. Ali Džordž se nije lecnuo; bio je uveren u Božju pomoć. Prešavši zemlju, Džordž je rekao: "U ime Isusa Hrista, Sina Božijeg, pokori se, okrutna zveri, i sledi me." I zmija je pala pred noge Džordža. Zatim je naredio djevojci da zaveže zmiju za glavu svojim pojasom i uzdama sa njegovog konja i odvede je u grad. A strašna zmija poslušno se, poput ovce, kretala za njom, vukući se po zemlji.

Ugledavši zmiju, stanovnici grada su se uplašili i užasnuti pobjegli. Ali nakon što su se uvjerili da zmija više nije strašna, povjerovali su u svoj spas. I stanovnici Ebala su shvatili da su njihovi bogovi nemoćni, jer im nisu pomogli da se otarase zmije. I vjerovali su u Boga, koji spašava i štiti, koji onima koji vjeruju u njega daje moć da poraze najstrašnija čudovišta. I kao da to još jednom potvrđuje, George, pred svim stanovnicima Ebala, mačem odsiječe glavu žestokoj zmiji.

Kralj je naredio izgradnju crkve u ime Svetog Đorđa i ukrasio je srebrom i skupim kamenjem. I Džordž je poslao svoj štit stanovnicima grada i naredio da ga okače u crkvi. Dakle, u crkvenom oltaru taj štit visi u zraku, ničim nije podržan. Ovim se završava "George's Miracle on the Dragon" (sažetak).

Zašto je priča o mladom ratniku koji pobjeđuje ogromnu zmiju toliko omiljena među ruskim čitaocima? Svaki narod je imao svoje mitove i legende, govoreći o heroju koji je stupio u jedinstvenu borbu sa zmijom, zmajem ili čudovištem. Bilo je takvih junaka u ruskim narodnim pričama i epovima. Pobjedu nad čudovištem heroj je dobio zbog njegove plemenitosti, ljubaznosti, želje da pomogne ljudima i životinjama. U bajkama i epovima priroda je pomogla plemenitom junaku, čudesno je dobio izuzetnu snagu i pobijedio divlje čudovište. U hrišćanskoj legendi, sam Bog pomaže Đorđu da se „odvaži“, odnosno da bude hrabar i odlučan, budući da su misli i namjere junaka plemenite. Ideal muške ljepote, oličen u kršćanskoj legendi, bio je blizak i razumljiv ruskom narodu.

Okhotnikova V.I. Stara ruska književnost: Udžbenik za 5-9 razredi / Ed. O.V. Tvorogova. - M.: Obrazovanje, 1997

“Čudo svetog Đorđa o zmiji” kao objektivna stvarnost, ili antidarvinistička analiza bitke najpoznatijeg starorimskog hrišćanskog oficira.

fotografija — Sergej Evdokimov

Autora je na pisanje ovog članka potaknula trenutna situacija na Bliskom istoku, gdje se ponovo hrišćansko oružje suočava sa silama svjetskog zla, a to se dešava na teritoriji gdje je sveti velikomučenik Georgije svojevremeno ubio izvjesnog zmaja, iako je malo ljudi se sada sjeća ovog trenutka. Voljom sudbine, Rusija je odnedavno aktivni učesnik u konfrontaciji na ovim prostorima, ali mnoga ruska vojna lica koja tamo idu, ako znaju Svetog Đorđa, onda u najopštijem smislu, a neki ga ne smatraju istorijskim uopšte i, nažalost, doživljavaju njegovu pobedu nad zmajem kao legendu. Međutim, pokušaćemo da odagnamo njihove sumnje.

Velikomučenik Georgije, zvani Pobedonosac, jedan je od najpoznatijih i najpoštovanijih svetaca kod pravoslavnih hrišćana. Ljudi mu se obraćaju za razne molitvene potrebe, ali prije svega, vojnici se mole za njegov zagovor pred Bogom. Ovaj svetac je također jedan od posebnih zaštitnika kršćanskog oružja, a mnoge pobjede kršćanskih trupa na bojnom polju pripisuju se, između ostalog, njegovom zagovoru.

Slike Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca, razdvojene 15 vekova.

Moderna pravoslavna slika „Čudo Svetog Đorđa o zmiji“.

Prvo, mora se reći da su sačuvani izvori prilično jednoglasni da je Sveti Đorđe bio stvarna istorijska ličnost; bio je visokorangirani starorimski oficir koji je služio za vrijeme vladavine cara Dioklecijana. Prema jednoj od vjerovatno najtačnijih verzija, velikomučenik Đorđe je rođen u porodici grčko-rimskih aristokrata u malom palestinskom gradu Lidi (danas izraelski Lod) krajem 3. vijeka. Umro je 304. godine nove ere. za svoju vjeru u Hrista, dok je još bio prilično mlad, na teritoriji drevne Kapadokije (Mala Azija) u gradu Nikomediji (danas turski Ismid).

Ovdje ne bismo željeli da ponavljamo priču o svečevom stradanju prije smrti, koje obično zauzima značajan dio njegovog života, makar samo zbog toga što se čini pomalo čudnim prisiljavati, na primjer, nekoga da iznova ponavlja opis o monstruoznoj muci i smrti neke osobe koju je jako volio. Svako može pronaći lako dostupne informacije o ovim događajima; posebno nas zanima, možda, najupečatljivija i za savremenike najupečatljivija epizoda koja se dogodila za svečevog ovozemaljskog života - bitka u kojoj je pobedio izvesno monstruozno stvorenje zvano zmaj ili velika zmija.
Iz nekog razloga, u naše vrijeme, čak i mnogi kršćanski vjernici (da ne spominjemo predstavnike drugih vjerskih denominacija ili ateiste) vjeruju da zapravo nije bilo bitke, a ovo je neka vrsta legendarnog simbola pobjede kršćanske vjere nad paganizmom . Međutim, visok stepen realizma i detalja opisanih događaja ne daje razloga za tako razmišljanje.

Neki, budući zarobljeni savremenom naučnom svjetonazoru, izgrađenom na nedokazanim idejama darvinizma i zasnovanom na evolucijskoj slici svijeta, sugeriraju da se sama bitka odigrala, ali je Sveti Đorđe udario nekog velikog guštera, poput komodskog zmaja, ili čak krokodil. Međutim, skeptici iz nekog razloga zaboravljaju da na Bliskom istoku nikada nije bilo ogromnih guštera, a Indonezija sa ostrvom Komodo (gde žive džinovski gušteri) je veoma daleko, a sve do 19. veka o njima se ništa nije znalo u Mediteran. Ljudi u tom kraju su dugo i uspješno lovili krokodile, a malo je vjerovatno da je ubistvo jednog, pa čak i posebno velikog, krokodila moglo utjecati na suvremenike na takav način da su hiljade njih kasnije postale uvjereni kršćani. U nastavku ćemo pokušati da to shvatimo i ipak odgovorimo na pitanje - pa s kim se zapravo borio Sveti Đorđe Pobedonosac?

Dakle, veliki mučenik Georgije, kao oficir u rimskoj vojsci i istovremeno duboko religiozan hrišćanin, jednom je bio na poslu na teritoriji modernog Libana ili Zapadne Sirije i došao u jedan veliki grad. Ovdje se izvori razlikuju: prema jednoj verziji to je bio grad Bejrut (Berita), prema nekim drugim izvorima, možda je riječ o Alepu (Aleppo) ili se ukazuje na neko drugo naselje u toj regiji. Tamo je saznao da se na nekoj udaljenosti od ovog grada nalazi močvarno jezero, koje su lokalni paganski svećenici proglasili svetim, na čijoj se obali nastanilo izvjesno reptilsko čudovište. I bilo bi dobro da samo tu živi - pa je ovo stvorenje u početku lovilo ovce i krave koje su držali stanovnici okolnih sela, a onda, kada je stoke ponestalo, prešlo je na prehranu ljudima.

Očigledno, pokušaji lokalnih pagana da uz pomoć magije ubiju zmaja ili otjeraju čudovište nisu dali rezultate. Situacija je dostigla tačku, jednostavnim ruskim jezikom, prostog ludila, pošto su lokalni sveštenici (očito postupajući u skladu sa drevnom babilonskom tradicijom) odlučili da je ova životinja sveta, da se ovde nastanila voljom bogova i da je sama po sebi oličenje nekog drevnog božanstva, što znači da je pokušaj da ga ubiješ greh. Ali najvažnije je to što su uvjerili čitav narod da se ovom strašnom stvorenju moraju prinijeti ljudske žrtve, kako bi se zadovoljila paganska božanstva, "kako bi oni svoj gnjev promijenili u milosrđe".

Vremenom je ova odvratna praksa postala „pobožna tradicija“. Čak se i sam rimski konzul, koji je vladao ovom pokrajinom (u nekim životima nazivan i „kralj“), složio s njom kada je žrtva pala na njegovog rođaka ili čak kćer. Saznavši za to, Sveti Đorđe, koji je bio u tom kraju, viteškog karaktera, odlučio je da pokaže da je Bog hrišćana mnogo jači od svih paganskih čudovišta. Pored toga, svetac je uvideo da je, po Božjem Promislu, upravo on, „ovde i sada“, dobio priliku da svedoči o sili Gospodnjoj, i odlučio je da ispravi situaciju.

Uspaničeni pagani nisu čuli molbe malobrojnih lokalnih kršćana o potrebi prestanka žrtvovanja, a budući velikomučenik nije ulazio u bitku s njima, prolivajući krv svojih sugrađana, čak i ako su činili laži. . Odlučio je da postupi drugačije. A kada je povorka sa sljedećom vezanom žrtvom (vjerojatno je to bila kćerka carskog administratora) izašla u zmajevo stanište, on je pošao s njima, međutim, obučen u oklop, naoružan i zajahao ratnog konja. I kao što možete razumjeti, to uopće nije bilo u svrhu ravnodušnog razmišljanja o strašnoj slici zločina.

Kada su ljudi doveli osuđenu ženu u jazbinu čudovišta, a ona je ispuzala, nadajući se da će još jednom obilno ručati, Sveti Georgije se iznenada našao sam. ušao u dvoboj sa zmajem na obali jezera i ubio" zmijina žestina“, spašavajući život djevojčici osuđenoj ždrijebom na strašnu žrtvu, zahvaljujući kojoj je masovno kršteno na desetine hiljada stanovnika Libana i Zapadne Sirije. Ovako je ova bitka opisana u jednom tekstu: “ ...krstivši se i prizvavši ime Gospodnje, sveti Đorđe brzo i hrabro pojuri na svom konju prema zmiji, čvrsto stežući koplje i, udarivši zmiju snagom u grkljan, udari je i pritisnuo ga na tlo; Svečev konj je bijesno zgazio zmiju..." Može se reći da je stvar riješena neočekivanim i brzim, savršeno izvedenim napadom (nije uzalud veliki mučenik Đorđe bio profesionalni ratnik).

Štaviše, kako svedoči tekst nekih svetiteljevih žitija, udarivši, ali ne i dokrajčivši čudovište, Pobedonosac je sjahao s konja, bacio konopac preko poraženog neprijatelja i sa rečima „ A ovo je tvoj bog? Pa, vidi kako se nosim s njim!„On je poveo zmaja u grad. I samo tamo, na njegovim zidinama, a ne na obali jezera, u prisustvu gomile ljudi, hrabri svetac odsjekao je glavu čudovište, veličajući ime Gospoda Isusa Krista, i veličajući Ga kao Istinitog i Jedini Bog, koji daje pobjedu onima koji se čvrsto uzdaju u Njega.

Tako je Gospod naš, preko Svetog Georgija, pokazao svoju milost ljudima, ne samo porazivši oboženo čudovište, već prekinuvši odvratnu tradiciju ljudske žrtve. Štaviše, upravo kroz pokazanu hrabrost Svetog Đorđa mnogi lokalni stanovnici su prihvatili pravoslavno hrišćanstvo (različiti izvori navode različite brojke - od više hiljada do 24.000, pa čak i do 240.000; govorimo o zaista ogromnom broju stanovnika tog područja , iako je jasno da niko nije vodio tačnu evidenciju). I tako je, zahvaljujući ostvarenom podvigu, značajan dio lokalnog stanovništva shvatio zabludu vjerovanja u moć paganskih božanstava, te, odbacujući bliskoistočne kultove, prihvatio vjeru u Tog Boga, koji je dokazao da je jači od svih mračne sile i njihova biološka stvorenja.

Međutim, uprkos činjenici da su rimske vlasti naknadno vjerovatno odobrile sam čin borbe i ubijanja „žestoke zmije“, smatrajući ga vjerovatno „zaštitom života carevih podanika“, širenje kršćanstva u kasnom rimskom carstvu kasno 3. stoljeće smatrano je ne samo „politički nekorektnim”“, već je izričito zabranjeno zakonom. A upravo je obraćenje desetina hiljada rimskih građana Hristu njegovim podvigom, očigledno, kasnije pripisano Svetom Đorđu, što je postalo jedna od tačaka zvanične optužbe.

Kasnosrednjovjekovna njemačka slika (15. stoljeće) Sv. Đorđa koji ubija zmaja.

Italijanska freska 14. vijeka. (umjetnik Botticelli), koji prikazuje Svetog Đorđa kako ubija zmiju.

Moderna paleontološka rekonstrukcija (art. Z. Burrian) - notosaurus na obali jezera.

Gledajući srednjovjekovne slike bitke Svetog Đorđa sa zmijom, i upoređujući ih sa modernom rekonstrukcijom notosaurusa koju su otkrili paleontolozi, može se samo začuditi očigledan identitet grabežljivih reptila. Štoviše, čak se i veličina notozara približno poklapa sa slikom zmaja kojeg je udario Sveti Đorđe - to uopće nije bio džinovski dinosaurus, iako je bio prilično okretan i jasno agresivno grabežljiv, čiji su odrasli primjerci dostizali dužinu od 3 -4, ponekad 5 metara.

Unatoč činjenici da se zmaj ili zmija s kojom se svetac borio razlikuje među različitim umjetnicima, čini se da neke od najstarijih slika jasno sežu do jedne tradicije, prema kojoj je ovaj gmaz imao ogromnu glavu s velikim ustima, tanak i relativno dug vrat, kratko debelo tijelo na četiri noge i prilično dug rep. Ne spominje se nekoliko glava, krila za let, ognjeni dah ili drugi basnoslovni atributi čudovišta ni na najstarijim slikama ni u životima Svetog Đorđa. Postoji potpuni osjećaj da gledamo neku sasvim stvarnu životinju, ali onu koja je bila izuzetno rijetka čak iu antici, a sada je potpuno izumrla.

Dugo su brojni skeptici, pa čak i neki kršćanski vjernici vjerovali da u priči o borbi Svetog Đorđa sa zmijom nema ničeg stvarnog. Međutim, prije dosta vremena paleontolozi su tokom iskopavanja pronašli vrstu dinosaura, koja je dobila ime notosauri. To su bila prilično velika grabežljiva stvorenja koja su živjela u davna vremena duž obala jezera, mora ili rijeka, možda čak i vodeći poluvodeni način života, pa stoga možemo konstatovati da su uslovi života - zmaja kojeg je udario Sveti Đorđe, i notosaurusa - slični. Očigledno je značajan dio njihove prehrane činila riba, ali prije svega, notosauri su bili aktivni grabežljivci i napadali su svaki plijen koji se pojavio u neposrednoj blizini njihovog staništa (čak su pronađene i kosti mladih notosaura sa tragovima zuba veće jedinke).

Budući da je pronađeno dosta skeleta ovih drevnih grabežljivih reptila, naučnici su uspjeli prilično precizno vratiti njihov izgled. Međutim, dugo vremena, iz nekog razloga, niko nije upoređivao slike zmije na slikama Svetog Đorđa i paleontološke rekonstrukcije notosaurusa, koje se (po našem mišljenju) savršeno poklapaju, sve do detalja (barem autor nije naišao na informacije o tome).
Pomalo je iznenađujuće da neki kreacionisti (tj. pristalice koncepta stvaranja svijeta od Boga i protivnici materijalističkog darvinizma) trenutno vjeruju da se Sveti Đorđe borio s dinosaurusom Baryonyx (najprije pronađen, a zatim samo fragmentarno, tek u 1983, iako do našeg vremena zna nekoliko prilično potpunih skeleta jedinki ove vrste). Međutim, to je teško bilo moguće, jer Iako je Baryonyx također živio uz obale akumulacija, poput Notosaurusa, imao je nešto drugačiji izgled, kretao se uglavnom na dvije noge, a ne na četiri, i bio je mnogo veći od Notosaurusa, što znači da ga je bilo teže pogoditi jednostavnim kopljem i onda ga zavežite i sveti Đorđe bi teško da bi bio u stanju da polumrtvog „zmaja“ dovuče na konopac u grad (osim ako ne govorimo, na primer, o mladoj jedinki Barioniksa). Dok notosaurus, ne samo svojim izgledom, već čak i veličinom, idealno odgovara grabežljivom reptilu opisanom u životu viteza mučenika i sačuvanim srednjovjekovnim slikama najpoznatije bitke ovog kršćanskog sveca.

Rekonstrukcija izgleda najveće pronađene vrste dinosaurusa, Baryonyx walkeri, u odnosu na veličinu čovjeka (visina 1,8 m). Međutim, pokazalo se da je to još uvijek mlada jedinka, što znači da je veličina vršnih primjeraka ove vrste bila mnogo veća.

Grupa Baryonyxa u svom tradicionalnom staništu - na obali akumulacije. Svestranost ishrane ovog grabežljivca je dobro dokazana.

Kao što vidite, odrasli Baryonyx bio je, prvo, mnogo veći od notosaurusa, a drugo, hodao je uglavnom na dvije noge, a ne na četiri, što znači da je malo vjerovatno da su predstavnici ove vrste prikazani na ikonama sa Sveti Đorđe (budući da je samo njegova lobanja bila duga do 2 metra, što znači da je Sv. Pobjednik teško mogao dovući polumrtvog dinosaurusa ove vrste do stanovnika grada na užetu, dok notosaurus po svemu odgovara savršeno).

I, koliko god skepticima izgledalo iznenađujuće, ne samo veličina "zmaja", sudeći po slikama bitke kod Svetog Đorđa, poklapa se s veličinom pronađenih skeleta notosaurusa (obično dostižući dužinu od 2 -4 metra, ponekad 5-6 metara, kao Nothosaurus giganteus), ali im je čak i stanište identično (za razliku od Baryonyxa, koji je dostigao dužinu od 9 metara, a čije su kosti pronađene samo u Engleskoj i Španiji). Paleontolozi, na osnovu nalaza koštanih ostataka notosara, smatraju da je stanište ove vrste guštera obuhvatalo teritorije od severne Afrike i južne Evrope preko Bliskog istoka i južne Rusije pa sve do centralne Azije. Dakle, može se tvrditi da prisutnost notosaurusa na teritoriji modernog Libana ili Zapadne Sirije, gdje ga je ubio stari rimski kršćanski konjički oficir, nije u suprotnosti s dostupnim znanstvenim podacima o staništu ove vrste.

Međutim, za evolucioniste koji poriču stvaranje i biblijsku sliku razvoja naše planete, postoji jedan problem - sa njihove tačke gledišta, životni vijek Svetog velikomučenika Georgija Nikomedijskog i Notosaurusa i Baryoniksa razdvojeni su desetinama. milionima godina, otkako su, po njihovom mišljenju, dinosaurus i čovek, nikako nisu mogli da žive u istoj istorijskoj eri. Ali to je tačno samo ako se oslonimo na koncept razvoja svijeta, izgrađen na pogrešnoj teoriji makroevolucije Charlesa Darwina i dijelimo hipotetičku hronologiju evolucionista u milijardama godina. Ako svoj koncept razvoja svijeta baziramo na Knjizi Postanka, dijelimo biblijsku hronologiju i prepoznajemo stvaranje našeg svijeta od Boga (u nedostatku makroevolucije kao pouzdano zabilježenog fenomena), onda nije nemoguće da sv. Džordž bi mogao da ubije jednog od poslednjih notosaurusa u borbi.

Nećemo ovdje ispitivati ​​mnoge druge poznate slučajeve u kojima je prisutnost živih dinosaura (na ovaj ili onaj način koji nanose štetu i stoga ih obično ubijaju od strane ljudi) zabilježena u starohebrejskim, starobabilonskim, starogrčkim, starorimskim ili srednjovjekovnim evropskim i arapskim dokumentima. , ali jednostavno ćemo naglasiti da slučaj bitke Svetog Đorđa Pobjedonosca protiv dinosaurusa nije izoliran dokaz. I shodno tome, ne samo život svetog Đorđa i nekih drugih hrišćanskih zmijoborskih svetaca, već i brojni opisi sačuvani u drevnim izvorima dinosaurusa očima očevidaca kao stvorenja koja žive rame uz rame sa ljudima, kao i njihovim drevnim slike, daju jake razloge za vjerovanje da su neki od ovih guštera preživjeli određenu Globalnu kataklizmu, zvanu Potop, i da ih je čovjek istrebio već tokom kasne antike i ranog srednjeg vijeka.

Moderna ikona Svetog Đorđa

Dakle, dostupni dokazi sugeriraju da je slika razvoja života na našoj planeti koju su predložili evolucionisti i koju su oni predstavili kao jedinu pravu sliku razvoja života na našoj planeti konceptualno pogrešna, dok biblijska slika svijeta objašnjava postojeće naizgled paradoksalne činjenice prilično dobro.
I nadamo se da će ista Sila Gospodnja, koja je u davna vremena pomogla velikomučeniku Georgiju da uništi živo oličenje zla, pomoći pravoslavnim hrišćanskim vojnicima u naše vreme (ako čvrsto veruju u Isusa Hrista i veruju u zagovor Svetog Đorđa) da slomi sve svoje protivnike.

Georgijevo čudo o zmiji

Sredinom 14. vijeka

• Onasch 1961: XIV vek.
• Smirnova 1976: Druga polovina 14. veka.

Tretjakovska galerija, inv. 12868.
Druga polovina 14. veka.
55×37.

Porijeklo. Iz kolekcije A.V.Morozova. Od 1918. nalazi se u Muzeju ruskih umjetničkih starina, osnovanom na osnovu ove zbirke; 1926. godine, zajedno sa ovom zbirkom, prebačen je u Državni istorijski muzej, 1930. godine ušao je u Tretjakovsku galeriju 1.

1 O sastanku A.V. Morozova pogledajte: V. I. Antonova. Staro rusko slikarstvo u Državnoj Tretjakovskoj galeriji. - V. I. Antonova, N. E. Mneva, str. 23–24, 27.

Otkriveno do 1917. (reprodukovano u sadašnjem stanju u knjizi A.V. Grishchenka).

Boardčvrsta lipa, bez ključeva. Kovčeg. Pavoloka se ne vidi. Sloj tla je tanak.

Sigurnost. Moguće je da je originalna slika bila loše očuvana i da ju je restaurator u velikoj meri „uredio” tokom čišćenja, u skladu sa ukusima predrevolucionarnih ikonopisca i kolekcionara. Napisan je crni crtež. Krila i glava zmaja također izazivaju sumnju u autentičnost. Možda se pokazalo da su obrisi desnog slajda promijenjeni: u pozadini su vidljivi tragovi ljubičaste boje, kao da su ostali iz očišćenog područja.

Pozadina i margine su vjerovatno bile svijetložute; Na nekim mjestima vidljivi su tragovi preostale boje 2. Oreol ima toniranje.

2 sri. podatak o ukusima kolekcionara: „Morozov je više volio geso pozadinu oslobođenu zlata ili boja, koja svojom bojom podsjeća na žućkastu slonovaču...” (ibid., str. 24).

Može se pretpostaviti da su natpis na pozadini, kao i kalvarijski križ sa pratećim natpisom, „ispravljali“ restauratori.

Opis.

George je predstavljen na crnom konju. U donjem lijevom uglu je crna pećina, iz koje izlazi plavo-siva. With. 238
With. 239¦ zmaj sa crvenim, crnim i žutim krilima. Dugim kopljem George probija zmajeva usta. Na bočnim stranama nalaze se simetrični slajdovi: svijetložuti na lijevoj strani, lila-braon na desnoj strani. U gornjem desnom uglu je zeleni segment "neba" sa rukom blagoslova.

Svetac je odjeven u plašt od cinobera, zelenu košulju, žute pantalone i smeđi pločasti oklop sa žuto-zelenim obrubom. Na glavi je bijela kruna stabljike sa crvenim i zelenim "kamenčićima". Oreol je žut. Iza ramena je smeđi štit sa žutim rubom i oštricama. Konjska orma u obliku cinober traka sa bjelinim "biserima". Rep je vezan bijelim konopcem. Lice Đorđa naslikano je konveksno, sa sistemom sivo-sankira (uglavnom u senci) i svetložutih oker poteza, sa cinobernim rumenilom na obrazima i u senci i sa svetlim belim pramenovima. Kosa je prikazana u crnim kovrčama na cinobarskoj podlozi, sa žutim potezima - "naglascima".

Pozadina i margine su trenutno bijele. Okvir uz ljusku i rub na gornjoj margini su cinober.

Na bočnim stranama oreola nalazi se stubasti cinoberni natpis sa poveljom:

Blizu desne ruke blagoslova:

Na gornjem polju maslinasto-sankir bojom ucrtan je kalvarijski krst sa natpisom:

Ikonografija.

3 V. N. Lazarev, N. E. Mneva. Spomenik Novgorodske drvene rezbarije iz 14. veka (Ljudogoščenski krst). - „Saopštenja Instituta za istoriju umetnosti“, knj. 4–5. M., 1954, ilustr. na strani 156.

Ono što je novo za ikone ove teme jeste prisustvo „blagoslovne desnice“. Ovaj kratak ikonografski odlomak kasnije je bio široko rasprostranjen u novgorodskim ikonama, što je povezano sa poštovanjem Svetog Georgija Zmajoborca ​​u narodu.

Datiranje i pripisivanje.

Datovanje ikone seže od 13. veka. (A.V. Grishchenko, Yu.A. Olsufiev) do 15. vijeka. (A.I. Nekrasov, str. 174, natpis pod sl. 114]). Najčešće se datira u 14. vijek. (A.I. Nekrasov, str. 172), tačnije - do sredine veka (V.N. Lazarev, N.E. Mneva).

Ikona je vjerovatno nastala tek sredinom 14. vijeka. Dokaz protiv ranijeg vremena svjedoči o poznavanju umjetničkih tehnika 14. stoljeća, koje su još uvijek bile malo poznate u novgorodskom „narodnom“ slikarstvu prve polovine stoljeća: prostorna kompozicija, likovno modeliranje čistom ili blago nijansiranom bijelom bojom.

Lice Đorđa je karakteristično za drugu polovinu veka (po tipu lica uporedi, na primer, fresku iz 1364. godine u paraklisu Sv. Grigorija Bogoslova u crkvi Perivelepta u Ohridu) 4 .

4 P. Miković-Pepek. O slikarim mitropolitu Jovanu i Jeromonahu Makariju. - „Moravska škola i Jeno doba. Učite škrto od Resava. 1968". Beograd, 1972, str.241, nastavak. I.

U tipu i slikarstvu lica ikona otkriva sličnosti sa likovima ratnika u gornjem sloju ikone „Roždestvo Bogorodice sa izabranim svecima“, druga polovina 14. - početak 15. veka. (kat. br. 28). Poklapa se i rijedak detalj: slika pramenova kose u obliku kovrča jarkih boja.

Stupasti raspored slova natpisa je relativno rano obeležje. Međutim, A. S. Orlov je stil pisama pripisao kraju 14. stoljeća. Prema O. A. Knyazevskaya, oblik slova ne odgovara uobičajenim stilovima 14. stoljeća. u rukopisima.

M. V. Alpatov ističe arhaičnost spomenika: svojom statičnom prirodom kompozicija podsjeća na središnju sliku na hagiografskoj ikoni Svetog Đorđa iz zbirke M. P. Pogodina u Državnom ruskom muzeju (kat. br. 10).

Književnost.