Bibliografie Amalrik A.A. Uniunea Sovietică va supraviețui până în 1984? // Imersiune în vrăjitor. - M., 1991. Arbatov G.A. Recuperare prelungită. - M., 1991. Akhmatova A.A. Poezii și poezii. - L., 1977 Berdyaev N.A. Soarta Rusiei. - M., 1918 Bernstein E. Probleme ale socialismului și sarcinilor

Sinagoga Chelyabinsk.

Atunci și acum

Apariția populației evreiești din Chelyabinsk datează din anii 40 ai XSecolul IX Primii „evrei” au fost soldații Nikolaev ai serviciului activ de 25 de ani, absolvenți ai școlilor din Canton din Orenburg și Troitsk. La sfârșitul serviciului, ei au rămas adesea în oraș, au dobândit familii, astfel, în a doua jumătate a secolului XIX. cea mai mare parte a populației evreiești din oraș erau soldați pensionari și subofițeri. Numele lor sunt cunoscute din arhive: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel și alții, și-au păstrat limba maternă și au respectat cu strictețe tradiția și legile Torei. În anii de serviciu, soldații evrei au cumpărat împreună o colibă, unde se rugau sâmbăta și sărbătorile.

Odată cu lansarea Marii Căi Ferate Siberiene, populația orașului a început să crească rapid, incl. proporția evreilor a crescut și ea. În 1894, erau 104 oameni. Religia evreiască - 0,6% din populația din Chelyabinsk și deja în 1901 - 686 de persoane. (3%). Erau comercianți, artizani și specialiști medicali, ca. numai aceste categorii de populație li s-a permis să trăiască în afara „Pale of Settlement” definită de guvernul Imperiului Rus, situat mai ales în vestul Rusiei. S-au instalat pe străzile Masterskaya (Pushkin St.), Nikolskaya (Sovetskaya St.), Stepnaya (Communy St.) și Isetskaya (K. Marx St.). Mulți oameni de afaceri s-au adunat în oraș, care s-au angajat în colectarea și vânzarea de cereale, comerțul cu ceai, au deschis farmacii, magazine și ateliere (lăcătuși, mobilier, pălărie, rochii gata, etc.). O contribuție mare la dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului au avut-o: Abram Breslin, Max Geiman, Ovsey Dunevich, Ananii Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leia Breslina și alții.Primii medici din oraș au lucrat Nahum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, care au jucat un rol imens în salvarea a mii de rezidenți din districtul Chelyabinsk de epidemii, au deschis spitale zemstvo în sate.

Centrul vieții comunității evreiești a devenit în mod tradițional sinagoga (sinagoga - în ebraică „beit-Kneset” - o casă de întâlnire). La 60 de ani Secolul XIX. comunitatea a achiziționat prima clădire pentru „casa de rugăciune evreiască”, unde au fost invitați primii rabinii din Chelyabinsk - rabinul spiritual - reb. Ber Hein, oficial - Abram Yatsovsky; shoyhet (reznik) - Chaim Auerbach. Rabinul de stat a fost aprobat de autoritățile provinciale, de la care a primit un certificat pentru titlul de rabin. El a reprezentat comunitatea în instituții de stat și administrative. Nașterea unui copil, actul de circumcizie, încheierea căsătoriilor și înmormântarea au avut voie să se înregistreze numai la el, toate documentele poartă semnătura lui. Sarcinile rabinului de stat includeau și depunerea jurământului evreilor - recruți, livrarea predicilor patriotice în vacanțe. Abram Ovseevici Yatsovsky a murit în 1915, la vârsta de 85 de ani. Rabinul spiritual Reb Hein era considerat un consilier științific al lui A. Yatsovsky, dar ambii erau mari experți în iudaism și erau mentori spirituali în comunitatea religioasă. Reb Hein a murit în 1914 la vârsta de

80 de ani. Acești oameni au slujit în sinagogă timp de peste patruzeci de ani, câștigând respectul tuturor membrilor comunității.

În anii 80 ai secolului XIX. o clădire de sinagogă din lemn a fost construită la marginea nordică a orașului (acum pe acest loc se află clădirea Administrației districtului Kalininsky).

În 1894, negustorul celei de-a doua breslei Solomon Bren a legat comunității evreiești pentru construirea sinagogii, o bucată de pământ pe care o cumpărase la adresa: st. Atelier, 6, unde era un lot vacant, așa cum era scris în arhivă - „un loc curte gol”.

La 16 decembrie 1900, a fost emis Decretul Consistoriului Spiritual din Orenburg, care permite construirea unei sinagogi. Timp de trei luni, guvernul orașului a luat în considerare dacă există „obstacole locale, precum și obstacole din partea locuitorilor ortodocși ai orașului” pentru construirea unei mari sinagogi din piatră, conform proiectului propus. La 21 martie 1901, Duma orașului Chelyabinsk a luat o decizie că „nu există obstacole din partea Dumei care să permită construirea unei case de rugăciune”.

În 1903, banii strânși de la populația evreilor au fost folosiți pentru a începe construcția unei clădiri de sinagogă din piatră. Construcția a continuat încet, deoarece comunitatea nu era bogată și abia în 1905 sinagoga a început să funcționeze într-o clădire nouă (acum Pushkin St., 6-B).

Din foaia de evaluare pentru 1905. : „Sf. Atelier, 6, casă din piatră cu două etaje, acoperită cu fier. Societatea evreiască din Chelyabinsk este ocupată cu o sinagogă. Aparține lui Sheftel Naum Markovich și moștenitorilor lui Bren S.I. Suprafata constructiei - 435 mp. metri ".

Nakhman Mordukhovich Sheftel este primul medic al credinței evreiești, care a apărut la Chelyabinsk încă din 1891, o persoană profund religioasă care, cel mai probabil, a contribuit foarte mult la construcție. În 1906. el a preluat întreținerea clădirii sinagogii.

Viața comunității evreiești din Chelyabinsk a devenit din ce în ce mai activă.

Pe 20 mai 1907 începe construcția unei școli evreiești pe stradă. Asiatic, 7 (acum St. Elkina). Alături de subiectele religioase, educația generală în limba lor maternă a fost predată la școală. În plus, au existat mai mulți kheders în oraș - școli religioase primare, în care Tora și elementele de bază ale Talmudului au fost învățate cu memorarea rugăciunilor. De obicei, erau în apartamentul profesorului - Melamed. 6 - 8 elevi s-au adunat la o masă lungă - băieți de la 5 ani și au studiat cu sârguință, deoarece o tradiție veche de secole a impus ca toți copiii de sex masculin, indiferent de averea familiei, să primească educație primară. Copiii evrei au studiat și ei la o școală reală, o gimnaziu de fete și o școală de comerț. Prestigiul educației în mediul evreiesc a fost întotdeauna ridicat, deși nu toți copiii ar putea studia din cauza taxelor și restricțiilor de școlarizare obligatorii - admiterea copiilor evrei a fost limitată la norma de 5%. Consiliul de administrație a fost creat pentru a strânge fonduri pentru nevoile educației. O contribuție deosebit de mare a avut Max Isaakovich Gaiman - un negustor al primei bresle, Vysotsky Petr Matveyevich - un negustor al primei bresle, Basovsky Joseph Borisovich - un burghez.

în 1913 - a fost creată frăția funerară evreiască din Chelyabinsk.

Comunitatea a devenit deosebit de activă după alegerea din 1909 a lui Avrum Berkovich Breslin, comerciant al primei bresle, membru al consiliului de administrație al Bursei de la Chelyabinsk, proprietar al unei tipografii, creatorul primului cotidian al orașului „Vocea Priuraliei”, în calitate de președinte al consiliului sinagogii.

Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, sinagoga a devenit un centru de ajutorare a refugiaților, al cărui flux a fost foarte mare - în 1916, din 6302 de refugiați care au ajuns în oraș, 683 erau evrei. Familiile de refugiați sunt cazați în clădirea sinagogii. Taxele așa-numite „kruzhechny” sunt ținute în permanență pentru a ajuta victimele ostilităților, iar banii strânși au fost distribuiți nu numai între evrei, dar au predat și băncii de stat. Comunitatea evreiască preia patronii asupra familiilor apărătorilor Patriei. La sinagogă a fost deschis un „birou pentru muncă” pentru a ajuta refugiații să obțină locuri de muncă.

În 1915, Comitetul pentru ajutor pentru refugiați a fost format în cadrul unei societăți care aduce beneficii evreilor săraci; o echipă sanitară este creată din tinerețea evreilor pentru a primi soldați răniți din linia frontului din trenurile sanitare și pentru a-i transporta la spitale locale.

În același an, după moartea lui Abram Yatsovsky, care a servit în sinagogă mai bine de 40 de ani, Mikhail Volosov, absolvent al școlii religioase superioare evreiești (yeshiva), a fost ales ca rabin de stat.

În 1917, Rusia a trecut prin două revoluții, a intrat într-o perioadă cu cele mai mari tulburări sociale care au rupt modul obișnuit de viață. Pentru prima dată, evreii au primit drepturi civile, politice și naționale egale cu alte popoare. Sloganurile de libertate și egalitate au cucerit tinerii evrei, majoritatea au plecat la studii, învățământul superior a devenit disponibil chiar și pentru cele mai sărace segmente ale populației. Dar iudaismul, care de mii de ani i-a întărit pe evrei într-un singur popor, împiedicând asimilarea, păstrând tradițiile, cultura, religia de influențele exterioare, a devenit pentru noua ideologie o „superstiție națională dăunătoare”. Între evrei, a existat o despărțire în cei care au încercat să-și păstreze formele obișnuite de viață și în cei care au fost implicați activ în construcția unei noi vieți. Dorința de a schimba totul, entuziasmul sincer pentru sloganurile „internaționalismului proletar” au dus la faptul că o parte din tinerii evrei au renunțat nu numai la religie, ci și la obiceiurile, cultura și limba poporului lor. Diverse tipuri de societăți evreiești sunt lichidate treptat. Comitetul provincial al PCR (b) a lansat lucrări pentru eliminarea caracteristicilor naționale ca relicve ale trecutului și propagandă ateistă sub sloganul „Religia este opiu pentru popor”. Au început represiunile împotriva purtătorilor de tradiții și religii milenare evreiești. În 1919, cărțile în ebraică au fost interzise și confiscate, este interzisă studierea limbii ebraice - limba Torei. În 1921, toate articolele de argint au fost confiscate din sinagogă: menorah, sfeșnice, ulcioare. În 1921, prin decretul secției evreiești a Comitetului provincial al PCR (b), chederul sinagogii a fost închis cu următoarea justificare (Protocolul nr. 19 din 21 mai 1921, paragraful 3):

„Ținând cont de faptul că copiii de vârstă preșcolară nu pot înțelege sensul religiei, nu le permiteți să participe la studiile de grup, ... nu are loc nici o învățătură religioasă, cu excepția lecturii mecanice într-un limbaj de neînțeles, dar care provoacă somnolență și le afectează abilitățile mentale, însoțite de retard fizic. , Subdiviziunea evreiască Heder nat. minoritățile ÎNCHIDE! "

Școală evreiască cuprinzătoare pe stradă. Asiatic, 7 (acum strada Elkina) a funcționat până în septembrie 1919, apoi spațiile sale au fost ocupate de Comitetul Revoluționar Siberian, iar în mai 1923 școala a fost definitiv închisă.

Doar sinagoga a continuat să funcționeze: minyanul adunat pentru rugăciune, biblioteca evreiască a funcționat și, din când în când, au venit cantori - cântăreți de sinagogă.

În anii primului plan de cinci ani, sub sloganul „Lupta împotriva religiei - luptă pentru socialism”, a început o nouă campanie anti-religioasă cu eliminarea clădirilor religioase. La 14 noiembrie 1929, a fost întocmit un act prin care se spune că clădirea sinagogii era distrusă, „conducta și cazanul erau complet inutilizabile”, dar la cererea muncitorilor și a publicului, clădirea sinagogii ar trebui „folosită ca instituție socială utilă - clubul Komsomol și pionierii”. La 18 ianuarie 1929, prin decizia Prezidiului Consiliului Local, sinagoga a fost închisă, iar în 1930, clubul „Chelyabtraktorostroya” a fost deschis în clădirea sinagogă „înfiorătoare”, care a funcționat până în toamna anului 1933; apoi localul a devenit o sală de concerte a Filarmonicii, unde au concertat Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein și alți maeștri ai culturii.

În 1937, aici s-a deschis un atelier protetic, iar în 1941 - o fabrică de protetică, care a ocupat spațiile până în 1964. A fost complet echipată, s-au instalat mașini, vibrația din care a distrus turnarea unică a stucului pe pereții și pereții clădirii. După 1964, sinagoga a devenit depozit pentru o fabrică protetică.

După închiderea sinagogii, viața religioasă a comunității a fost de fapt interzisă. În unele case particulare, oamenii s-au adunat pentru rugăciuni sâmbăta și sărbătorile. Aceste adunări pentru „cultul neautorizat” au devenit deosebit de periculoase în 1937, când mai mulți dintre proprietarii acestor apartamente au fost arestați și reprimați. Legăturile naționale, modul tradițional de viață comunală au fost distruse rapid, asimilarea a continuat într-un ritm rapid. Căsătoriile mixte au devenit obișnuite, înainte de revoluție, acest lucru a fost posibil numai în cazurile cele mai extreme - sub rezerva schimbării religiei de către mire sau mireasă. Încă din 1924, din 109 căsătorii evreiești, 27 erau mixte. Nu numai tradițiile religioase s-au pierdut, ci și un imens strat de cultură națională, aroma strălucitoare, unică a comunității evreiești din oraș, a fost ștersă din viață și din memorie.

Odată cu începutul Marelui Război Patriotic, mulți evacuați au sosit la Chelyabinsk, în special un grup mare de oameni religioși care au continuat să respecte tradiția au ajuns odată cu fabrica de la Harkov. În 1943 au cumpărat o casă veche mică pentru rugăciuni pe str. Comunele. În 1946, comunitatea a cumpărat o casă cu două camere pe strada Kirov pentru ritualuri religioase, apoi pe strada Kalinin, iar mai târziu a închiriat un apartament. Prin eforturile persoanelor în vârstă, tradițiile naționale au fost păstrate în familii: sâmbăta a fost respectată, sărbătorile tradiționale evreiești, mâncărurile de Paști, cărțile de rugăciuni și caracteristicile bucătăriei evreiești.

Un grup de inițiativă format din A. Kaplan și T. Lieberman, D. Orenbakh, M. Mokhrik a început să strângă documente pentru întoarcerea clădirii sinagogii către comunitatea evreiască.

La 22 martie 1991, comitetul executiv al consiliului municipal a adoptat o decizie „La întoarcerea clădirii religioase a sinagogii către credincioși”, care prevede: „Considerați legitim cererea credincioșilor de a returna clădirea sinagogii către comunitatea evreiască pentru îndeplinirea riturilor religioase. Utilizarea ulterioară a acestei clădiri ca depozit pentru o întreprindere protetică este inacceptabilă și ilegală ... Până la 1 Mai 1991 pentru a efectua reparații curente ale acoperișului și a elibera una dintre camerele de la parter pentru credincioși ... ”.

La început, o singură cameră din depozitul fabricii de protetice a fost vacantă. Entuziaștii au curățat camera înfundată, dărăpănată, în care a avut loc prima rugăciune.

În 1993, cu binecuvântarea Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson, Fundația Internațională Or-Avner Chabad Lubavich a fost deschisă în Rusia. Președintele și sponsorul fundației este un om de afaceri israelian, domnul Levi Leviev. Scopul fundației este de a dezvolta educația, cultura și tradițiile evreiești în toată CSI. Fundația a început trimiterea rabinilor în diverse orașe din fosta URSS. Până în prezent, 232 de rabin au fost deja trimiși în 78 de orașe ale CSI.

În 1995, Fundația Or-Avner Chabad Lubavich a trimis la Chelyabinsk doi tineri rabinii Yossi Levi și Sholom Goldschmit. Scopul vizitei lor este crearea unei adevărate evreii tradiționale pentru evreii din oraș. Imediat după sosirea lor, au deschis o școală duminicală la sinagogă, unde copiii își puteau studia limba, tradițiile și cultura, știind că învață în conformitate cu tradițiile de o mie de ani ale strămoșilor noștri. La sinagogă, o tabără de vară pentru copii, s-au organizat sărbători evreiești, mulți tineri au început să vină la sinagogă pentru rugăciune.

În august 1996, ca trimis al Lubavitcher Rebbe și la invitația comunității evreiești cu sprijinul rabinului șef al Rusiei Berl Lazăr, rabinul Meir Kirsch a venit la Chelyabinsk cu soția sa Devora Leia și fiul cel mai mare Menachem Mendel pentru reședința permanentă.

În februarie 1998, Abram Itskovich Zhuk a fost ales președinte al comunității religioase.

În septembrie 1997 și-a început activitatea Filiala Chelyabinsk a Fundației de caritate a Congresului Evreiesc din Rusia (director Ya.Oks, membri ai consiliului de administrație: E. Vainshtein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ), care la inițiativa lui A. Livshits a identificat restaurarea clădirii sinagogii ca direcție prioritară a activității sale. Decizia RJC a fost susținută de rabinul Meir Kirsch.

Președintele Fondului Cultural rus, academicianul D.S.Likhachev, a susținut inițiativa de a restabili sinagoga și a prezentat Fondului Cultural Chelyabinsk cu un sfeșnic unic - Chanukiah de argint - realizat în atelierele de artă din Leningrad, conform schițelor vechi. Astăzi Chanukiah donat decorează sinagoga. Fundația comună a oferit asistență în achiziționarea de scaune de luat masa. Federația Comunităților Evreiești, condusă de Rabinul șef al Rusiei, Berl Lazar, a finanțat achiziționarea de mobilier special pentru sala de rugăciune și lămpi, o bima, un chivot pentru Tora, omud și vitralii.

În 1999 Prin decizia Adunării Legislative a Regiunii Chelyabinsk, construirea sinagogii a fost declarată monument arhitectural al regiunii Chelyabinsk (Rezoluția nr. 457 din 01.28.1999).

La 26 octombrie 2000, a avut loc unul dintre cele mai mari evenimente din viața evreilor din Urals - o solemnă restaurată la forma sa inițială a fost deschisă solemn la Chelyabinsk. A devenit primul templu evreiesc deschis oficial după revoluția în vasta regiune ural-sibiană.

Reprezentanți ai diferitelor organizații evreiești din Rusia au venit să felicite evreii din Chelyabinsk, printre care șeful rabin al Rusiei și președinte al Asociației Rabinilor CSI Berl Lazar, director executiv al FEO CIS Avraam Berkovich, redactor șef al revistei Lechaim și șef al departamentului de relații publice FEOR Borukh Gorin, șef rabin al KEROOR Adolf Shaevich, vicepreședinte al Fundației caritabile a Congresului Evreiesc din Rusia, Alexander Osovtsov, șeful filialei din Moscova a Joel Golovensky, reprezentant al Agenției Evreiești din Rusia Yair Levy, vicepreședinte executiv al Comunității Evreiești din Moscova, Pavel Feldblum, secretar executiv al consiliului de administrație al Congresului religiilor evreiești organizații și comunități din Rusia Anatoly Pinsky, șefi ai filialelor regionale ale CHF „REC” din Kazan (M. Skoblionok, V. Rozenshtein), Ekaterinburg (A. Khalemsky). La ceremonia de deschidere a sinagogii au participat guvernatorul regiunii Chelyabinsk Pyotr Sumin și primarul orașului Chelyabinsk. Yacheslav Tarasov. Potrivit vicepreședintelui „Congresului evreiesc rus”, A. Osovtsov, care a vorbit la ceremonie: „Ceea ce au putut să facă locuitorii din Chelyabinsk, într-o perioadă atât de scurtă de timp au reconstruit templul, este un adevărat miracol!” Într-adevăr, când, în urma perestroika, clădirea sinagogii a fost returnată comunității, primii entuziaști care au început să reînvie viața evreiască din oraș au fost întâmpinați de geamuri sparte și de un acoperiș distrus prin care cerul a privit. Era greu de imaginat că o sinagogă va renaște pe locul acestor ruine. Și acum, la mai puțin de trei ani de la începerea lucrărilor, mii de evrei din regiunea Chelyabinsk au primit o clădire de o frumusețe și echipament remarcabile, donate în 2001 pentru utilizarea gratuită a comunității religioase evreiești Chelyabinsk „Judim”, care a fost condusă de rabinul șef din Chelyabinsk și Chelyabinsk din august 1996 regiunea Meir Kirsch, președinte din 1998 - A. Zhuk.

Focurile de artificii sunt vizibile, dar nu prea există sens din ea: fără căldură, fără lumină. Va scânteia, vă rog pentru o clipă - asta este tot. Munca comunităților evreiești din diaspora rusească seamănă adesea cu acest tip de divertisment preferat.

Întâlniri, conferințe, reviste ceremoniale sub o copertă lucioasă - toate acestea sunt sesizabile, „raportare”, inteligibile pentru auditori. Dar munca reală, reală, este realizată invizibil, profund și complet neobservată.

Aici în fața mea este o mică carte a lui I. E. Antropov, M.I. Oshtrakh „Istoria evreilor din Urale. Catalogul documentelor din arhivele regiunilor Sverdlovsk, Perm și Tyumen ”. Această lucrare a fost publicată de Asociația Iudaică Sverdlovsk.

Adnotarea spune că cartea „este dedicată istoriei evreilor care locuiesc în Ekaterinburg și în Urale. Timp de 12 ani de muncă, istoricii au reușit să strângă materialul cel mai interesant, unic. Este sistematizat și înțeles pentru prima dată.

Prima secțiune a cărții este dedicată istoriei apariției evreilor în Urale.

Al doilea este un catalog de documente de arhivă.

Există o a treia secțiune, numită modest de către autorii „Anexa”, dar „Apendicele” este extinsă și prezintă un interes deosebit.

Autorii scriu: „Documentele legate de reședința evreilor din Urali au început să apară mai ales în anii ’20. Secolul Х1Х. Este semnificativ faptul că unul dintre primele documente descoperite de autori are un caracter „denunțator”. Nu voiau să-i lase pe evrei în Urali. La 19 decembrie 1824, „conducătorul slab și iscusit” a emis un decret ministrului finanțelor: „În timpul călătoriilor mele de-a lungul creștetului Ural, am observat că evreii, contrar legilor indigene și de stat, se adunează la fabricile miniere și, în secret, cumpărau metale prețioase, corup rezidenții locali. în detrimentul vistieriei și al crescătorilor privați. Îți comand să prescrii celor mai stricți șefi de munte ai Râului Ural și să iei alte măsuri decente, astfel încât evreii să nu fie deloc tolerați atât în \u200b\u200bfabricile de stat, cât și în cele private ... nici în tranzit, nici în reședință ".

Doar câteva rânduri despre modul în care imperiul a condus evreii în Paleul așezării, în sărăcie și nelegiuire. Se presupune că adevărații lovitori de sânge ai iobagilor și muncitorilor Ural au scăpat de concurenți.

Nu sunt doar comercianții acestor metale foarte „prețioase”. Citesc un alt document interesant din cartea Antropovei și Oshtrakh. Autorii scriu: „În plus, autoritățile miniere din Ural din batalioanele miniere„ au înlăturat evreii - rândurile militare inferioare, iar aceste unități nu au mai fost reumplute cu evrei ”. Este puțin probabil ca „rândurile inferioare” să fie angajate în comerțul cu fier.

Evreii cu studii superioare aveau dreptul la o așezare răspândită în Imperiul Rus și, prin urmare, Uralii și Siberia erau populate de evrei cu calități speciale de energie și intelectuale. Dar chiar și pentru astfel de oameni, nu a fost ușor. Autorii cărții publică un document conform căruia Dora Abramovna Shpilberg, absolventă a Universității din Varșovia care a ajuns de la Harbin, cere permisiunea de a deschide un cabinet stomatologic în Nizhnyaya Salda. Polițistul raional, șeful acestui loc pierdut, Dore Abramovna a refuzat această solicitare. Trebuie să fi avut dinți sănătoși și puternici.

Trebuie să spun că eficiența acestei cărți este optimă, densitatea materialului este semnificativă. Fără apă, fără „raționament” gol. Cititorul însuși poate trage concluzii, gândește pentru sine și poate extrage din această lucrare ceea ce are nevoie.

Uneori, autorii rezumă documentele de mai sus. Ei bine, de exemplu: „Ca urmare, până în 1930, aproape toate instituțiile menționate mai sus erau închise, iar educația evreiască a fost eliminată”. Practic, documentele sunt atât de elocvente, încât nu este necesar un astfel de "punct".

M-a interesat mai ales Anexele la cartea Istoria evreilor din Urali. Autorii au reușit să găsească cele mai curioase dovezi documentare. Nu știa nimic despre interesul scriitorului D.N. Mamina - Sibiryak pe tema evreiască. Nu i-am citit povestea „Evreul”. Iată un extras din această poveste, citat în carte: „A fugit din Egipt, a rătăcit din nou în deșertul stearnic - cât de insetabilă sete a chinuit în aceste nisipuri fierbinți, ce soare nemilos! El a intrat în captivitatea Babilonului - cât de groaznic au plâns copiii și femeile. El a fost torturat de Sfânta Inchiziție, a putrezit în viață în cartierele evreiești din orașele medievale, murdare, ardea la miză, era agățat în umbra lui. Nici măcar nu știa unde să alerge ... Nu, este groaznic, îngrozitor, îngrozitor! Levinson a murit două săptămâni mai târziu ".

Poeziile celebrului scriitor evreiesc de ficțiune Andrey Sobol sunt curioase. Antropova și Oshtrakh le-au găsit în arhivă, în timp ce scriu „o fată evreiască din Urali, Sara Simanovskaya”.

Versurile nu au intrat niciodată în calea istoriei. Uneori, în spatele celui mai uscat document, există mai multă poezie, tragedie și dramă decât în \u200b\u200balte linii rimate. Iată un eșantion dintr-un astfel de document din carte: „Cazul Judecătoriei Districtului Ekaterinburg sub acuzația comerciantului Evgraf Mikhailovici Sokolov (numit Yankel Itskov Kogan) de a se abate de la credința ortodoxă.

Rechizitoriul din 31 decembrie 1887, afirmând că Kogan s-a convertit la ortodoxie, „dar, trăind aproximativ 12 ani în satul Pokrovskoe din provincia Tomsk, nu a îndeplinit niciodată cerințele credinței ortodoxe, sustragându-l și revenind, se pare, la credința părinților săi”. Petiția lui Sokolov (Kogan) către comisia spirituală din Ekaterinburg, explicând că el (Kogan) a fost botezat împotriva voinței sale și a voinței părinților săi la vârsta de 9 ani, când a fost înscris în cantonii batalionului Omsk și „toată viața a rămas în credința părinților, conform Legii lui Moise”. ...

Iată un alt document similar: „Rechizitoriul instanței de district din Ekaterinburg din 31 mai 1889 bazat pe mărturia lui B. Katz că„ ea a acceptat credința creștină, fiind într-o stare bolnavă și neînțelegând, din cauza tinereții sale, esența învățăturii creștine, de ce timpul rămâne în credința evreiască ”.

În acest sens, aș dori să vă povestesc despre cartea trimisă în Israel de către vărul meu, jurnalistul Leon Flaum, de la Omsk. Se numește „Omsk Crossroads”, iar locul central al acestei cărți este ocupat de un eseu despre familia Pantofel. Leon a reușit să găsească un text unic în arhivă: „O scurtă amintire a vieții soldatului Nikolaev Abram Markovici Pantofel, dedicat copiilor și nepoților săi”.

Trebuie să spun că astăzi, potrivit Flaum, există 25 de nepoți, 36 de strănepoți și 11 strănepoți din familia Pantofel. „Pantofeli locuiește în mai multe orașe ale Rusiei și în alte state post-sovietice, mai ales în Omsk. Nu este atât de ușor să calculăm durata totală a serviciului unei dinastii. Doar cei care au trăit și trăiesc în orașul nostru, ca un minim, aproximativ 2 mii de ani ". Probabil există și Pantofeli și în Israel.

Așadar, strămoșul acestei familii, în notele sale despre cantonistul de la mijlocul secolului al XVIII-lea, scrie: „La nouă ani a încetat să meargă la cheder, a intrat într-o fabrică de faianță și vase. Prima lună am lucrat la zece copeici pe zi, apoi la douăsprezece.

A trecut un pic de timp, ca în august 1850, la ora 12 noaptea, cu un somn sonor în coliba de pe aragaz, după ce s-au epuizat munca, un sotsky și unii oameni m-au trezit. I-au luat de pe aragaz în brațe cu cuvintele: „Hai să mergem, Avrumka, să dormim cu noi”. Am plans….

Dintre toate orașele ne-a fost cel mai frică de Kazan. S-a spus că cantoniștii au fost botezați cu forță în ea. Colonelul ne-a examinat în arenă. El a întrebat: "Are cineva reclamații?" Toți au răspuns negativ. El a ordonat ca toți cei care vor să fie botezați să facă trei pași din fața lor. Am repetat-o \u200b\u200bdin nou. Nu a ieșit nimeni. Au tăcut. Colonelul a anunțat că oricine din Tobolsk va fi botezat oricum. Acest lucru ne-a întristat. Cantoniștii mai în vârstă, sub pretextul bolii, au încercat să rămână pe drum în orașele și spitalele din județ. Restul călătoriei de la Kazan a fost în siguranță. Și la sosirea în Tobolsk, au ajuns într-o companie separată de cantoniști militari. Aproape un an întreg călătoria noastră a continuat prin sate și orașe ...

În Tobolsk, primul lucru pe care l-am făcut a fost să ne interzică să vorbim ebraică, au scos cărți de rugăciuni, au dat uniforme, le-au distribuit în cazărmi, pe paturi de lemn cu saltele de pânză și aceleași perne cu paie ".

Un detaliu al acestor „reminiscențe” remarcabile mi s-a părut extrem de curios, probabil explicând într-o oarecare măsură motivele antisemitismului în locuri unde erau foarte puțini evrei.

Minunat, în opinia mea, extras. Copiii erau în mod clar necunoscuți: erau încă îmbrăcați neobișnuit, nu puteau vorbi rusești, se rugau în felul lor și țăranii îi îndură ca orfani, ca sclavi ai țarului, la fel ca ei. Dar copiii au fost nevoiți să mintă ... Cine știe, poate amintirea acestei minciuni a rămas în memoria urmașilor acelor țărani.

Un gust pentru cercetarea istorică este un semn sigur al sănătății intelectuale a unui popor. Evreii din diaspora sunt diferiți, dar, ca și înainte, sunt mulți oameni dintre ei care fac totul în condiții moderne, preferențiale, pentru a păstra memoria strămoșilor lor din Rusia.

Ce se află în spatele acestei „iubiri pentru mormintele părintești”, o dorință simplă și normală de a afla adevărul despre oamenii tăi? Desigur, ambele. În orice caz, opera istoricilor urali și sibieni merită un respect profund. Aceasta este o muncă onestă, profesională, talentată.

Începutul istoriei evreilor este asociat cu epoca biblică. Istoria biblică a poporului evreu se întinde pe perioada apariției evreilor în arena istoriei în timpul lui Avraam, ca strămoș al poporului evreu, până la cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare.

Ca națiune, vechii evrei s-au conturat în mileniul II î.Hr. e. pe teritoriul Canaanului antic. Cronologic, apariția poporului evreu a coincis cu epoca nașterii celor mai vechi civilizații scrise, iar din punct de vedere geografic, „vatra ei națională” a apărut la răscruce de Lumea Antică - unde se întâlnesc căile care leagă Mesopotamia și Egiptul, Asia Mică, Arabia și Africa.

Conform tradiției evreiești înregistrate în Tora, poporul evreu a fost format ca urmare a Exodului din Egipt și adoptarea Legii Torei de la Muntele Sinai. Evreii veniți în Canaan erau împărțiți în Doisprezece seminții - triburi descendente din fiii lui Iacob-Israel

Secolele XIII - XI Î.C.: Evreii au fost împărțiți în 12 „triburi” (triburi) descendenți din fiii patriarhului Iacob-Israel.

1006 - 722 î.Hr. BC: era regatelor - până în 925 î.Hr. e. regatul unit al Israelului, care apoi s-a dezintegrat în Israel în nord și Iuda în sud. În acest moment, are loc consolidarea triburilor evreiești în jurul celei construite în Ierusalim de regele Solomon - așa-numita „Epocă a Primului Templ”.

722 - 586 BC BC: perioada existenței Regatului Iuda independent, în care au rămas doar 2 triburi: Iuda și Beniamin. În 722 î.Hr. e. După capturarea capitalei Samariei, populația Regatului Israel - 10 triburi - a fost reinstalată de către asirieni către Media, unde, potrivit legendei, a pus bazele evreilor din Armenia, a căror comunitate a existat până la începutul secolului XX, și Lakhlukhs din Kurdistan. Locul deportat a fost luat de arameeni, care, în amestec cu populația evreiască rămasă, au pus bazele comunității samaritane.

586 - 537 BC: perioada „captivității babiloniene”. În 586 î.Hr. e. babilonienii au cucerit Regatul lui Iuda, au distrus Templul Ierusalimului și au condus o parte semnificativă a populației în Mesopotamia. Majoritatea evreilor (50 mii) s-au întors în Iudeea, unde a fost construit „Al doilea templu” (515 î.Hr. - 70 d.Hr.), în jurul căruia are loc consolidarea etnică a evreilor. Unii dintre evrei au rămas în Babilonia și au pus bazele evreilor iranieni. Conform legendei Kartli, evreii georgieni au coborât de la evreii din Mesopotamia.

537 - 332 î.Hr.: Dezvoltarea culturii religioase evreiești bazată pe vechea tradiție biblică; trecerea la aramaică ca limbă vorbită.

332 - 164 BC: era subordonării Palestinei către regatul Macedoniei, Pololemiile egiptene (301-198 î.e.n.) și Seleucidele siriene. În secolul al III-lea. BC e. Cu atitudinea favorabilă a Tolomeilor, evreii au pătruns în Egipt, formând, în special, o mare comunitate din capitală, Alexandria.

164 î.Hr. e. - 6 d.Hr.: Era independenței Iudeii, condusă de dinastiile hasmoneene (167-37 î.Hr.) și Irod (37 î.Hr.-6 d.Hr., 37 -44). În acest moment, grupurile semitice elenizate și non-evreiești ale populației din deșertul Negev și Trans-Iordanian s-au contopit cu poporul evreu.

6 - 131: provincia Iudeea cu capitala la Cezareea în Imperiul Roman. Sanhedrinul, care s-a adunat în templul Ierusalimului, a direcționat viața comunităților evreiești. Apariția iudeo-creștinilor. În anii 66-70. a avut loc o răscoală a evreilor (I război evreiesc), care s-a încheiat în înfrângerea și expulzarea sau fuga unei părți semnificative a evreilor din Palestina. Ierusalimul a devenit orașul roman Elia Capitolina, iar un evreu nu avea voie să-l viziteze doar o dată pe an.

136 - 438: Centrul religios evreiesc s-a mutat din Ierusalim în Galileea. În afara Iudeii, acum mai mulți evrei locuiau în diaspora decât au rămas, deși principala populație din Palestina a rămas evreiască.

212 - 324: Populația evreiască este integrată în viața economică și socială a societății păgâne din imperiu.

219 - 1050: Mesopotamia este centrul culturii și educației evreiești.

324 - secolul IX: evreii din Imperiul Bizantin sunt separați de masa principală a populației creștine. Evreii se bucură, potrivit „Codului lui Teodosie” (438), de libertatea religioasă, dar le este interzis să se căsătorească cu creștinii. Din 425 de evrei au fost destituiți din serviciile guvernamentale. S-a interzis construirea de noi sinagogi pe teritoriul imperiului și pe deținerea de evrei a sclavilor creștini. În 545, Iustinian II (527-565) a introdus interzicerea dreptului de proprietate asupra sinagogilor pământului și a unor restricții asupra serviciului liturgic. Prin secolul al IV-lea. - trecerea evreilor de la limba vorbită aramaică la greacă.

634: expulzarea creștinilor și evreilor de către musulmani din sudul și vestul Arabiei, unde evreii trăiau din secolul I. - timpul distrugerii Primului Templu.

638 - 1099: Arabizarea populației evreiești din Palestina.

Secolele IX - XI: șederea pașnică a evreilor în lumea catolică din Europa de Vest; mari comunități de evrei trăiesc în 3 regiuni ale Europei: în Spania, Franța și Germania; începutul formării subethnos-ului Ashkenazi.

mai-iunie 1096: pogromul evreilor din Europa Centrală, de la Rin la Dunăre, realizat de participanții la Prima Cruciadă. Prima mare emigrare a evreilor în Polonia.

1096 - 1349: Persecuția și pogromurile evreilor din Europa de Vest, cauzate de zvonuri despre ucideri rituale, magie neagră și răspândirea ciumei în 1348-1349.

Secolele XIII - XV: expulzarea evreilor Ashkenazi din diferite țări din Europa de Vest și relocarea acestora în est, unde s-a mutat centrul culturii evreiești. În 1290, evreii au fost expulzați din diferite părți ale Europei.

1333 - 1388: vocația coloniștilor evrei de către regele Casimir al III-lea cel Mare (1310 / 1333-1370) de a popula țările goale ale Poloniei. În 1334, Casimir a extins un „Statut Kalisz” extins, dând drepturi speciale evreilor. În 1388, Marele Duce al Lituaniei Vitovt (c. 1350 / 1392-1430) a emis un statut similar pentru evreii lituanieni. Ashkenazim populează Polonia, Lituania, Ucraina și Belarus.

XV - mijlocul secolului al XVII-lea: „Epoca de Aur” a evreilor polonezi și lituanieni; Rzeczpospolita este centrul cultural și economic al evreiei europene. Până la sfârșitul secolului XVI. în Commonwealth erau peste 100 de mii de evrei - cel mai mare număr din Europa, până la 1/3 din totalul populației evreiești de pe pământ.

sfârșitul secolului al XV-lea: relocarea evreilor sefardi, expulzați din Spania în 1492 (aproximativ 165 de mii) și Portugalia în Olanda, Anglia, Italia, Scandinavia și Imperiul Otoman.

1648 - 1656: genocidul evreilor din Commonwealth, realizat în Ucraina în 1648-1649 de către cazacii lui Bohdan Khmelnitsky (c. 1595-1657), care i-au considerat pe evrei drept protejați ai gentiei, iar în 1655-1656 în Polonia de către polonezi, care i-au acuzat pe evrei de colaborarea cu invadatorii suedezi. Distrugerea a 700 de comunități evreiești din Commonwealth-ul polonez-lituanian. 50-100 de mii de evrei au fost uciși, emigrarea de întoarcere a unei părți din Ashkenazi.

1734 - începutul secolului XX: răspândit în rândul Ashkenazi al Poloniei, iar mai târziu al Rusiei, hasidismul - mișcare mistică în iudaism, fondată de Israel Baal Shem Tov. Hasidimii moderni sunt considerați evrei ortodocși.

1738 - 1772: pogromuri evreiești în Ucraina poloneză de pe dreapta, realizate de insurgentul Haidamaks. Cei mai mulți evrei ai lumii trăiesc în Imperiul Rus în cadrul Paleului așezării.

1789 - 1871: evreii primesc drepturi civile și se integrează în societatea țărilor din vestul Europei, părăsind cartierele și ghetourile evreilor.

1861 - 1948: dezvoltarea sionismului - mișcare cu scopul de a reveni evreii în patria lor istorică din Israel.

1881 - 1924: Emigrația în masă a evreilor Ashkenazi din Europa de Est în Statele Unite.

1882 -1939: "Alia" - Migrația în masă a evreilor din Europa în Statele Unite, Palestina.

31 iulie 1941 - Primăvara 1945: Holocaustul - exterminarea sistematică a unui evreu de către socialiștii și colaboratorii naționali germani. Au murit 5.820.960 de persoane.

1945 - 1946: O serie de pogromuri evreiești în Polonia, dintre care cel mai mare a fost pogromul din Kielce la 4 iulie 1946, care a ucis 42 de oameni. În total, ca urmare a 115 acțiuni antisemite, cca. 300 de persoane. Ca urmare a pogromurilor, majoritatea celor 200.000 de evrei polonezi care au supraviețuit Holocaustului s-au mutat în Israel.

14 mai 1948 - prezent: imigrarea în masă a evreilor în statul Israel, care a adoptat ideologia sionismului și a devenit centrul lumii evreiești.

Evacuarea evreilor. Fotografia unei fete evreiești