În Gomel și în regiune există o mulțime de locuri asociate cu viața credincioșilor vechi (credincioșii vechi).

Esența întrebării

Care a fost acest fenomen?

Rezumând ceea ce este scris în diverse surse, putem spune că Bătrânii Credincioși (Ortodoxia veche) sunt un ansamblu de mișcări și organizații religioase din mainstream-ul Bisericii Ortodoxe Ruse, care resping reforma bisericii întreprinse în anii 50-60 ai secolului al XVII-lea de Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mikhailovici, scopul căreia a fost proclamarea unificării ordinului liturgic Biserica rusă cu Biserica greacă și, mai ales, cu Biserica din Constantinopol și a creat de fapt condiții pentru secularizare (îndepărtarea a ceva din biserică, cunoaștere spirituală și transferul în jurisdicția civilă laică).

Reforma liturgică a provocat o scindare în Biserica Rusă. Până la 17 aprilie 1905, adepții Vechilor Credincioși au fost numiți oficial „schismatici” în Imperiul Rus. În secolul XX, poziția Patriarhiei Moscovei cu privire la problema Vechilor Credincioși s-a înmuiat în mod semnificativ, ceea ce a dus la definirea Consiliului Local din 1971, care a decis, în special, „aprobarea rezoluției Sfântului Sinod Patriarhal din 23 aprilie 1929 (1929) privind desființarea jurămintelor Consiliului din Moscova din 1656 și ale Marii Moscove Sinodul din 1667 ", impus de ei asupra vechilor ritualuri rusești și creștinilor ortodocși care le respectă și consideră aceste jurământuri" ca și cum nu ar fi fost ".

Spasova Sloboda

Vechii credincioși locuiau și în orașul nostru și, ca și în alte locuri, foarte compact.

Spasova Sloboda ca așezare sau posad s-a format, apoi încă la marginea Gomelului, deja la începutul secolului al XVIII-lea, și a ocupat spațiul acum delimitat de străzile Komissarov (fosta Beregovaya, apoi prințul Paskevich, Plekhanov (fosta Spasskaya) și Frunze (fosta Svechnaya) La începutul secolului al XIX-lea, contele Nikolai Petrovich Rumyantsev a numit strada principală a Spasovaya Sloboda, care se afla în mijlocul satului, câmpul Marshalskaya în onoarea tatălui său, acum este strada Proletarskaya.

La un moment dat, această zonă era o așezare tipică rusească, cu case din lemn variat, imersate în verdeață. Totul este curat și ordonat, flori în curți, grădini și ferestre din față, bănci cu cotiere și copertine peste porți. Și, cu siguranță, o cruce cu opt vârfuri sau o pictogramă mică deasupra fiecărei porți. Locuitorii Spasovoy Sloboda au fost considerați oameni înstăriți și influenți din oraș.

Primele case ale credincioșilor vechi au apărut aici în secolul al XVII-lea, când o migrație în masă a credincioșilor vechi a început peste granița care separă Marele Ducat al Lituaniei (care includea Gomel la acea vreme) și statul rus, în căutarea de oportunități de a-și conduce în mod liber serviciile. O parte a numelui „Spasov” provine de la faptul că unii credincioși vechi (negri) din centrul satului locuiau într-un schit, care se numea Spasov, din cauza bisericii Vechii Credincioși ridicată aici, în numele Schimbării la Față al Domnului. Majoritatea schismaticilor locuiau în afara zidurilor schitului într-un sat sau o așezare. Cuvântul „așezare” însemna inițial o așezare suburbană, ai cărei locuitori se bucurau de libertate - nu se aflau în dependență personală de nimeni.

În 1794, pe locul Bisericii desființate anterior a Schimbării la Față a Domnului, Bătrânii Credincioși au construit și iluminat Biserica Ilyinsky, care este încă în funcțiune și este cea mai veche biserică veche credincioasă din Belarus. Se remarcă prin forma sa neobișnuită - constă din trei cabine de bușteni, așezate una după cealaltă de-a lungul unei axe: vestibul, cadrul din mijloc și absida altarului pentaedric. Cadrul din mijloc, cel mai mare, pătrat în secțiune, se transformă într-un octogon în partea de sus, care adaugă volum. În partea principală a bisericii, este instalată o clopotniță deasupra intrării. Partea sa superioară sub o cupolă joasă se sprijină pe opt stâlpi. Volumele sunt acoperite cu acoperișuri curbe și cupole fațetate, deasupra altarului se află un acoperiș cu mai multe gropi. Decorarea interioară și umplerea templului sunt fără pretenții și nu sunt bogate. Intrarea principală se face printr-o verandă vitrată (anterior era deschisă). Conform unor rapoarte, cunoscuta Emelyan Pugachev a vizitat de două ori această biserică și s-a rugat.

Și strada Feldmarshalskaya a fost considerată una dintre cele centrale din oraș până la evenimentele revoluționare de la începutul secolului XX. În vremurile sovietice, ea (deja ca Proletarskaya) și-a pierdut semnificația, iar zona în sine era cunoscută pentru un spital de ambulanță, o școală de muzică și Institutul Forestier.

În vremea noastră, aroma așezării vechiului credincios este aproape invizibilă. Dar este acolo, trebuie doar să aruncați o privire mai atentă la unele dintre casele încă păstrate din acele vremuri, situate în sectorul privat, precum și la unele dintre clădirile mai mari. A doua biserică a Bătrânilor Credincioși este Biserica Transfigurației (parohia ortodoxă Gomel Vechiul Bisericii Transfigurației), reconstruită la un moment dat într-o clădire economică și administrativă, este acum reconstruită și este situată pe strada Proletarskaya, în spatele centrului regional de angajare, în curte.

În ultimii ani, suprafața sectorului privat din centrul orașului a scăzut. Pe teritoriul fostei Spasovaya Sloboda, în legătură cu reconstrucția podului auto de peste Sozh și extinderea străzii Frunze, a existat o „tăiere” semnificativă a zonei, aproape de chiar biserica Ilyinsky, care până acum se ridică, așa cum s-a spus, în centrul unor oaze de case private. Aproape ca zilele vechi.

ramură

Vechii credincioși s-au stabilit și în alte locuri unde persecuția nu le-a putut obține, inclusiv în vecinătatea Gomelului.

În 1682, după performanțele nereușite ale arcașilor la Moscova, guvernul Țarevei Sophia a emis un decret privind căutarea și deportarea oamenilor fugari (Credincioșii Vechi) care locuiau în Starodubskiy Sloboda. Liderii credincioșilor din Starodub Old Kozma Moskovsky și Ștefan Belevsky, cu oamenii lor cu gânduri similare, decid să plece în Commonwealth, unde pe insula Vetka, la confluența râului cu același nume în Sozh, pe pământurile Pan Khaletsky, au găsit o așezare de credincioși vechi, în care a fost construită o capelă și, mai târziu, o mânăstire.

Despre numele „ramură” există o legendă străveche, asociată cu apariția credincioșilor vechi în aceste locuri: „Refugiații au navigat de-a lungul unui râu mare, fără să știe unde să se spele pe uscat, iar apoi bătrânii au sugerat să arunce o ramură în apă. Acolo unde lovește, barca se va opri acolo. O crenguță încuiată în malul stâng, oamenii au ieșit pe pământ și în jurul mlaștinii. Dar Credincioșii Vechi nu au pierdut inima, au pus o icoană pe un copac și au început să-și construiască așezările. Așa a apărut orașul Vetka ".

De-a lungul timpului, Vetka Sloboda a devenit un centru spiritual major al Credinței Vechi, a cărui influență de-a lungul secolului XVIII s-a răspândit în toată Rusia și în Polonia de Est.

În zilele noastre, Vetka este un centru regional în regiunea Gomel, cunoscut în întreaga țară pentru Muzeul Vechilor Credincioși și Tradiții din Belarus, numit după F.G.Shklyarov (până în decembrie 2012 - Muzeul de Stat Vetka de Artă Populară).

Tradițiile și moștenirea spirituală a culturii Old Believer alcătuiesc identitatea unică a regiunii Gomel.

Vechea credință este împotriva noilor reforme

Pe 1 ianuarie am sărbătorit Anul Nou, pe 14 ianuarie, mulți sărbătoresc și „vechiul” Anul Nou. Dar unii sărbătoresc Anul Nou la 1 septembrie. Aceștia sunt adepți ai vechii credințe, mai bine cunoscuți printre noi ca Credincioși Vechi sau Credincioși Vechi. Iar în calendarul unor vechi credincioși astăzi este anul 7525 de la crearea lumii. Cum și când au apărut Vechii Credincioși în zona noastră și cum trăiesc acum?

În 1666, Patriarhul Moscovei Nikon a decis să realizeze reforme. „Occidentul” Nikon a dorit să aducă mai aproape ritualurile ortodoxe din vremea lui Kievan Rus de modelele grecești contemporane, ceea ce a provocat o puternică mișcare de protest în rândul poporului. Adepții vechii credințe au primit apoi numele de „Vechi credincioși”. Cu toate acestea, patriarhul și guvernul țarist au preferat să le numească „schismatice” și au început să le supună persecuțiilor severe. În același timp, dezacordurile erau pur ritualice - nu existau diferențe dogmatice semnificative între Bătrânii Credincioși și „Nikonieni”. Protestul, sub formă religioasă, a avut un conținut mai degrabă social - împotriva întăririi statului autocratic, a înrobirii țăranilor și a asupririi orășenilor. Mai mult, împotriva comercianților străini, „nemchinul”, care respira nu numai poțiune de tutun, dar și concurența ruină pentru comercianții ruși. Oricum ar fi fost, dar din persecuția părții „Nikonian” a Vechilor Credincioși au plecat la fugă - mulți s-au stabilit pe țările de graniță ale Marelui Ducat al Lituaniei.

Pe insula râului Sozh, în jurul anului 1685, a apărut un nou centru Vechi Credincios - Vetkovskaya Sloboda. A fost fondată de preotul Kuzma, fost rector al Bisericii Sfinților din Moscova pe Kulishki și de un preot din Beleva Ștefan. Întrucât mulți comercianți și artizani din Moscova erau printre fugarii care au ajuns la Vetka, ei au numit locul central al capitalei lor în Piața Roșie în exil. Așezările bine făcute de la Old Believer au crescut și în Gomel.

În timp ce adepții vechii credințe ruse în Rusia s-au refugiat în schițele forestiere îndepărtate și au locuit sub pământ - în sensul literal al cuvântului - în pivnițe și temnițe, frații lor care au sfârșit în Belarus au înflorit. În Vetka și Gomel s-au dezvoltat meșteșuguri și comerț, chiar a fost formată propria școală Vetka de pictură cu icoane. Vetka a devenit capitala tuturor credincioșilor ruși ai stilului „Beglopop”. În ceea ce privește populația sa, Vetka cu așezările înconjurătoare în acele zile era comparabilă cu Kievul! Dar în 1734 a fost înconjurat de trupe trimise de împărăteasa Anna Ioannovna și ars la pământ. Populația a fost introdusă pe teritoriul Imperiului Rus.

Cea de-a doua „distilare” a fost repetată sub Ecaterina a II-a în 1765 - și după aceasta capitala despărțirii nu s-a mai recuperat. În această a doua expediție punitivă, Emelyan Pugachev a venit mai întâi la Vetka, apoi încă un cazah în serviciul țarului. A doua oară a vizitat Vetka și Gomel în august 1772, când era deja pe fugă. Se crede că planul pentru răscoală pentru Pugachev, inclusiv „proclamarea lui de sine” de către țarul Petru III salvat în mod miraculos, a fost dezvoltat de bătrânii Vetka. La sfârșitul secolului al XVII-lea au fost stabilite legături strânse ale bătrânilor credincioși locali cu Donul cazacului, în Vetka s-a făcut miră pentru schițele Don. Drept dovadă a „originii sale august”, Vetkovicii au predat viitorului formidabil „țar țăran” steagul original al Gărzii Holstein a lui Petru al III-lea.

© Sputnik / RIA Novosti

Pictura de M. Avilov "Livrarea de arme la Pugachev"

Odată lângă Gomel, într-o pădure densă, bătrânii credincioși fugari au găsit mântuirea, care și-au întemeiat schita aici. A primit numele potrivit - Mănăstirea Spasov. Conform legendei, Emelyan Pugachev s-a rugat în biserica Ilyinsky situată aici. Templul Ilyinsky se află încă pe o pantă înaltă, lângă malul Sozhului și, ca un stâlp tăcut al antichității profunde, sprijină cerul cu cupole aurite ...

Rampage și dezvăluire

Dar cartierul „Monastyrek” până în ultimii ani avea o altă faimă - criminal. Nu trebuia să apară slab de inimă seara pe aleile încurcate. Coloana vertebrală a uneia dintre celebrele grupuri de crimă organizată de Gomel din anii 90 „dashing” - gruparea „Kolya Soldata”, a apărut din cele „mănăstire” ...

Într-adevăr, credincioșii vechi din Gomel s-au distins prin dispoziția violentă. În Rzeczpospolita, care a inclus Gomel și Vetka pentru o lungă perioadă de timp, magistrații de pământ au purtat adesea adevărate războaie feudale între ei. Dar de îndată ce au fost angajați vechii credincioși războinici, așa cum au fost, de exemplu, proprietarii proprietarilor Vetkovshchyna Khaletskiy și victoria asupra oricărui dușman arogant a fost garantată.

În același timp, Bătrânii Credincioși erau teetotaliști absoluti - nu beau nu numai alcool, ci chiar și ceai. Și nu țineau samovare în casa lor, „ca un șarpe fierbător și fumat”. Numai la Consiliul Vechii Credincioși din 1908, s-a ajuns la un acord cu oarecare dificultate - utilizarea moderată a votcă, ceai și zahăr nu ar trebui considerată un păcat.

Înapoi în Rusia

După anexarea lui Gomel la Imperiul Rus în 1772, ultimii care s-au bucurat în oraș au fost Vechii Credincioși. La urma urmei, acum au căzut din nou sub puterea „Nikonianului”. Dar treptat totul s-a stabilit. Noul proprietar al lui Gomel, cancelarul de stat al Rusiei, contele Nikolai Rumyantsev a fost un mare iubitor de antichitate și de tot felul de exotism. El a tratat bătrânii credincioși cu o simpatie nedisimulată, i-a considerat „cel mai bun și cel mai harnic element al populației”, a scris primul cercetător al istoriei lui Gomel A. Vinogradov. Rumyantsev a donat deseori terenuri, cherestea și materiale de construcție pentru nevoile lor, pentru care Bătrânii Credincioși l-au întâmpinat cu onoruri regale, trecând dincolo de gard cu cruci, icoane și lumânări aprinse în timp ce sunau clopote și cântau cântece spirituale. Contele controla viața monahală în mod cuprinzător, de vreme ce Bătrânii Credincioși erau considerați iobagi ai săi.

Dar dacă unii credincioși bătrâni au obținut figuri noi atât de luminate ca Rumyantsev ca noi proprietari, alții au fost mai puțin norocoși. În 1829, Bătrânii Credincioși ai Vetka și Kositskaya Sloboda s-au revoltat împotriva autorităților și a prințesei poloneze Lubomirskaya, care au încercat să le convertească în iobagii ei. Nu este o coincidență faptul că, în timpul răscoalei din 1863, Bătrânii Credincioși ai Gomelului, pe cheltuiala lor, au echipat cincizeci de războinici pentru a lupta cu detașamentele insurgenți. Apropo, în regiunea Gomel nu au existat revoluționari bielorusi precum „Chyrvonaga Zhonda” și Konstantin Kalinovsky - rebelii care acționau aici se considerau polonezi și intenționau pur și simplu să restabilească Rzeczpospolita în granițele din 1772.

Între timp, credincioșii din Gomel nu au văzut prea bine de la guvernul țarist. Bisericile și icoanele lor nu au mai fost arse și ele însele nu au fost deportate - așa cum a fost în perioada Anna Ioannovna din secolul al XVIII-lea. Dar nici nu au fost lăsați să construiască noi biserici „schismatice”. Iar cele vechi au fost închise treptat. Așadar, în Novo-Belitsa, în 1850, vechiul credincios Pakhomiev Skete a fost lichidat, iar biserica sa a fost transferată autorităților oficiale ale bisericii. În același an, prin ordinul cel mai înalt al lui Nicolae I, Biserica Elias și Mănăstirea Spasov au fost închise. Prin urmare, o parte din vechii credincioși Gomel din 1852, când țarul trecea prin Gomel, i-a depus o petiție cu privire la acceptarea așa-numitei „credințe comune” cu biserica de stat. Biserica „Pugachev” din Ilie și mănăstirea din Chenki, care a crescut pe locul unui schit forestier îndepărtat, a devenit aceeași credință. Însă credincioșii bătrâni credincioși din așezările Gomel cu numele elocvente „Monastyrek” și „Spasova Sloboda” au continuat să-și sărbătorească serviciile în capele din lemn și case private.

© Sputnik Yuri Glushakov

Doar revoluția din 1905 l-a obligat pe Nicolae al II-lea să-i acorde subiecților libertatea de conștiință. În 1905, a fost construită Biserica Vechilor Credincioși ai Schimbării la Față. În același timp, o parte semnificativă a Bătrânilor Credincioși, distinsă de durul lor conservatorism, nu numai că nu a susținut revoluția, ci și s-a opus cu zel „rebelilor”. Filiala Gomel a infamei „Uniunea Poporului Rus” era condusă de un antreprenor de construcții din Bătrânii Credincioși Akim Davydov, iar coloana vertebrală a militanților săi erau tovarăși din Monastyrka, nu nebuni să bea și să lupte. În același timp, tinerețea „conștientă” din familiile de credincioși vechi s-a mutat în revoluție și a luptat împotriva urii puterii țariste cu aceeași pasiune pe care a făcut-o în vremea sa protopopul Avaakum. Nativii din Vetka, frații Maleev au devenit militari renumiți socialist-revoluționari, au luat parte la pregătirea tentativei de asasinat asupra lui Stolypin. În 1917, Ivan Maleev a fost ales deputat al Adunării Constituante.

Cruce și bandiți

Pe locul casei de rugăciune din lemn a Bătrânilor Credincioși ai Vetka Beglopopovite din Gomel, chiar înainte de revoluție, a fost construit un spital zemstvo (acum spitalul de urgență al orașului Gomel). Sub stăpânirea sovietică, prima centrală electrică Gomel a fost construită pe locul unei alte case de rugăciuni din Old Monie, în Monastyrka. Din această cauză, care a explodat viața patriarhală a evenimentului, mai multe familii care au locuit acolo în casele lor în indignarea lor au ajuns la Lenin. După aceea, prin ordin personal al lui Ilici, li s-au alocat loturi de teren - de două ori mai mult decât au fost, și a fost acordată asistență de stat pentru construirea de noi locuințe. În anii de persecuții anti-religioase din anii 30, Biserica Elias a fost închisă, a reluat munca în timpul ocupației germane și nu a mai oprit-o. Biserica Ortodoxă Nikolskaya din Gomel nu a fost niciodată închisă.

Nu este un secret faptul că antisemitismul cotidian a fost inerent în mulți credincioși vechi. Dar au adăpostit și evrei în Monastyrka în timpul pogromului Strekopytov din martie 1919. În anii 1920, Artamon Pavlovich Shirokov, un vechi credincios din regiunea Zaliniya Gomel, a lucrat ca agent de vânzări. Odată s-a dus să cumpere mărfuri în provincia vecină Chernigov împreună cu partenerul său, evreul Margolin. Pe un drum forestier au fost opriți de bandiți. „Vă vom confisca bunurile, dar vă vom spânzura, evreii”, au spus tarii cu ferastrai tăiați care au ieșit din pădure. „Sunt creștin”, Șirokov și-a smuls crucea de sub cămașă. "Bine, du-te. Și acesta - la pin", a ordonat șeful. - Atunci, agăță-mă și eu, spuse Artamon. Și, dorind să-și salveze tovarășul, s-a dus la vicleanul și exagerarea negustorului: „Dacă mă întorc fără el, tot mă vor lăsa să plec”. Bandiții erau atât de încurcați - fie de dezinteresul lui Șirokov, fie de ordinele „dure” ale „Sovdepiei”, încât i-au eliberat pe amândoi. După cum își amintește nepotul curajosului agent de vânzări, rezidentul lui Gomel, Vladimir Pășuk, Margolins, care locuia cu șirokovii pe aceeași stradă Bochkin, le-a mulțumit vecinilor pentru salvarea lor pentru tot restul vieții ...

© Sputnik Yuri Glushakov

Și, de asemenea, potrivit unei legende care predomina într-una din familiile Gomel, prototipul fabricantului de sobe Ivan Denisovici din povestea cu același nume al lui Alexander Solzhenitsyn a fost bunicul lor, credinciosul vechi Gomel Afanasy Korneevici Șilov. Și-a îndeplinit sentința în aceeași tabără cu Alexandru Isaevici și, la fel ca eroul laureatului Nobel, a lucrat acolo ca producător de sobe.

Vechii credincioși și modernitatea

Astăzi în Gomel mai există încă două biserici vechi-credincioase - Biserica Elias de pe strada Komissarov și Biserica de transfigurare de pe strada Proletarskaya. Bisericile aparțin diferitelor confesiuni ale credincioșilor vechi - adepții acordului proto-cercului austriac Belokrinitsky se adună în Biserica Elias, iar „Vechii creștini ortodocși” ai acordului austriac Okrug se adună la Preobrazhenskaya. Biserica Elias, în anii 90, a fost cea mai vizitată biserică Old Believer din Belarus, centrul diecezei sale se află în Klintsy și Novozybkov al Federației Ruse.

Moaștele vechii credințe sunt observate și în satele și cătunele din regiunea Gomel. Există cimitire vechi aici, pe care se află cruci la picioarele decedatului. Localnicii cu frică superstițioasă în ochii lor spun: „Aceasta înseamnă pentru a înlesni decedatul să se ridice din mormânt în ziua Judecății de Apoi ...”.

© Domeniu public.

Vyacheslav Rassokhin, "Pentru pace"

Ordinea în Biserica Schimbării la Față este strictă. Oaspeții neinițiați, de exemplu, sunt permise doar până la mijlocul bisericii. Este posibil ca din acest motiv, enoriașii de aici să fie în mare parte oameni în vârstă. Ritualurile și posturile din comunitatea Old Believer sunt mai severe decât în \u200b\u200bortodoxia tradițională. Deci, la botez, un bebeluș este cufundat în cap într-un butoi cu apă. Iar părinții săi, înainte de sacramentul botezului, trebuie să îndure un post lung și să primească comuniune. În total, Bătrânii Credincioși trebuie să postească mai mult de 200 de zile pe an și să meargă la serviciul de dimineață până la ora 6, fără a lua micul dejun. Dar, poate, tocmai a fost o atitudine atât de zeloasă față de respectarea cea mai strictă a tuturor regulilor și canoanelor care le-a permis Vechilor Credincioși să-și păstreze credința în forma sa inițială.

„Nu vă plimbați cu un britus și cu vreun bot răzuit”, spuneau ei pe vremuri. Dar astăzi din multele interdicții din trecut - la citirea ziarelor seculare, la vizionarea televiziunii - nu mai rămâne nimic. Dar mai devreme, chiar și după ce a vizitat casa Bătrânului Credincios, o persoană „lumească” trebuia să stropească acest loc cu apă sfântă.

Cu toate acestea, mulți credincioși Gomel din vechea generație sunt caracterizați de o anumită bunătate specială care vine din adâncul sufletelor lor ...

Comorile trecutului

Perla lui Gomel, desigur, este parcul și palatul Rumyantsevs-Paskevichs. Cu puțin timp înainte de 2000, o mănușă a ecuatorului de lângă Gomel a ridicat accidental ustensile de biserică din aur și argint. Acum, descoperirile de pe locul fostei mănăstiri Chenkovo \u200b\u200bsunt expuse în Palatul Gomel. Ceea ce probabil este și simbolic - am vorbit deja despre relația specială dintre contele Nikolai Rumyantsev și Vechii Credincioși. Directorul Ansamblului Palatului și Parcului Gomel, Alexander Gostev, fără motiv, consideră comoara din Chenkovo \u200b\u200buna dintre cele mai valoroase exponate. În vitrina muzeului, se află un vas mare de comuniune, cu medalioane personalizate de călugări care au decedat de mult timp, strălucește în aur, discoteci de argint și stele din secolele XVIII-XIX. Crucile de argint găsite în același loc au fost realizate în general după probe din vremurile lui Ivan cel Groaznic. Nu este o coincidență faptul că până de curând, înarmați cu detectoare de metale, „săpătorii negri” au zguduit locurile fostelor mănăstiri și schițe Old Believer din regiunea Gomel.

© Sputnik Yuri Glushakov

Obiecte din comoara Chenkovo \u200b\u200bde la Palatul Gomel și Ansamblul Park

Un lucru este sigur - strălucitorul și distinctiv arta și cultura Old Believer până în ziua de azi rămân o adevărată comoară a lui Gomel.

Vernisajul celei de-a XXIV expoziții internaționale de carte, care a avut loc la Moscova în septembrie, a fost albumul foto „Credința vie. Filiala”. A fost prezentat de editura „Belaruskaya encyklapedyya”, iar albumul este dedicat artei Old Believer. În urmă cu mai bine de trei sute de ani, orașul Polissya din Vetka - acum un oraș de district nu departe de Gomel - a devenit centrul vechilor credincioși ortodocși.

... Microbuzele de la Gomel la Vetka circulă una după alta. De la fereastră surprind numele satelor care trec: Cornul de Aur, Prisno, Khalch ... 20 de minute de drum trec neobservate.

Calea Bătrânilor Credincioși în toamna anului 1685, în mod clar, nu a fost atât de rapidă. De la Moscova și din alte orașe și orașe rusești au mers pe jos, au plutit pe râu, fugind de urmăritorii lor. Și în aceste locuri locale au fost descoperite nu pe străzile unui oraș bine dotat, ci prin păduri dense de conifere - posesia Pan Khaletsky. Vechii credincioși au închiriat aceste terenuri pentru așezările lor suburbane - libere.

Există o legendă: după o lungă călătorie, schismaticii, bazându-se pe mila lui Dumnezeu și oferindu-și rugăciunile, lasă o ramură de copac să coboare în aval: „Până la țărm această ramură va fi condusă în valuri, acolo așezarea noastră va fi, căci aceasta va fi o indicație a degetului lui Dumnezeu” ... Apropo, Din acea epocă, Vetka a împrumutat baza pentru stema actuală: o scrisoare de argint W (începutul numelui centrului regional) pe un fundal de scut roșu - din familia Khaletsky.

Unde să mergi este clar fără un ghid. Locuitorii orașului reacționează automat la cuvântul „Bătrâni credincioși”:

- În Piața Roșie pentru tine. La muzeu, - își dau mâna în direcția corectă.

Trec pe sferturi liniștite de-a lungul străzilor liniștite, pe care trec ocazional mașini străine amestecate cu echipe de cai. Iată Piața Roșie. Bunicul monumental Lenin, clădiri administrative, mari magazine. Portile masive sculptate la vechiul conac capătă atenția:

- Casa negustorului Groshikov, secolul XIX, luminează de la ușă Svetlana Leontyeva, curatorul principal al Muzeului de Stat Vetka de Artă Populară, numit după Șklyarov. - Iar poarta este lucrarea fondatorului muzeului, Fyodor Grigorievici Șklyarov.

- Și ai Piața Roșie - la fel ca la Moscova ...

- Deci numele este de la Vechii Credincioși. La urma urmei, după ce s-au stabilit aici, cât au putut, au prețuit amintirea locurilor natale. De exemplu, mănăstirea de atunci și biserica au fost numite și Pokrovsky în onoarea catedralei din Moscova. Dar au dispărut ...

Fyodor Shklyarov într-o șapcă „mă privește” din spatele portarului șef.

Portretul său - așezat la o masă înconjurat de legende ale antichității - îi întâmpină pe călătorii la intrarea în muzeu. Dacă nu ar fi Shklyarov, nu ar exista muzeu cunoscut de întreaga lume.

El însuși era dintr-o familie de vechi credincioși. A absolvit zece clase de școală de seară. A lucrat într-un club local ca designer, într-o fabrică de țesut - a creat modele ornamentale, a muncit din greu la șantiere ... Artist amator, orfeu, colecționar de antichități. Cu inima am simțit ce gâdiluri se pot pierde fără talent. Și de fapt - Columb, care a dezvăluit lumii unicitatea vechii filiale a credincioșilor. Colecția personală a lui Shklyarov de 400 de rarități colectate de la casele Vetkovitilor și ale locuitorilor din satele din Believer-ul din jur au pus bazele muzeului.

În răcoarea revigorantă a muzeului, călătorim prin săli. Spiritul provine din zidurile care se adâncesc. Bătrânii credincioși nu erau țărani analfabeți în pantofi bast - o „tăietură” specială a oamenilor ruși care venerează profund cuvântul și cunoștințele sfinte. Au adus cu ei în aceste meleaguri nu numai manuscrise bisericești și manuscrise tipărite, icoane dragi inimii lor, dar și au fondat propriile școli de pictură de icoane, design de carte, sculptură în casă ...

O icoană a Maicii Domnului strălucește sub geam. Mă apropii - frumusețea este extraordinară: totul în jurul feței este cusut cu margele.

- Cusutul cu margele și perle a distins icoana Vetka printre mostrele altor școli de pictură de icoane - explică curatorul șef. - Printre caracteristicile sale se numără salariile bogate cu gofrare, aurire, argintare.

Sălile despre istoria culturii de carte Vetka sunt „mine de aur” pentru oamenii de știință. Fiecare exponat este un monument. Într-una din ferestre studiez un colț al „creării de cărți” a Vechiului Credincios. Svetlana Leontieva îmi atrage interesul:

- Mineralele au fost măcinate în pulbere, s-a adăugat gălbenușul - cu această vopsea au pictat icoane și au decorat paginile de titlu ale cărților ...

Fondurile muzeului includ aproximativ jumătate de mii de icoane vechi credincioși, mai mult de o sută de manuscrise din secolele XVI-XIX, aproximativ 600 de ediții tipărite vechi, inclusiv lucrări ale lui Ivan Fedorov, Pyotr Mstislavets, Vasily Garaburda, Onisim Radishevsky, Belarus, Ucraina și Moscova curți de imprimare din secolele XVI-XVIII. Te simți ca un cip în acest ciclu de ori.

Pentru samovar am ...

- Mi-aș dori să pot vizita Vechii Credincioși, - Mă uit cu speranță la ghidul meu.

„După accidentul de la Cernobâl, nu au mai rămas sate de credincioși din regiunea noastră”, muncitorii muzeului mă coboară pe pământ. - Am reinstalat aproape 50 de așezări. În oraș, însă, există familii ale familiei Old Believer, doar tradițiile au fost deja estompate.

Adresa este însă sugerată. În timp ce mergeam spre casa dorită, mă uit pe fețele trecătorilor. Dintr-o dată se va întâlni un locuitor însemnat cu o barbă groasă. Dar nici un noroc. Dar atenția este atrasă de mama cu copilul pe locul de joacă. Cu precauție, încep o conversație despre credincioșii vechi. Și uau, norocos.

- Am un soț dintr-o familie Old Believer, - aud ca răspuns. - Toate rudele sale sunt la Moscova.

- Și cum e în casa ta? ..

- consumul frecvent de ceai - timp. Sărbători în familie doar în cerul de acasă fără străini - doi ... Există multe dintre ele aici. Fundațiile, desigur, s-au schimbat. Dar ceva rămâne.

Casa Anei Evstratovna Lebedeva, la care am fost evidențiată în muzeu, este o imagine patriarhală din trecut - din lemn, cu platbanduri deschise ... În trecut, o profesoară de limbă belarusă, dintr-un clan al credincioșilor vechi, se întreabă: de ce la ea? Dar te invită călduros să intri. Totul este curat, îngrijit. Servetele tricotate, broderii, un geraniu imens. TV, telefon mobil pe masă - o legătură puternică cu civilizația.

„Hai să vorbim despre ceai”, sugerează hostessa și nu mă mai îndoiesc că voi ajunge la locul potrivit.

Fiica Lyubov Alexandrovna este ocupată la masă. Există căni, unt, prăjituri, gem.

- Din copilărie îmi amintesc bine: ceaiul era totul - pensionarul părăsește cu bucurie trecutul. - De două ori pe zi între mese. Mama îi spune tatălui său: „Set, Evstrat, samovar”. Și a început. Tatăl folosea cârlige pentru a împărți zahărul în bucăți mici. Dulceața a fost turnată peste ele. Au băut 5-6 căni. Și toate în spatele conversației.

Bunica Anya ridică farfurioara, o pune la îndemână pe degete și sorbi ceaiul verde din magazin cu mentă de grădină într-o pungă mică ... Și ascult povestea ei fără de griji.

Locuiau în satul Tarasovka, districtul Vetka. Pe o parte a străzii - localnici, pe cealaltă - „moscoviți”, sunt și credincioși bătrâni. În cuibul familiei, din câte-și poate aminti, tatăl era capul tuturor. Nu stăteau la masă fără el. Rugăciunea obligatorie înainte și după mese. Codul de conduită: reținere, modestie, castitate. Nu au folosit un limbaj prost. Nu a fumat. Nu ne-am îngăduit cu băuturi tari. De fapt, ca acum.

- Da, îmi mai amintesc, - fiica ridică „firul” cronicii familiei. - Bunicul a dat întotdeauna instrucțiuni: nu te întoarce la masă, nu te dezamăgi, nu te apuca ... Ce nu este rău, ai fi putut să-ți iei o lingură pe frunte.

Anna Evstratovna cu cuvinte încearcă să transmită fiorul cu care au tratat cărți în casă. Părintele a citit în mod voracios și, la urma urmei, a absolvit doar patru clase ale școlii parohiale. Și învățarea a fost ușoară pentru copii. Avea șase ani când au început să invite la ferma colectivă - pentru a citi ziarul pentru Tempos bolșevic. Dar din raritățile bisericii, practic nu a mai rămas nimic. O singură pictogramă. Tatăl ei a fost prezentat de părinți înainte de căsătorie. Ea a supraviețuit unei minuni. Într-o perioadă grea s-au ascuns în subsol. Casa a ars, dar ea a „supraviețuit”.

- Da, nu am spus despre Anul Nou! - La revedere, bunica Anya și-a ridicat mâinile. - Nu am avut sărbători seculare. Numai întâlnirea Anului Nou. Seara, familiile au făcut focuri uriașe în curți, iar copiii au făcut felinare de hârtie în care au introdus lumânări. Așa a fost frumusețea. Cuvintele nu pot transmite.

Anna Evstratovna se consideră a fi Vechi Credincioși doar prin memoria părintească. În viață, spune el, deja o persoană diferită. Dar în ceea ce privește strămoșii ei în urmă cu trei sute de ani, astăzi o valoare incontestabilă pentru ea este spiritul unei familii în care se respectă reciproc și prețuiesc demnitatea.

Astăzi, spre deosebire de deceniile trecute, Vechii Credincioși nu sunt „Terra Inconți” - un fenomen necunoscut, de neînțeles și neexplorat. Sute de studii științifice, zeci de cărți și filme, mii de articole și note de pe Internet sunt dedicate istoriei și culturii bătrânilor credincioși. Turistii zboară cu elicopterul Agafya Lykova, cândva necunoscut, președintele Rusiei vine în aparența complet uitată în vremea sovietică a cimitirului Rogozhskoye, iar icoanele și cărțile vechi credincioase sunt expuse în sălile Adunării Federale a țării. Cu toate acestea, o serie de mituri persistente despre bătrânii credincioși rămân în societate.

Unele mituri au ajuns în epoca noastră din vremuri prerevoluționare, când calomnia împotriva vechii credințe a fost ridicată la rangul politicii de stat, altele au rădăcini „sovietice” și sunt asociate cu propaganda anti-religioasă, unele au apărut destul de recent și reflectă „bolile copilăriei” ale formării conștiinței sociale în noua Rusie ... Să încercăm să ne dăm seama de câteva dintre mituri.

1. Scopul reformei patriarhului Nikon a fost corectarea cărților liturgice rusești pe baza manuscriselor antice.

Răspuns: Știința modernă a stabilit cu siguranță că, pe parcursul reformelor Patriarhului Nikon și corectarea cărților liturgice, nu au fost utilizate surse istorice autoritare sau manuscrise antice. Liturgist și bizantolog A.A. Dmitrievsky indică:

S-a lămurit deja în literatura istorică cu suficientă convingere că librăria din dreapta sub patriarhul Nikon și, în toate timpurile ulterioare, sub urmașii săi, a fost realizată la Tipografia din Moscova nu în conformitate cu vechile manuale liturgice grecești și slave bisericești, ci conform cărților tipografice grecești ale tipografiei venețiene. (Dmitrievsky A. A. Corecția cărților sub patriarhul Nikon și patriarhii ulterioare. P. 26).

Aceeași părere despre corectarea cărților a avut parte de asemenea savanți S.A. Belokurov (1862-1918), profesor N.F. Kapterev (1847-1918), P.F. Nikolaevsky (1841-1899), I. D. Mansvetov (1843-1885) și alții. De asemenea, s-au găsit cărțile din care Patriarhul Nikon a ordonat „corectarea” întregii ordine liturgice vechi rusești. Există doar două dintre ele: Cartea de servicii din 1602 a ediției venețiene a lui Anthony Pinela și Cartea de servicii din 1604 a episcopului Lviv Gideon Balaban, publicată în Stryatin.

2. Vechii credincioși nu sunt creștini ortodocși.

Răspuns: Etimologia cuvântului " ortodoxie"Și" ortodox»Este de înțeles pentru orice persoană care cunoaște rusa cel puțin puțin. Cele două rădăcini ale acestui cuvânt " dreapta"Și" glorie”Denotă glorificarea corectă și corectă a lui Dumnezeu.

Așadar, în teologia lor, Vechii Credincioși respectă învățătura Bisericii, exprimată de părinții sfinți din cele șapte Sinoade Ecumenice și de o serie de consilii locale antice, precum și de Sfaturile Bisericii Ruse care au avut loc înainte de schisma secolului al XVII-lea. În viața lor liturgică, Vechii Credincioși folosesc ritualuri, rânduri și succesiuni care corespund pe deplin conținutului dogmatic al învățăturilor Bisericii antice.

• Astfel, semnul crucei cu două degete a crucii în limbajul semnelor simbolice exprimă Simbolul ortodox de credință adoptat de părinții Sinodurilor Sinene și Constantinopolul Sinoadelor ecumenice, respectiv întruparea Fiului lui Dumnezeu în omul pământesc și sacrificiul său pe cruce, adică credința în Sfânta Treime - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - și Hristos, având două naturi - Dumnezeu și omul și că Cristos a fost răstignit pe cruce.
• Botezul cu trei imersii, folosit de Vechii Credincioși, înseamnă în mod simbolic umilirea și învierea unei persoane cu Hristos.
• În Biserica Credincioșilor Vechi, se folosește cântecul bisericii la unison, monodic, al cărui scop principal este să nu distreze urechea, ci să se roage.
• Icoanele folosite de Vechii Credincioși sunt scris exclusiv canonic, care, după cum știți, reflectă în primul rând ipostasul spiritual al persoanei sau evenimentului înfățișat.

Astfel, în Biserica Credincioșilor Vechi, închinarea și glorificarea au loc cu utilizarea rangurilor și ritualurilor corespunzătoare dogmei creștine. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este lăudat și glorificat „drept”, „drept”, „ortodox”. Prin urmare, credincioșii bătrâni trebuie să fie numiți ortodocși, întrucât îl slăvesc pe Dumnezeu în formele corecte de închinare.

Alți creștini, inclusiv chiar și cei care respectă învățăturile dogmatice corecte ale Bisericii, dar folosesc forme de cult distorsionate, nu mai pot fi numiți ortodocși. Formele distorsionate ale glorificării lui Dumnezeu nu mai mărturisesc nu „Ortodoxia” (glorificare corectă), ci cel puțin „ diformitate”(O glorificare distorsionată într-un fel sau altul).

3. Vechiul rit poate fi înțeles doar de ruși și vorbitori de rusă.

Răspuns: Întrucât ritualurile și rangurile folosite de Bătrânii Credincioși reflectă în mod simbolic învățătura dogmatică a Bisericii creștine antice, ei vor fi înțelegători pentru orice creștin care recunoaște această învățătură, indiferent de ce limbă vorbește.

Un exemplu este semnul crucii cu două degete, în care două degete (index și mare mijloc) sunt pliate în numele a două naturi în Hristos - Divinul și omul. Este destul de evident că în orice limbă a lumii, două degete înseamnă numărul doi. Spre deosebire de aceasta, în Biserica noului rit, așa-numita compoziție de cuvinte-nume este folosită pe scară largă, când degetele încearcă să înfățișeze literele „IC” și XC ”. Cu toate acestea, doar litere slave sau grecești pot fi înfățișate cu degetele umane. În alte limbi, atât moderne, cât și antice, este imposibil să înfățișați numele Mântuitorului în acest fel.

4. Credincioșii bătrâni nu beau ceai, cafea și nu mănâncă cartofi, nu folosesc telefoane și computere - într-un cuvânt, trăiesc ca Agafya Lykova

Răspuns: Credincioșii vechi (credincioșii vechi) consumă astăzi ceai, cafea, cartofi și alte produse moderne, cu toate acestea, preferă preparate din bucătăria națională rusă. Atitudinea prudentă istoric a Bătrânilor Credincioși față de bunurile străine, inclusiv produsele alimentare, se datorează faptului că printre astfel de produse noi există unele care pot provoca daune ireparabile sănătății spirituale sau fizice. De exemplu, Vechii Credincioși timp de trei sute de ani s-au opus folosirii tutunului, care a fost propagat activ de comercianții străini și guvernul rus. Dar numai în ultimele decenii societatea a recunoscut dreptatea Vechilor Credincioși și a început să lupte împotriva răspândirii acestei poțiuni dăunătoare.

În 1909, problema folosirii ceaiului, a cafelei și a cartofilor a provocat o dezbatere aprigă la Primul Congres al Credincioșilor Vechi din Credincioșii Vechi din Bezpopovtsy (care acceptă căsătoria). După discuțiile pe acest subiect, s-a luat o decizie:

Nu puteți fi considerați eretici. Pedepsitorii trebuie învățați că consumul de ceai și vin nu este numit nicăieri erezie. Utilizarea excesivă a tuturor este păcatul. Face parte din categoria exceselor. Cei care beau vodka și ceai cu moderație nu trebuie să fie obligați de penitențe.

Tradițiile alimentare emergente și tradițiile orale, care nu sunt neapărat bazate chiar pe Biblie sau alte surse, în credincioșii vechi vechi diferă în funcție de caracteristicile oamenilor, locului și timpului de reședință. Majoritatea interdicțiilor alimentare nu mai sunt observate.

De asemenea, credincioșii vechi folosesc dispozitive tehnologice moderne - acest lucru se aplică pe deplin credincioșilor vechi care trăiesc în taigaia profundă. Există mijloace de transport pentru vânători și pescari, arme moderne, echipamente de comunicații și navigație.

În ceea ce privește vechii credincioși urbani, mulți dintre reprezentanții săi au fost la un moment dat în fruntea progresului științific și tehnic. Un celebru inventator rus a fost un vechi credincios I.P. Kulibin... țăran F. Blinov a dezvoltat primul concept de tractor pe lume, al cărui aspect a fost utilizat în toate vehiculele urmărite, inclusiv în tancuri. Președinte al Consiliului comunitar Rogozh P.P. Ryabushinsky a stat la temelia energiei nucleare. Fondator al companiei de transport maritim „Pe Volga”, comerciant Nizhny Novgorod D.V. Sirotkin unul dintre primii care a folosit cisterne petroliere.

În ceea ce privește familia Lykov, și în special Agafya Lykova, cu imagini ale căror credincioși vechi sunt adesea asociați, putem spune cu siguranță că au reușit să supraviețuiască în taiga datorită cartofilor, pe care i-au cultivat mai mult de 40 de ani. Astăzi, Agafya și alți pustnici-Credincioși Vechi, dacă este necesar, folosesc mijloace moderne de comunicare, medicamente etc.

5. Vechii credincioși au organizat revoluția din octombrie 1917

Răspuns: Ideea că revoluția a fost realizată în mare parte de Vechii Credincioși a apărut destul de recent. Nici bolșevicii, nici monarhiștii, nici reprezentanții mișcării albe, nici istoricii sovietici și reprezentanții emigrării rusești nu au menționat vreodată vreun rol al Vechilor Credincioși în evenimentele revoluționare din 1917-1918. Această idee a apărut abia la sfârșitul anilor 90, când majoritatea celor care au fost considerați în mod tradițional vinovați de revoluție de cercurile pseudo-patriotice, adică evreii, au părăsit țara. A fost nevoie de noi vinovați. Și întrucât nici poporul rus, în cea mai mare parte, nici Biserica Sinodală, care a fost prima dintre mărturisirile religioase care a salutat răsturnarea țarului, nu a dorit să admită că sunt vinovați de evenimente revoluționare, ideea a apărut să-i numească pe Vechii Credincioși drept vinovați.

Această idee a fost conturată în mai multe articole de către economistul O.L. Shakhnazarov. Apoi istoricul A.V. Pyzhikov. Istoricul vechi credincios M.A. Dzyubenko subliniază:

Lucrările acestor cercetători conțin o cantitate uriașă de erori și omisiuni faptice. Înaintea noastră este o editare manipulantă pseudoscientifică într-un stil care este la cerere astăzi. Nu ar trebui să luați în serios aceste lucrări și declarațiile pe care le conțin. Trebuie să înțelegem clar: vechii credincioși abia în ultimii zece ani ai existenței Imperiului Rus au fost limitați în viața publică și, în unele cazuri, în viața publică. Poate că a vrut să influențeze cursul general al evenimentelor, dar nu a putut, deoarece întreaga structură a statului rus contrazicea valorile ortodoxiei antice. Deci, bineînțeles, responsabilitatea principală pentru ceea ce s-a întâmplat în 1917 revine celor care aveau puterea și superioritatea numerică și nu va fi posibilă mutarea acestei responsabilități asupra altora.

6. Pentru a vă alătura Bisericii Vechi Credincioși, trebuie să fiți botezat a doua oară.

Răspuns: Întrucât Biserica Bătrânilor Credincioși, așa cum s-a indicat mai sus, în îndeplinirea sacramentelor urmează dogma ortodoxă și tradiția bisericească, botezul în ea se realizează printr-o imersiune completă.

50 stăpânirea Sf. apostoli prevede:

Dacă cineva, un episcop sau un presbiter, efectuează mai mult de trei imersii dintr-o singură acțiune secretă ... să fie lăsat afară.

ÎN 91 la stăpânirea Sf. Vasile cel Mare se spune că botezul cu scufundare este tradiție patristică:

De unde vine tripla imersiune a omului? Și restul care se întâmplă la Botez: a nega Satana și agelii săi, din care este preluată Scriptura? Nu este oare din această învățătură nepublicată și inefabilă, pe care Părinții noștri au păstrat-o în tăcere inaccesibilă curiozității și inducerii tăcerii, fiind învățați în mod simțitor să păzească prin tacere sanctuarul Tainei.

Botezul prin turnare, stropire, precum și botezul cu sânge de martir, nisip și altele sunt permise numai în cazuri excepționale, când persoana botezată este grav bolnavă și nu există nicio modalitate de a-l boteza prin imersiune, sau persoana este încarcerată și este amenințată cu moartea timpurie. Ceremonia desfășurată în acest caz, de fapt, nu este sacramentul botezului, ci servește doar ca mărturie pentru străini că o persoană își mărturisește credința în Hristos.

Ca exemple de acest fel, se poate citi hoțul prudent Raha, care a fost răstignit la dreapta lui Hristos pe Calvar. Nu s-a făcut nici un botez asupra lui, dar numai prin mărturisirea sa orală și sângele obținut dreptul de a fi primul care a fost în paradis. În schimb, există o poveste cunoscută despre un anumit călător evreu care a căzut grav bolnav în deșert și, întâlnind călugării creștini în drum, a implorat să fie botezat. Întrucât nu era apă în apropiere, călugării itineranți l-au botezat cu nisip. Cu toate acestea, la sosirea în cel mai apropiat oraș, cazul botezului cu nisip a fost examinat de episcopul local. Și, din fericire, călătorul nu a murit în deșert, „ episcopul Dionisie a poruncit să boteze un evreu în apă, imputând degeaba un botez cu nisip».

Odată cu răspândirea botezului cu scufundare în vest, bisericile din est, prin propriile decizii, au adoptat practica botezului cu imersiune deplină a persoanelor botezate în alte moduri non-canonice. Cele mai izbitoare exemple sunt decretul Consiliului de la Constantinopol din 1755 și Consiliul de la Moscova din 1620, care respinge valabilitatea botezului.

Astfel, cele mai mari acorduri vechi credincioase, cum ar fi Biserica Ortodoxă Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă, adaugă creștini botezați prin imersiune, fără niciun botez suplimentar. Cei care nu au un botez canonic (care au trecut ritualurile de turnare, stropire, șlefuire etc.) primesc un botez complet cu trei scufundări, care este considerat primul și singurul.

Există, însă, un alt punct de vedere. Alte consimțământuri ale vechiului credincios (în principal Bezpopovtsy - Biserica Ortodoxă Pomeraniană Veche și Biserica Catolică Ortodoxă Veche a Consimțământului Fedoseevsky din Pomerania Veche) efectuează botezul la fiecare aderare, indiferent de modul în care persoana a fost botezată înainte. Aceasta este interpretată astfel: „botezul într-o biserică eretică nu este un botez, ci mai degrabă profanare, deoarece este săvârșit de preoții eretici”. Scrierile pomeriene din secolul al XVIII-lea indică: orice eretic, în absența persoanelor sacre, poate fi acceptat în biserică numai prin botezul repetat, iar admiterea la al doilea și al treilea rit în absența preoției este imposibilă.

Astfel, în absența preoției dintre bezpopiți, regulile bisericii intră în vigoare, permițând laicului să boteze și să boteze în ocazii speciale, adică să primească „cei care vin din erezii” ca prim ordin. Vygovtsy, justificând re-botezul, a scris că, în general, fiecare eretic este supus re-botezului și, dacă biserica nu ar fi re-botezat unii eretici, atunci aceasta ar trebui înțeleasă nu ca o lege, ci ca „condescendență”, în speranța convertirii lor timpurii.

7. Credincioșii bătrâni sunt păgâni care au trăit în Rusia înainte de botezul lui Vladimir

Răspuns: După schisma bisericească din secolul al XVII-lea, în documentele guvernamentale și bisericești, creștinii ortodocși, care păstrează vechile rânduri de slujire divină, cărți și obiceiuri vechi tipărite, au fost numiți „schistiți”. În timpul domniei Ecaterina cea Mare, la sugestia prințului Potemkin, Catherine a semnat o serie de documente care le acordă drepturile și beneficiile de a trăi în regiuni speciale ale țării. În aceste documente, Vechii Credincioși au fost numiți nu „schistiți”, ci „Credincioși Vechi”. Creștinii ortodocși antici s-au numit adesea înșiși Credincioși Vechi, explicând că diferența dintre Vechii Credincioși și Noii Credincioși nu se rezumă doar la ritualuri, ci și la credința însăși.

La sfârșitul secolului XX, în Rusia au început să apară asociații culturale religioase și cvasi-religioase, mărturisind opinii religioase care nu erau legate de creștinism. Susținătorii unora dintre aceste asociații și secte proclamă renașterea tradițiilor religioase ale Rusiei pre-creștine, păgâne. Pentru a ieși în evidență, pentru a-și separa părerile de creștinism, primite în Rusia pe vremea prințului Vladimir, unii neo-păgâni au început să se numească „credincioși bătrâni”.

Și deși utilizarea acestui termen în acest context este incorectă și eronată, părerile au început să se răspândească în societate, potrivit cărora Vechii Credincioși sunt cu adevărat păgâni, care reînvie vechea credință în vechii zei slavi - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles și alții. Nu întâmplător a apărut, de exemplu, asociația religioasă „Biserica Inglistică Rusească a Bătrânilor Credincioși-Inglobi Ortodocși”.

La un moment dat, la începutul anilor 2000, termenul „Credincioși bătrâni” a început să fie acceptat pe scară largă ca sinonim pentru păgâni. Cu toate acestea, datorită lucrărilor explicative ample, precum și a unor procese serioase împotriva „Old Creievers-Ynglings” și a altor grupări neo-păgâne extremiste, popularitatea acestui fenomen lingvistic a scăzut astăzi. În ultimii ani, majoritatea copleșitoare a neo-păgânilor preferă încă să fie numiți „Rodnovers”.

Cât de lungă este viața noastră
lista este atât de lungă
păcatele noastre.
Din moștenirea Vechilor Credincioși.

Răspândirea creștinismului în țările slave de est a început din Peninsula Crimeea. Când sfinții apostoli (mesagerii) s-au împrăștiat de la Ierusalim pe întregul pământ cu Evanghelia evanghelică, sfântul Apostol Andrei cel Îndemnat a primit prin Scythia prin tragere la sorți. Prin urmare, sfântul apostol a început să-și ducă la îndeplinire Evanghelia din peninsula numită, unde la acea vreme existau numeroase colonii grecești. Apoi, ajungând la gura Niprului, a urcat pe marea cale navigabilă „de la Varangieni la Greci”. Timp de multe secole, vechea evlavie creștină a împodobit țara rusă. În pace și dragoste, Biserica lui Hristos a învățat și a luminat poporul rus, hrănind spiritual cultura rusă. Aceasta a continuat până la mijlocul secolului al XVII-lea, când a izbucnit o despărțire. În acest sens, unii istorici și cercetători ai teologiei consideră că problemele din Rusia au început nu din anul 17, ci din secolul al XVII-lea. De asemenea, unii teoreticieni ai religiei compară Vechii Credincioși în sens instrumental cu protestanții.
În 1652, la Moscova, după moartea Patriarhului Iosif, Ștefan Vonifatiev a refuzat să accepte tronul oferit de el și l-a nominalizat pe Mitropolitul Nikon al Novgorodului. Țarul Alexei Mikhailovici a fost de acord cu bucurie, din moment ce îl știa deja. Nikon a pus imediat condiția ca țarul și Biserica să i se supună în orice. Nikon a fost copleșit de visul unui imperiu ortodox. Nikon a fost determinată pe această cale de conversații cu patriarhul Paisius din Ierusalim. Paisius i-a arătat lui Nikon că ritul rus era diferit de cel grecesc, că erorile au apărut în hrisovul rusesc. De dragul justiției, trebuie menționat că de-a lungul istoriei sale, Biserica Bizantină a experimentat în mod repetat șocuri și a prezentat interpretări contradictorii, inclusiv în principalul apropierii cu Biserica Romano-Catolică.
Punctul de pornire al schismei este considerat a fi evenimentul când Patriarhul Nikon, înainte de Postul din 1653, a trimis un decret „Memorie” bisericilor, eparhilor și mănăstirilor din Moscova, care indicau reducerea numărului de prostrații în slujba lui Efrem Sirianul și să fie botezat cu trei degete. Divizarea în Biserica Ortodoxă Rusă a fost definitiv consolidată ca urmare a inovațiilor grecești adoptate la Sfaturile din 1654-1657. Cu toate acestea, mulți credincioși nu au dorit să schimbe obiceiurile anterioare, consacrate de memoria strămoșilor lor și au refuzat să se supună instrucțiunilor patriarhului reformator Nikon și a țarului Alexei Mikhailovici. Pentru aceasta au căzut în dizgrație severă. Majoritatea credincioșilor vechi s-au refugiat în țările din nord-estul Marelui Ducat al Lituaniei (ținuturile Vitebsk) din țara Novgorod și Pomorie. Motivul pentru aceasta a fost existența unor legături de lungă durată cu regiunile noastre și apropierea geografică.
În 1657, frații Mănăstirii Solovetsky, conduși de arhimandritul Ilya, au refuzat să accepte cărți liturgice nou tipărite. Mănăstirea Solovetsky la acea vreme avea o autoritate și o influență spirituală imensă între creștini. La 27 decembrie 1667, decretul țarului a pus capăt negocierilor dintre Moscova și Mănăstirea Solovetsky. Decretul țarului spunea: „Pentru neascultarea față de noi, marele suveran și pentru cei mai sfinți patriarhi ecumenici ai acelei mănăstiri Solovetsky, satele și satele patrimoniale și sarea și tot felul de meserii, atât la Moscova, cât și în orașe, cu tot felul de rezerve și sare, scrie-ne, suveran ". De asemenea, a fost anunțat țăranilor și tuturor „muncitorilor” că nimeni „pentru nicio afacere nu trebuie să meargă la Mănăstirea Solovetsky și să aducă produse alimentare. Și dacă le aduce cineva, vor fi pedepsiți cu moartea fără nicio milă ”. Apoi, un detașament militar condus de solicitantul Ignatiy Volokhov a fost trimis de la Moscova la mănăstirea Solovetsky cu scopul de a asedia mănăstirea.
În același timp, populația din Pomorie a simpatizat cu părinții și călugării spirituali Solovetsky și le-a oferit sprijin constant cu oameni și hrană. Cârligii cu pâine, pește și sare, care se îndreptau din închisoarea Sumy spre Arkhangelsk, erau „în mod sistematic” și au pătruns în Insulele Solovetsky. Sprijinul populației locale a permis mănăstirii să reziste unui asediu de opt ani.
În 1674, un nou voievod I. Meshcherinov a ajuns pe Solovki, iar cu el 1.300 de războinici. Au început să asaltă violent zidurile puternice ale mănăstirii cu tunuri. Dar mănăstirea a supraviețuit. Atacatorii au suferit pierderi. Și numai trădarea călugărului Theoktist a ajutat trupele să ia mănăstirea. Theoktist a subliniat un „urcuș prin peretele de grindină”, iar noaptea, un maior străin cu un detașament a intrat în mănăstire și a deschis poarta. Toți călugării au fost uciși brutal.
În 1682, a fost făcută o altă încercare de a restabili Vechea Credință. Arcașii și cetățenii din Moscova au depus o petiție țarului și au cerut o dispută cu patriarhul. La disputa cu Patriarhul Ioachim au participat nu cărturari profesioniști, ci imigranți din Moscova Posadov, Vechii Credincioși. Au fost: Nikita Dobrynin, Pavel Danilov, Pavel Zakharov, Alexey Yudin. În principiu, au câștigat dezbaterea despre credință și au dovedit dreptul natural al ortodoxiei antice de a exista. Dar guvernul a răspuns cu o groază teribilă și a înecat în sânge performanțele Vechilor Credincioși.
La 14 aprilie 1682, la Pustozersk, conducătorul spiritual al Vechilor Credincioși, protopopul Avvakum, a fost ars până la moarte împreună cu tovarășii săi, călugărul și scriitorul talentat Epifaniu, preotul Lazăr și diaconul Theodore. Habakkuk ridică mâna împăturită în două degete înălțime și urcă la foc, proclamând cu voce tare: „Vei fi botezat în acest fel, nu vei pieri pentru totdeauna ...”. În Pustozersk au fost trimiși în exil crud, lângă gura râului Pechora, "într-un loc tundru, înghețat, fără loc". Închisoarea de la Pustozersky a fost fondată în 1499 prin ordinul Marelui Duce de Moscova Ioan al III-lea. În prezent, Pustozersk nu există. El a dispărut de pe fața pământului. Noul oraș Naryan-Mar este situat la 26 de kilometri de acest loc.
Cercetătorii schismei remarcă un fapt atât de interesant, încât, prin voia Domnului, în ținuturile de la Nizhny Novgorod erau situate nu departe unul de celălalt: satul Grigorovo, din care s-a născut protopopul Avvakum, satul Kolychevo, din care a fost și ultimul episcop ortodox antic Pavel Kolomensky, torturat pentru credință și satul Velov unde s-a născut viitorul patriarh Nikon.
La 4 martie 1939, profesorul Școlii de Limbi Orientale din Paris, Pierre Pascal, care trăise de mult timp în Rusia, și-a apărat disertația de doctorat „Viața lui Avvakum” la Universitatea Sorbona. Pe baza acestei lucrări științifice, în 1939 și în 1960, a publicat cartea „Viața lui Avvakum”, care s-a epuizat rapid.
În Vechii Credincioși, existau două direcții principale: cea a preotului și a lui bespopov. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, preoția a fost în cele din urmă separată de nepreoția. Mai târziu, din cauza anumitor dezacorduri în preoție, au apărut trei acorduri noi: Vetka, diacon și Epifanie.
Bespopovitele din Belarus au trei acorduri principale: Pomor, Fedoseevski și Filippovsky. Mai puțin semnificative în rândul bespopovite au fost acordurile Net și Cioban (Adomantian). Pomorii au condamnat astfel de tendințe de bespopovtsy precum: netovtsy, ryabinovtsy, dyrniki. Bezopovstvo a fost format din bătrânii credincioși cei mai asupriți și principalii, care nu au permis compromisuri cu statul și cu Biserica Ortodoxă oficială. Cunoscutul apărător al vechii credințe I. Neronov a subliniat în 1654 că noua biserică Nikoniană și-a pierdut evlavia. Mai târziu, unii dintre cei mai vechi credincioși radicali au început să cultive opinia că Antihristul a apărut pe lume și că el distruge adevărata credință. De asemenea, au susținut că noua preoție a căzut în erezia lui Nikon, noii predicatori se închină crucii în patru puncte în loc de cea cu opt puncte, crucea cu două degete a fost înlocuită cu un străin cu trei degete, sacramentele au fost profanate, procesiunea a început să nu meargă la soare, ci în sensul opus, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus” “. Astfel, nepopularitatea s-a format în secolul al XVII-lea. Încă de la începutul existenței sale, această tendință a abandonat decisiv instituția preoției și, în consecință, a redus numărul de ordonanțe în care prezența unui preot era necesară.
Există, de asemenea, o direcție de co-religioși. Unitatea este unitatea condiționată a Bătrânilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă. În același timp, Vechii Credincioși au acceptat preoția de la Biserica Ortodoxă, iar biserica le-a permis să aibă ritualuri și cărți vechi.
Vechii credincioși-bespopovtsy s-au instalat în principal în ținuturile Vitebsk, iar preoții s-au mutat mai mult în țările din sud-estul Belarusului, în special, în Vetka. Sosirea fondatorului unei tendințe puternice în vechii credincioși ai persuasiunii Fedoseyevskii Feodosiy Vasiliev, fost diacon al bisericii Novgorod din Kresttsky Yam, a adus un nou flux la întărirea credincioșilor vechi din ținuturile Vitebsk. El a venit din clanul boierilor Urusov, care la un moment dat s-au mutat de la Moscova la Novgorod. Mai târziu, Teodosie a devenit șeful comunității de credincioși din Novgorod din Novgorod și a fost șeful consiliilor Novgorod din 1692-1694. În 1694, el și tovarășii săi au fugit din persecuție în Comunitatea Polon-Lituană din ținuturile Nevelskoye și au întemeiat acolo comunitatea Nevelskoye. Până în 1924, aceste meleaguri au făcut parte din districtul Nevelsky din provincia Vitebsk. Aici, pe pământurile Pan Kunitsky, din satul Rusanovo, au fost fondate mănăstiri, în care au fost salvați aproximativ 600 de bărbați și 700 de femei. În același timp, ambele părți s-au angajat să respecte castitatea strictă. Motivul a fost respingerea completă a căsătoriilor necugetate de către Fedoseev-ts în legătură cu pierderea preoției în persoana arhiereilor. Și abia de la începutul secolului al XIX-lea, au început treptat să recunoască căsătoriile non sacre, adică căsătoriile cu binecuvântarea mentorilor spirituali și a părinților. În general, pensiunea Nevelskoe nu a durat mult. În timpul războiului de Nord, acesta a fost distrus și prădat de soldații polonezi.
În prezent, aceste terenuri sunt incluse în volostul Okny din districtul Novosokolnichesky din regiunea Pskov. Concret, din punct de vedere geografic, pensiunea Nevelskoe a fost situată la est de lacul Asso, lângă satul Otradnoye. În 2007, participanții la tabăra de tineret de vară a Bisericii Ortodoxe Vechi din Pomerania de pe locul comunității Nevelskoe din satul Obitel au ridicat o cruce de închinare memorială cu o înălțime de patru metri.
Viața fondatorului stilului Fedoseyev s-a încheiat tragic. În 1711, Teodosie a mers la Novgorod, unde a fost confiscat de sângele slujitorului mitropolit Novgorod. În închisoare, a fost martirizat „pentru vechea credință”.
Datorită devastării căminului Nevelskoy, Fedoseevite s-au mutat mai întâi la Velikie Luki, apoi în Estonia, în conacul Ryapin (khutor). După moartea lui Theodosius Vasilyev, o parte a comunității de la începutul secolului al XVIII-lea s-a mutat în regiunea Braslav și a format comunitatea vechi-credincioșilor din Kirillian. Kirillino era un grup de gospodării de-a lungul malurilor râului Plesovitsa. Un fapt semnificativ în activitățile comunității chirilice este faptul că, timp de 250 de ani, reprezentanții clanului Mastyulins au servit cu devotament Vechiul Credință. Strămoșul Mastulinilor este considerat a fi Foma Lukich, care s-a născut dintr-o familie nobilă și din aceeași zonă cu Theodosius Vasiliev. În comunitatea lui Theodosius Vasiliev se aflau mulți oameni din binecunoscuți boieri nobili și familii nobiliare: Elagins, Urusovs, Neganovskys, Neelovs. Recent, Timofey Artemyevich Boltunov a fost îndrumător în comunitate. Sensul Fedoseevski a existat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Reprezentanții săi s-au distins prin integritatea și atitudinea lor fără compromis. Au refuzat să ofere rugăciuni pentru rege și l-au considerat întruchiparea Antihristului. Bespopoviții-Fedoseevite au abandonat distincțiile de clasă și de moșie, nu au supus bisericii patriarhale și statului rus. Mai târziu, vechii credincioși rămași, bespopovtsy, au trecut pe partea acordului Pomor, fondatorii cărora au fost bătrânii comunității Vygoretsk.
La 16 ani de la moartea lui Teodosie Vasiliev, unul dintre cei mai apropiați asociați ai săi, Ignatie Trofimov, în numele comunității Fedoseevski, a vizitat mănăstirea Vygov în 1727. Aici, în același an, la Consiliu, a fost semnată o pace veșnică între Pomori și Fedoseeviti. În același timp, s-a scris: „Și dacă se regăsesc unii și diferite rânduri, nu au dezvăluire unul cu celălalt, dar cine va veni la ei, va avea un acord și nu va repara feudele, deci pacea lui Dumnezeu va fi între creștini”.
Filippovtsy a ajuns pe meleagurile regiunii Vitebsk în anii 70 ai secolului XVIII. Filippovtsy a ieșit în evidență dintre Pomori. Liderul lor spiritual a fost arcașul Photius Vasiliev, în monahismul Filip. Filippovtsy s-a diferențiat de Pomori în viziuni religioase și politice mai radicale. Au refuzat categoric să se roage pentru țar, au respectat cu strictețe regulile ascetice. Totul a început la 14 octombrie 1737, când bătrânul Filip, în fața catedralei guvernului spiritual al comunității Vygoretsk, a făcut o declarație despre dezacordurile sale cu hramul și ordinea de cult. După aceea, bătrânul Filip „nu ia în seamă admonirile părintești pentru a fugi de la mănăstire cu trei ani înainte de sosirea lui Samarin, adică în vara anului 1737, și a creat un schit, se separă de el și de discipolii lui” (Testamentele părintești, cap. 59). În 1743, un detașament de trupe guvernamentale a vrut să-l aresteze pe Filip, dar „el, adunându-se cu adepții săi, numărând 70 de oameni, s-a închis complet”. În secolul al XIX-lea, Filippovitele și-au organizat catedralele în Uglich. Pe lângă Belarus, comunitățile lor mici au supraviețuit în regiunile Arkhangelsk și Tver, precum și la Moscova.
În prezent, consimțământul principal dintre bespopovite este Vechiul Pomor creștin ortodox. Pomorie este un nume istoric în secolele XV-XVII din coasta Mării Albe și Barents, de la Carelia până la Uralele de Nord. Pomorie includea regiunile Karelia, Dvinskaya, Vazhskaya, Sysolskaya, Vyatka, Perm, Posukhonie, Belozersky și Pechora.
Biserica Bătrânilor Credincioși din Pomor este numită pe baza locației anterioare a celui mai influent centru său, Vygoretskaya Kinovia (o mănăstire înconjurată de numeroase schițe) în teritoriul Olonets și, de asemenea, datorită acceptării organice a tradițiilor spirituale ale Mănăstirii Solovetsky de către Vechii Credincioși-Pomori. Starețul Cornelius a fost primul care s-a așezat pe malurile râului rece Vyg. În 1694, a venit diaconul Danila Vikulin, precum și doi frați din clanul prinților Myshetsky - Andrei și Simeon Denisov. Simeon Denisov a scris: „Cine ar fi construit un deșert tăcut pentru mine, ca să nu văd lumina minunată, ca să nu aud vocea umană. Venind, venind eu, tânăr, în deșert, deșertul îndepărtat. Deșertul îmi va da bucurie, care am fugit din lumea tinereții ”. Pomorie este o oportunitate de liniște și contemplare, pace și rugăciune solitară.
În 1694, a fost construită o mănăstire pe râul Vyg, la confluența râului Sosnovka, la 70 de kilometri de Povenets. Mănăstirea avea o natură seculară, adică era o cinematografie sau o pensiune. Nu avea preoți și călugări prin definiție, ci o frăție egală. În Schitul Vygovskaya, sub conducerea lui Andrey Dionisievici Denisov (Myshetsky), s-au scris celebrele „Răspunsuri Pomor”. Trebuie menționat că Pomorie avea propriul său hrisov al bisericii Pomor cu mult înainte de schisma bisericii. Acest lucru s-a datorat faptului că, într-o zonă puțin populată, preoții trebuiau să slujească mai multe parohii în același timp. De asemenea, Carta a permis călugărilor sau simpletonilor să conducă slujba în absența unui preot. În 1764, în mănăstirea Vygovsky erau deja 279 de suflete pentru bărbați, 757 în mănăstirea feminină.În schițele alăturate (21), existau 665 de suflete masculine și 975 de femei.
Vygovitele s-au angajat nu numai în agricultură și creșterea bovinelor, ci și în pescuitul pe mare - chiar și la Novaya Zemlya, pescuitul. Aici a fost construită o cărămidă, tăbăcărie, gater, fierăstrău, navele au fost cumpărate sau construite. În Vygovskaya Kinovia, a fost organizată o pregătire de înaltă calitate pentru mentori, îndrumători, instructori și lideri experimentați, care au fost trimiși în diferite comunități ale Bătrânilor Credincioși, inclusiv în țările actualei Belarusii. Aici a fost dezvoltat un stil pomor special, care împodobește cărțile din nordul rusesc. Aici a apărut o școală minunată de turnare de cupru, care a făcut icoane metalice uimitor de frumoase și ustensile bisericești pliante. În schitul Vygovskaya, s-a format o școală specială de pictură cu icoane - școala Pomor, care a adoptat cele mai bune tradiții ale școlii Novgorod.
Țarul Nicolae I, care a domnit din 1825 până în 1855, a aflat că Vechii Credincioși, Bespopiștii, nu se roagă pentru țar. El a pus sarcina - de a eradica Vechii Credincioși din Rusia. În 1836, a început distrugerea mănăstirilor vechi credincioși, inclusiv Vygovsky. Cu această ocazie, mentorul comunității de credincioși din Riga Grebenshchikov, Ioann Mirolyubov, a scris în 1995: „De aproape 150 de ani mănăstirea a existat destul de calm, ajungând la o înflorire spirituală extraordinară. Dar într-o țară în care disidența era permisă în orice mediu, dar nu în rândul poporului rus, unde orice tradiție antică era respectată, dar nu și rusul în sine, mai devreme sau mai târziu, un tunet a trebuit să lovească. " În 1855 mănăstirea a fost arsă la pământ. Aproximativ 50 de case de rugăciune și capele au ars. În același timp, capodoperele cărților și icoanelor scrise de mână și tipărite timpuriu au fost irevocabil pierdute în foc.
Un număr deosebit de mare de credincioși bătrâni au fugit din Rusia pe teritoriul actualei Belarus în timpul domniei țarului Alexei Mikhailovici (Liniștit). De obicei, s-au așezat pe terenuri libere și terenuri bisericești, preferând locurile împădurite și mlăștinoase, pădurile cele mai retrase. Cercetătorul A.A. Gorbatsky, în monografia sa „Old Belief in Lands Belarusian” (Brest, 2004), susține că Fedoseevite s-au stabilit pe pământurile actualelor districte Vitebsk, Polotsk și Lepel în 1655-1710. Sursele scrise de mână autoritar „Cronicarul Degutsky” și „Situația credincioșilor vechi din provincia Koven” indică faptul că primele așezări de pe teritoriile Vitebsk au apărut în districtul Dinaburgsky (acum regiunea Daugavpils din Letonia), precum și în jurul Brașlavului și Vidzului până în 1655.
Un nou val de relocare a fost provocat de două decrete regale. Un decret din 1716 a introdus un dublu renunțare, alcătuirea listelor cu credincioșii vechi și mărturisirea în Biserica Ortodoxă. Conform decretului din 1718, Vechii Credincioși erau obligați să viziteze Biserica Ortodoxă și să se spovedească în sărbători. În același timp, în secolul al XVIII-lea, bătrânii credincioși au avut ocazia să își desfășoare în mod liber ritualurile religioase în țările lituaniene și bieloruse, care făceau parte atunci din Comunitatea polone-lituaniană, despre care nu se poate spune despre Imperiul Rus. Regele polonez Jan Sobieski a emis chiar un decret special (decret) „Cu privire la reședința liberă a schismaticilor în granițele poloneze”.
În perioada timpurie de relocare, Vechii Credincioși s-au bucurat de anumite privilegii, dar treptat au devenit tot mai dependenți de proprietarii de terenuri. Deci, la început, chiria terenurilor se limita la plata fructelor de pădure, ciuperci, nuci, miere. Pe măsură ce așezarea noilor veniți s-a îmbunătățit și cultivarea pământurilor sălbatice, proprietarii și domnii au început să crească prețurile terenurilor, să încheie contracte, au început să ia oameni liberi și fără pașapoarte în propriile mâini și chiar să se înscrie în iobagi. Etnografii A.M. Sementovsky și V.M. Dolgorukov a remarcat, de asemenea, că „forțarea” periodică și rotunjirea trupelor ruse au obligat Vechii Credincioși să se stabilească nu numai în zone forestiere îndepărtate, ci și pe meleaguri regale. În 1735 și 1764, din cauza a două „distilări” de la Vetka (conform decretelor regale), preoții consimțământului Vetka s-au stabilit la Vitebsk, Polotsk și Lepel. Dar nu toți au reușit să ajungă în aceste locuri, mulți au căzut în „capcanele” insidioase ale trupelor țariste.
De la jumătatea secolului al XVIII-lea, țăranii vechi-credincioși fugari au început să se stabilească mai des nu în pustie, ci mai aproape de orașele și orașele unde se dezvolta producția industrială. În acest caz, comunitățile Old Believer au avut ocazia să investească o parte din banii lor gratuite în producție. Acest lucru a fost tipic pentru orașele: Vitebsk, Polotsk, Braslav, Senno, Glubokoe, Gorodok, Nevel. În această perioadă, în Vitebsk au fost deja prezente mai multe comunități ale celor mai vechi credincioși: comunitatea vechiului consimțământ pomorian, comunitatea consimțământului non-popov, consimțământul preotului Vitebsk Pokrovsk, care a recunoscut preoția ierarhiei Belokrinitsa. Potrivit cercetătorilor, secolul al XVIII-lea este considerat perioada cea mai favorabilă din viața credincioșilor vechi din ținuturile din Belarus.
La începutul secolului al XIX-lea, centrele Vechiului Credincios din regiunea Vitebsk erau: Braslav, Vidzy, Dinaburg, Polotsk, Disna, Lepel, Nevel, Velizh, Surazh. Conform Decretului Imperial din 27 mai 1835, bătrânii credincioși care refuzau să se roage pentru țar erau clasificați drept „erezii deosebit de nocive”. Ulterior, toți credincioșii vechi au fost împărțiți în trei categorii în funcție de gradul de vătămare:
; „Cel mai dăunător”, care nu a recunoscut căsătoria și nu s-a rugat pentru rege;
; „Nociv” - toate celelalte popoare nu le aparțineau;
; „Mai puțin dăunător” - preoții.
A.A. Gorbatsky, pe baza datelor de arhivă, oferă următoarele informații. În 1838, în orașul Polotsk, 265 de credincioși bătrâni au fost clasați printre „cei mai nocivi” și „nocivi” și 1 drept „mai puțin dăunători”; în districtul Gorodok, 262 de persoane au fost clasate drept „cele mai dăunătoare” și „dăunătoare”; în raionul Polotsk până la „cei mai nocivi” și „nocivi” - 3031; în districtul Driessen, 50 de persoane sunt printre cele mai „dăunătoare”, iar 113 sunt „cele mai puțin dăunătoare”; în raionul Vitebsk - 1.077 de persoane au fost clasificate drept „mai puțin dăunătoare”.
Un decret imperial din 14 iulie 1835 a stabilit că căsătoriile dintre credincioșii ortodocși și cei vechi sunt considerați o crimă. De asemenea, credincioșii vechi au fost lipsiți de dreptul de a-și învăța copiii înșiși. Dreptul de învățământ primar a fost delegat clerului parohial al Bisericii Ortodoxe oficiale. În 1837, Vechii Credincioși au fost lipsiți de drepturile la titluri onorifice și la toate însemnele. În 1842, împăratul a aprobat „Regulile pentru relocarea schismaticii ereziilor dăunătoare regiunii Transcaucaziene”. În 1845, i s-a interzis admiterea Vechilor Credincioși la atelierele de pictură cu icoane. În același an, poliția a deschis un atelier subteran de pictură de icoane în Vitebsk, pe strada Bogoslovskaya. Atelierul a fost amplasat într-o casă de rugăciune non-popov, iar Mihail Ivanovici Sinyakov s-a ocupat de scrierea și actualizarea icoanelor.
Un decret imperial din 5 mai 1839 a marcat începutul numărării oficiale anuale a credincioșilor vechi. Deci, în 1840, potrivit poliției, 38425 de credincioși bătrâni locuiau în provincia Vitebsk, dintre care 9747 erau preoți și 28678 erau bespopovtsy.
La acea vreme, 3182 Credincioșii Vechi locuiau în cartierul Polotsk într-o sută de sate, în special în satul Zhartsy - 207.
În districtul Gorodok, de exemplu, în satul Fedosovka, erau 13 vechi burghezi credincioși și 5 comercianți ai 3-a bresle. În 1846, 542 de credincioși vechi trăiau în orașul Druya, districtul Dissen, provincia Vilna.
Pentru comparație, în 1837, conform statisticilor oficiale, în provincia Vitebsk locuiau 22.433 de credincioși bătrâni.
Guvernul țarist a încercat să-i „ignore” pe Vechii Credincioși și a dorit ca societatea să nu-i vadă nici pe ei. Vechii credincioși au fost lipsiți de dreptul de a merge în procesiune în jurul bisericilor lor chiar de Paște; clerul lor nu a putut purta haine de serviciu în afara templului. Puteau avea o sală de rugăciune, dar astfel încât prin aspectul clădirii și prin soneria limitată a clopotului nu se putea presupune că acesta era un templu. Nicolae I a crescut semnificativ presiunea reacționară asupra Bătrânilor Credincioși. Începând cu 1834, vechilor credincioși li s-a interzis să țină registrele nașterilor. Anterior, extrase din acestea au înlocuit pașaportul și au fost un document legal. Căsătoriile vechi credincioși au început să nu fie recunoscute, iar copiii lor erau considerați nelegitimi. Nu aveau drepturi la moștenire și prenumele tatălui. În 1840, un decret imperial a interzis să sune în turnurile clopotelor din capelele Vechiului Credincios. Atunci când interdicția a fost încălcată, clopotele au fost scoase și predate bisericilor ortodoxe sau co-religioase. La 9 aprilie 1844, Ministerul Afacerilor Interne a trimis provinciilor Vitebsk, Minsk și Mogilev o circulară cu titlul „secret” „Cu privire la interdicția de a numi schismaticii credincioși vechi și clădirile lor de rugăciune - biserici”. Astfel, autoritățile țariste au dorit să aboleze termenul de „biserică” din terminologia oficială în raport cu Vechii Credincioși, pentru a părăsi conceptele de „casă de rugăciune” și „capelă”. În ciuda acestor persecuții, cauzate în primul rând de frica autorităților înaintea mișcării Vechilor Credincioși, cuvântul biserică din viața de zi cu zi a Vechilor Credincioși a supraviețuit. Trebuie menționat că, pentru prima dată, termenul „Bătrânii Credincioși” a fost folosit de oficialii țaristi într-un document oficial din 1785.
În general, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, condițiile pentru supraviețuirea bătrânilor credincioși au fost cele mai dificile și dificile din întreaga istorie a Vechilor Credincioși. În provincia Vitebsk, în 1841, existau doar 19 clădiri religioase Old Believer. Dintre acestea, 16 erau capele, 3 erau capele. În orașul Vitebsk erau 2 case de rugăciune, în orașul Polotsk - 1 casă de rugăciune, în districtul Polotsk - 3, în districtul Sebezh - 2. La mijlocul secolului XIX, majoritatea credincioșilor vechi din ținuturile Vitebsk locuiau în Vitebsk, Polotsk, Sennensky și Disna povetas. Aproximativ 28% dintre credincioșii vechi trăiau în orașe.
În astfel de condiții nefavorabile din mediul politic și religios din jur, Bătrânii Credincioși au fost obligați să efectueze independent procesele de autoreglare a vieții lor, să caute răspunsuri și modalități de a face față noilor provocări. În acest sens, Consiliile care au avut loc au jucat un rol important de coordonare și coordonare. Trebuie menționat că unul dintre Consilii a avut loc pe pământurile Vitebsk. Aceasta este faimoasa Catedrală Varkovsky a căsătoriei Pomorilor. A avut loc în octombrie 1832 la conacul Varkovskaya (ferma) din cartierul Dinaburg, în casa lui Savely Zlotnikov. În total, 32 de mentori din provinciile Vitebsk, Vilna, Kurland, precum și din Sankt Petersburg, Novgorod, Sebezh și alții au luat parte la lucrările Consiliului. Consiliul a discutat aspecte privind permisibilitatea căsătoriilor necuprinzătoare și procedura de alegere și demitere a mentorilor.
Organizarea Consiliului s-a datorat în mare măsură faptului că la începutul secolului al XIX-lea, Fedoseevite au început să accepte treptat căsătoriile non sacre. Prin urmare, în primul articol al Codului Varkovsky Sobor „Despre Matrimonie” era scris: „Vom primi vestea rectorului despre cei care vor să se căsătorească și să dăm mesajul cine și care sunt esența. Și dacă există un obstacol corect între ele, pentru a căuta în detaliu despre ele. Vedeți starețul și fiți urmăriți periculos, iar un astfel de incest nu vă va urma lipsa de admirație sau lipsa de înțelegere. " Astfel, Consiliul a influențat faptul că în anumite părți ale comunităților Fedoseevsky, căsătoriile nelegiuite au fost introduse în regulă și binecuvântate de către mentorii lor.
Printre consiliile timpurii care au avut un impact notabil asupra vieții Vechii Credințe, se pot desprinde Novgorodsky (1694), polonezi (1752), Vygoretsky (1777), Petersburg (1809), Moscova (1810), Varkovsky (1832), Saratov (1878), Vilensky ( 1901). Trebuie spus că caracteristica distinctivă a consiliilor menționate mai sus a fost independența lor totală și independența lor față de puterea regală. Ei au fost conduși în conformitate cu convingerea interioară în sine a Vechilor Credincioși.
Alături de aceasta, istoricul Bisericii Ruse N.M. Nikolsky subliniază: „Toate consiliile bisericești din secolele al XVI-lea și al XVII-lea au fost convocate prin decrete țariste, membrii lor au fost invitați personal prin scrisori țariste, ordinea zilei a fost determinată de țar, iar proiectele de rapoarte și rezoluții au fost întocmite în prealabil de comitele pre-consiliu, de obicei formate din boieri și nobili duma. La ședințele consiliilor au participat întotdeauna fie țarul, fie boierul său autorizat, care urmăreau cu atenție implementarea exactă a programului planificat. " Cu această ocazie, Nikon însuși i-a scris patriarhul Constantinopolului Dionisie: „În zilele noastre totul este o dorință regală: ori de câte ori regele poruncește să fie catedrala, atunci se întâmplă ca oricine poruncește să fie ales și numit ca episcop să fie ales și numit, și pe cine poruncește să judece și să discute, iar ei judecă și discută și excomunică ". În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, profesorul Academiei Teologice din Moscova N.F. Kapterev. În principiu, din punct de vedere științific, el a apărat Vechii Credincioși. Dar a recunoscut, de asemenea, că „consiliile bisericești din secolele al XVI-lea și al XVII-lea nu erau instituții ecleziastice independente, independente ... care ar avea dreptul să decidă în mod liber și independent deciziile lor ... (ele) erau doar simple instituții consultative sub persoana suveranului, ci erau doar corpuri ale legislației țariste privind treburile bisericii. " Astfel, schisma a contribuit la separarea Bisericii de rit vechi de puterea de stat.
În 1887 N.F. Kapterev a publicat articolul „Patriarhul Nikon ca reformator al bisericii” în revista Pravoslavnoye Obozreniye. Publicația a provocat o puternică reacție negativă și acuzații de erezie asupra autorului. Această reacție se explică printr-o abordare științifică obiectivă a unei evaluări cuprinzătoare a scindării care a avut loc. Principalul adversar al Kapterev a fost profesorul academiei, redactor și editor al revistei „Bratskoe slovo” N.I. Subbotin. El și alții ca el au căutat să expună o falsă idee în rândul ortodocșilor, care presupun că cărțile tipărite au fost distorsionate de directorii de carte „analfabeți” - Avvakum, Neronov, Lazăr și alți reprezentanți de seamă ai Vechii Credințe. Kapterev a dovedit convingător că acești acuzați nu au nicio legătură cu târgul de carte și că nu mai trăiseră niciodată la Moscova. N.i. Subbotin a vrut să realizeze expulzarea lui N.F. Kaptereva de la academie, dar nu a reușit. Dar de acum, cenzura nu a permis publicarea articolelor sale în revista Pravoslavnoye Obozreniye.
În același timp, în ciuda tuturor dificultăților și dificultăților de adaptare a Vechilor Credincioși în ținuturile Vitebsk, obstacolelor și persecuțiilor din partea autorităților țariste, au fost acceptate de către belarusieni și au început, pe bună dreptate, să considere Belarus a doua patrie. Celebrul istoric și etnograf belarus din secolul al XIX-lea A.K. Kirkor în cartea sa „Poloneză lituaniană și belarusă” (Minsk, „Bielorusia encyklapedyya”, 1994) subliniază faptul că credincioșii vechi s-au distins întotdeauna de bieloruzenii locali prin loialitatea față de limba lor, barba, caftanii lungi și cizmele înalte. De asemenea, s-au remarcat prin sobrietate, curățenie și prosperitate. În baie, se spălau o dată sau de două ori pe săptămână. Contemporanele au remarcat mândria și neîncrederea în rândul bătrânilor credincioși, dar, în același timp, capacitatea de a-și păstra cuvântul de onoare, ceea ce a fost echivalat cu un cambiu în tranzacțiile comerciale. Vechii credincioși nu au putut primi bani de credit de la bănci. Prin urmare, și-au creat propriul sistem de creditare, care se baza doar pe încredere și era destul de eficient. Contemporanele au distins, de asemenea, printre credincioșii vechi, astfel de calități precum: ingeniozitate, întreprindere, resurse. Un oficial major al Imperiului Rus, prieten al lui A.S. Pușkina I.P. Liprandi, în cartea sa Scurtă recenzie a schismelor, ereziilor și insectelor rusești (1870), scrie: „Ortodocșii invidiază mulțumirea în care trăiește vecinul său schismatic. El nu motivează că schismaticul nu va lua niciun ban la tavernă, unde acesta din urmă vizitează adesea. Schismatica este întotdeauna sobră și este la muncă în fiecare zi, în timp ce ortodocșii au, indiferent de beții, încă zile de mahmureală. Soția unui schismatic nu are nevoie de bijuterii atunci când călătorește în oraș și pentru a vizita vecinii, la o nuntă, la o botezare, la o biserică - soția unui schismatic nu are nevoie de nimic. "
Vechii credincioși au acționat deseori ca cumpărători de miere și ceară, ciuperci porcini, pânze și fire, fondatori de fabrici de țiglă și cărămidă, comercianți de cherestea, chiriași de grădini, comercianți de bovine și cai, antreprenori, în orașe și orașe - grădinari. În regiunea Vitebsk, au semănat secară, ovăz și orz mai mult din culturile de cereale. Cea mai mare parte a orzului a fost livrată distileriilor și regiunii baltice pentru producția de bere. Inul comercializabil a fost, de asemenea, cultivat, în special în județele Brașov și Senno. În medie, Bătrânii Credincioși și-au fertilizat bine câmpurile și au obținut un randament mai mare decât țăranii din Belarus.
Un venit bun pentru vechii credincioși Vitebsk a fost adus de comerțul cu gâște mari cu gât lung. Astfel de gâște au fost vândute cu succes în Germania, la 5-6 mărci de bucată. În regiunea Brașov, credincioșii vechi s-au angajat activ în pescuit. Mai ales mult pește a fost prins pe lacurile Drisvyatskoye și Drivyatskoye. Au fost prinse o mulțime de biban și știucă: într-o singură fugă au tras până la 500 de pui de pește. Peștele a fost vândut la Varșovia, Vilna, Dvinsk. De asemenea, transporturi uriașe de raci au fost trimise în străinătate.
În regiunea Vitebsk, casele Bătrânilor Credincioși s-au remarcat prin dimensiunile mari, spațialitatea și fiabilitatea lor. Casele erau de obicei echipate cu coșuri de fum. Acoperișurile se distingeau prin sistemul de capăt.
Hainele vechilor credincioși ai provinciei Vitebsk se deosebeau de celelalte credincioase vechi și belarusiene, într-o mai mare eleganță și rafinament. Bărbații purtau caftane lungi, adesea din pânză subțire, cizme înalte și pălării de blană. Pentru îmbrăcămintea pentru femei, s-au folosit semifabricate, damascuri de mătase, brocart. În zilele săptămânii, purtau haine din chintz și calico.
Vechii credincioși erau, în medie, mai alfabetizați decât țărănimea ortodoxă. Acest lucru se datorează în special necesității de a desfășura singuri un serviciu religios, deoarece nu existau instituții de învățământ speciale. Corespondența cărților a fost întotdeauna o problemă presantă. Cultura Old Believer a coexistat pașnic cu cultura din Belarus, dar nu s-a amestecat. Celebrul istoric și etnograf Vitebsk din secolul al XIX-lea A.M. Sementovsky a scris că „… activitatea unui mare rus este mai largă, mai diversă și mai profitabilă decât activitatea unui belarus, care îl privește întotdeauna cu invidie pe cei dintâi. Evreii văd marii ruși drept rivali periculoși în comerț și nu îndrăznesc să-i exploateze la fel de neîncrezător ca și belarusii. " Istoricii remarcă faptul că gentry, de regulă, își bărbiește barba și își pierde mustața. Într-o tavernă sau o gamă, el este periculos și lăudabil, vorbește tare, cere cinste pentru sine. Dacă nu-l primește, atunci este gata să intre într-o luptă, înaintea căreia, de obicei, belarusul se retrage, dar Bătrânul Credincios în acest caz nu cedează și dă o mustrare corespunzătoare.
În același timp, unii etnografi notează că Bătrânii Credincioși sunt mai des acuzați de infracțiuni decât bielorusești: jafuri, jafuri, violență, furt, furt de cai, etc. S-a spus neoficial că printre Vechii Credincioși există persoane care, dacă era necesar, puteau falsifica facturi sau pașapoarte. Se știe, de exemplu, că pădurea, situată vizavi de orașul Luzhesno, lângă Vitebsk, în partea opusă a Dvinei, este numită „pădure caldă”. Una dintre versiunile acestui nume este că, în acest loc, credincioșii din localitate au așteptat adesea comercianții și alte persoane cu bunuri care se întorceau de la târgurile din Vitebsk. Știind acest lucru, comercianții au încercat să traverseze acest loc cât mai repede posibil și le-a fost cald chiar și iarna.
În general, trebuie recunoscut că bieloruzenii au dat dovadă de înțelegere și bunăvoință față de bătrânii credincioși și nu i-au văzut ca concurenți nedrept. Mai mult, populația locală a fost foarte impresionată de faptul că Bătrânii Credincioși au fost întotdeauna gata să ascundă fugarii și, la început, să-i ajute. O manifestare de mare încredere în Vechii Credincioși a fost tranziția unei părți a țăranilor din Belarus la Vechii Credincioși, în special la începutul secolului XIX, deși aceasta a fost aspru persecutată și suprimată de autoritățile ruse.
Vechii credincioși au un respect și o dragoste deosebită pentru sfintele icoane și le arată cea mai mare reverență. Icoanele antice erau deosebit de apreciate și păzite, deoarece se credea că ele au fost consacrate de ierarhi antici și clerici chiar înainte de Patriarhul Nikon. De asemenea, se credea că icoanele antice erau copiate din originalele adevărate. De asemenea, au fost recunoscute icoanele pictate mai târziu, dar în conformitate cu originalele antice. În același timp, cerințelor speciale stricte au fost impuse pictorilor de icoane. Așadar, la Consiliul Părinților Spirituali din 1883, a fost adoptată o rezoluție corespunzătoare: „Iconiștii care pictează și aruncă icoane sfinte, fâșii de păr sunt invariabil creștine, nu poartă haine germane, nu comunică cu lumea, nu păstrează stăpânii excomunicati și lucrează icoanele cu lipici curat. ; Nu vindeți icoane cu scrisori Nikoniene sau excomunicate și, în general, fiți observatori ai Capitolului 43 din Catedrala din Stoglava, care călcă acest interdicție de a lucra, dacă nu ascultă, atunci nu luați icoane de la acestea. Icoanele din case au fost așezate pe rafturile de lemn spre est.
Icoana Prea Sfinților Theotokos din Tikhvin a fost considerată o venerație specială între Vechii Credincioși ai Pomorilor din Belarus. Această icoană are o poveste reală interesantă. Cronicarul de la sfârșitul secolului al XIV-lea (1383) a surprins acest fenomen unic în Cronica Novgorod și în „Legenda Icoanei Sfântului Teotokos din Tikhvin”: „... apare Prea Sfânta icoană a Prea Sfinților Teotokos”. Pescarii care pescuiau pe Lacul Ladoga au văzut cum „icoana Celui Puru Theotokos, strălucește la soare, care merge prin aer peste ape și este de departe invizibilă”. Apoi, icoana a fost găsită pe râul Oyata, la 600 de fathoms (fathoms - 2,1 metri) de râul Tikhvina, lângă satul Smolkovo. Icoana nu a rămas în aer mult timp și a fost dusă la distanță. În acest loc a fost ridicată o capelă. Curând, icoana a apărut lângă satul Mocenitsa, lângă același râu, și din nou dus mai departe. Mai târziu, icoana miraculoasă a apărut pe Muntele Kukova, „la douăzeci de mile de Tikhfina”. Aici a fost servit un serviciu de rugăciune și a început să se construiască un templu pe munte. „Dress a început lucrările din lemn. Au tăiat trei coroane înainte de căderea nopții ". Cu toate acestea, dimineața, a fost descoperită dispariția icoanei și temelia pregătită a templului. Căutarea a început. „În două etape (aproximativ 90 de sazhens), lumina nesperată a văzut lumina și a găsit icoana Preasfințitului Theotokos, cumpărată cu o fundație. Și după ce i-au ales pe oamenii cinstiți, au trimis la Veliky Novgorod să anunțe gloriosul aspect al icoanei miraculoase arhiepiscopului Alexy. Arhiepiscopul a trimis bătrâni și o antimensionare la Tikhvin și o binecuvântare pentru crearea și consacrarea bisericii în numele cinstitei și glorioasei sale Adormiri ". Templul a fost construit pe malul stâng al râului Tikhvina. „Și multe minuni au fost făcute din icoana miraculoasă a Celui Puru Teotokos și s-au dat diverse vindecări”. Au fost descrise multe vindecări, în special pentru bolile ochilor.
În 1515, prin ordinul suveranului și al Marelui Duce Vasily Ivanovici, pe acest șantier a fost ridicată o biserică de piatră. În 1526, Biserica Adormirea Maicii Domnului, în care se afla icoana miraculoasă a Maicii Domnului, a fost vizitată de Vasilie III, iar în 1547 - de fiul său Ioan al IV-lea (Groaznicul). În 1560, „Țarul și Marele Duce Ivan Vasilievici a ordonat pelerinului său, Pimin și fiul lui Teodor Dmitriev, Syrkov, să înființeze o mănăstire cenobitică ... alege un stareț și adună frații”. În 1610, starețul mănăstirii Iosif a scris boierului I.M. Saltykov: „Și lângă mănăstire a fost înființată o închisoare și un șanț a fost săpat de noi înșine. Nimeni nu a ajutat ”.
În 1613, trupele suedeze au capturat Karelia și Novgorod. Mănăstirea Tikhvin a început să se pregătească pentru apărare. Când detașamentul înainte de suedezi s-a apropiat de mănăstire, arcașii „au bătut mulți Varangieni și au luat pancartele”. Curând forțele principale ale suedezilor s-au apropiat și mănăstirea a început să tragă la „omens fioroase” și la bile de tun incendiare. "Suedezii au organizat turnee, au săpat șanțuri și au săpat găuri." Cu toate acestea, mănăstirea a făcut în mod activ incursiuni îndrăznețe și a distrus cu succes toate activitățile inamice. În același timp, asediații au suferit pierderi grele. S-au epuizat proviziile alimentare. S-a primit o ofertă de predare, căreia asediatul a răspuns cu un refuz decisiv. Suedezii au promis să distrugă toți cei vii împreună cu mănăstirea. Situația mănăstirii a devenit extrem de complicată. „Și deja este aproape de imaginația de a fi pierdere în așezat pentru cei care sunt, epuizați din luptă neîncetată”. Aproape că nu există nicio șansă de a primi ajutor de la Moscova.
Toți oamenii liberi de luptă timp de câteva săptămâni s-au rugat neîncetat înaintea imaginii miraculoase a Fecioarei. „Cu suspine amare și lacrimi, începe să curgă la chipul miraculoasei Prea Fecioară Pură și strigă dulce: Nu lăsa locuința Ta, Maica Domnului! Vedeți încercarea adversarilor asupra noastră. Nu ne lăsa, slujitorii Tăi! "
Și pe 14 septembrie, dimineața devreme, suedezii au întreprins un atac decisiv: „Începeți emisia aprinsă de a crea verde (puternic)”. La apărarea mănăstirii au luat parte nu numai arcașii, ci și „nu războinicii și ignoramele în treburile militare și tinerii”. Deodată, în mijlocul bătăliei, suedezii au început să se retragă, au aruncat armele și au început să se împrăștie în panică. Prizonierii luați au spus că în timpul ofensivei au văzut „mulți soldați cu pancarte aurite” venind în ajutorul mănăstirii. A apărut o panică în rândurile suedezilor, „frica a căzut asupra lor și au alergat, bătându-se reciproc”. Din acest moment istoric, icoana Maicii Domnului Tikhvin a dobândit semnificația unui altar al rusului la nivel național.
În secolul al XIX-lea, la Vitebsk, pe Yuryeva Gorka, o icoană a Maicii Domnului Tikhvin a fost amplasată într-o capelă deasupra sfântului izvor. Această icoană a fost consacrată la un moment dat în mănăstirea Tikhvin. Sursa a ajutat un număr mare de oameni să scape de diverse boli ale ochilor.
Vechii credincioși au o dragoste pentru lumânările de ceară naturale. Astfel de lumânări sunt întotdeauna arse la slujbele din bisericile credincioase vechi. Pentru ei, lumânarea de ceară este o jertfă curată Domnului. La slujbă, Bătrânul Credincios vede cum ceara unei lumânări se topește din foc și inima lui uneori dură se topește și din rugăciuni stăruitoare. În familiile deosebit de evlavioase, credincioșii vechi au căutat să aibă propriii lor furnizori de ceară fiabili. A fost adus în cercuri mari, asemănătoare cu capete de brânză. Lumânările au fost făcute de oameni speciali „cățeluși”, adică au mușcat (rostogolit) lumânările. Lumânările erau groase și până la 60 cm lungime, erau păstrate în cutii lungi și înguste de lemn.
În anii 70 ai secolului XIX, guvernul țarist face o înclinare neașteptată spre Vechii Credincioși. Acest lucru se explică prin formarea în autorități a unei înțelegeri a ceea ce reprezintă în provinciile Koven și Vitebsk cel mai puternic element rus. De asemenea, în mintea guvernului, avizul a rădăcinat faptul că bătrânii credincioși din domeniul economic neutralizează efectiv influența dăunătoare a populației evreiești. În această privință, se fac măsuri pentru egalizarea drepturilor bătrânilor credincioși cu populația rurală catolică și se dă dreptul de a cumpăra terenuri. În Legea (1883), adoptată la inițiativa lui Alexandru al III-lea, Vechii Credincioși li s-a permis să facă comerț și să se angajeze în meșteșuguri. Li s-au dat pașapoarte generale. I s-a permis să dețină funcții publice și să lucreze în ateliere de pictură cu icoane. Instructorii și instructorii spirituali care îndeplineau cerințe spirituale nu au devenit persecutați, dar hirotonia lor nu a fost confirmată. Capelele închise anterior au început să se deschidă. În 1888, în provincia Vitebsk existau 43 de clădiri religioase Old Believer. În districtul Polotsk erau cinci case de rugăciune și o biserică pentru 5308 Credincioși Vechi. Pentru comparație, în cartierul Vitebsk exista o singură casă de rugăciune. În 1912, în Polotsk, exista o biserică vechi-credincioasă și o mănăstire pentru zece oameni.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o creștere semnificativă a numărului de credincioși vechi. Deci, în 1887, în provincia Vitebsk erau 74.000, atunci deja în 1912 - 92374. În 1907, cei mai vechi credincioși ai provinciei Vitebsk s-au unit în 50 de comunități. În special, în orașul Polotsk, erau 4 comunități, în districtul Polotsk - 6, în orașul Vitebsk - 4, în raionul Vitebsk - 4. În această perioadă, în provincie au locuit preoți și bespopovtsy. Popovtsy a avut două consimțământ: Belorussia și Beglopopovite. Beglopopovtsy a primit preoți fugari de la Biserica Ortodoxă.
În 1905, guvernul a emis un decret „privind consolidarea principiilor toleranței religioase”. Potrivit acestuia, a fost permis să construiască capele și să deschidă parohii fără niciun permis. În 1906, a fost adoptată o lege „Din ordinul organizării de către adepții vechilor credincioși consimțământuri și comunități sectare despărțite de ortodoxie, precum și asupra drepturilor și obligațiilor acestor persoane”. Această lege a permis deschiderea templelor și școlilor și a echivalat mentorii cu clerul altor religii „tolerante”. Mentorii au început să fie aleși public. În special, la Vitebsk în 1905, burghezia Gusakov Osip Timofeevici a fost ales mentorul spiritual al Bespopoviților-Fedoseevite, iar burghezia Ryzhkov Efim Ananievici a fost ales mentorul comunității de consimțământ Belokrinitsa. În orașul Polotsk, filistea Illarion Grigorievici Gusakov a fost aleasă în calitate de îndrumător spiritual. În districtul Vitebsk au fost aleși mentori spirituali: în comunitatea Podlaznikovskaya - Leon Alexandrovich Ryzhkov, în Grishanovskaya - Grigory Fadeevich Davydov.
Preoții și credincioșii credincioși vechi s-au distins prin cerințe stricte și persistente pentru enoriași pentru îndeplinirea constantă a hramului Bisericii Ortodoxe Vechi, rugăciuni zilnice pentru mântuirea sufletului. Era obișnuit ca miniștrii și enoriașii să poarte îmbrăcăminte modestă și inconfundabilă în negru și negru și gri. Clericii purtau, de obicei, o lungime lungă, cu vârful degetelor, așa-numitele "ozyam" Printre Bătrânii Credincioși din templu, bărbații au ocupat întotdeauna strict jumătatea dreaptă, iar femeile - stânga. Pe bănci, de obicei, erau cătușe (perne) pentru a se înclina la pământ. Erau un pătrat din pânză groasă de tip bătut, în medie 30x30 cm, înveliți la exterior cu o țesătură frumoasă. De asemenea, clerul a folosit lestovki (rozariu), care ajută la păstrarea evidenței arcurilor și serviciilor.
Casele de rugăciune ale bespopovtsy diferă de bisericile preoților prin faptul că au fost construite ca o casă de locuit. De exemplu, în prima parte a Vitebsk, casa de rugăciuni avea mai multe încăperi: „Prima cameră mică era un vestibul. În colț, în cazul pictogramei, era o pictogramă fără cadru. O ușă pictogramă pliabilă atârna deasupra ușii din față. A doua cameră avea două sobe care încălzeau întreaga casă. Aici, pe un raft din colț, erau două icoane din lemn fără cadru și nouă icoane mici de cupru. În apropiere erau câteva lumânări de ceară. A treia cameră din spate era locul principalelor servicii. Erau două felernele, dintre care unul pliabil și o masă mare. De-a lungul perimetrului camerei erau rafturi pe care erau așezate șapte icoane din lemn fără rame. O altă icoană era suprapusă cu lemn de chiparos, alta avea un decor argintiu. Lângă icoane se află o cruce și o pictogramă pliabilă din alamă. Pe celălalt raft erau opt cărți liturgice: două Evanghelii, dintre care una se afla într-un cadru, un missal colorat, un psalter, o carte de ore, trei care cântau „scripturi”. În aceeași cameră erau două coșuri cu lumânări și pomeni; cădelă de mână de cupru; două lumânări mari cu lumânări; vălul cu care a fost acoperit sicriul în timpul înmormântării; o pată mică cu două cruci cusute. În partea stângă a casei de rugăciuni era o anexă unde erau păstrate cioade pentru transportul morților și un dulap mic. "
Negustorul din Vitebsk Ivan Ivanovici Sobolshchikov (1763-1836) a adus o contribuție deosebită la păstrarea și înmulțirea moștenirii spirituale și culturale a Vechilor Credincioși-bespopovtsy. A colectat activ cărți scrise de mână și tipărite, icoane antice. El a rescris personal multe cărți teologice și mai multe Evanghelii. În ciuda faptului că I.I. Sobolshchikov era un om foarte bogat (avea trei case din cărămidă la Vitebsk, într-una dintre care se afla o casă de rugăciune), se distingea prin mare modestie și abstinență.
Treptat, Vitebsk, Polotsk și Vidzy au devenit principalele centre spirituale ale credincioșilor vechi din regiunea Vitebsk. Datorită cercetării lui V.I. Volkov în secolul XIX, publicat în cartea „Informații despre începutul, răspândirea și împărțirea schismei și schisma în provincia Vitebsk”, se poate urmări cronologia alegerii mentorilor spirituali din regiunea Vitebsk. Primul mentor spiritual al bespopovtsy din Vitebsk a fost un rătăcitor din Marea Rusie Ulyanovici. După moartea sa la sfârșitul secolului 18 - începutul secolului XIX, Vikula Grigorich din regiunea Ryazan a devenit un îndrumător spiritual. Mai târziu, inspiratorul spiritual a fost Ivan Borisovici (decedat la 25 septembrie 1810). Ulterior, mentori spirituali au fost Luka Antonovici Sukharev, originară din Moscova (decedată în 1825); comerciantul Yegor Ivanovici Polyakov (decedat în anii 30 ai secolului XIX); Moisey Petrov (decedată în anii 40); Nikita Minich Minin (decedată în 1835); Vasily Barunov; Ivan Davidovich Duck; Țăranul Podberezinsky Blokha Efim Chastobaev; un țăran din raionul Nevelsky de la Melina Mikhey Makievich Barkovsky; Ivan Lvovici Karelin.
Printre preoții din Vitebsk, primul preot a fost Efrem, un nativ din provincia Kaluga, apoi Ioan, Adam, Fedot, Andrey, Matei, Ștefan, Timotei, Teodor, Atanasie.
În 1936, autoritățile au închis Biserica Credincioșilor din Vitebsk, iar îndrumătorul spiritual, părintele Iosif, a fost arestat și dus în spatele unui camion. Nu a mai fost văzut.
La Polotsk, la mijlocul secolului XIX, mentori spirituali au fost Naum Rogozin, Semyon Kashchov, Danila Parfenyonok, Meteliy Kuzmenok, Gavriila Popov. Deoarece capelele din Polotsk au fost închise până la mijlocul secolului al XIX-lea, Bespopovicii au fost nevoiți să se adune în sate situate în apropiere de oraș. Astfel, casele negustorilor Krasikovs și Gukovs din satul Zhartsy, Semyon Kononov din satul Smolyany, Gavriil Popov din satul Betsk și Ermagen Dubrovin din satul Dubovoe au devenit un loc permanent al rugăciunilor lor comune.
Ar trebui evidențiată în mod special comunitatea Old Creieers din satul Zhartsy, districtul Polotsk. Bătrânii credincioși ai acestei comunități s-au distins prin încredere și solidaritate deosebită. Iată ce au scris arhiepiscopii de Polotsk și Vitebsk despre Biserica Ortodoxă oficială Vasily din 1835: „Toți respectă credința lor foarte persistent, mai ales în satul Zhartsy. Aceste schisme sunt destul de prospere, extrem de curajoase, cu influența lor susțin schisma, oferind tuturor adăpost ". Încă din prima jumătate a secolului al XIX-lea, dezvoltarea satului Zhartsy a avut un tip liniar progresiv sau de stradă, spre deosebire de tipul de cuib comun de atunci.
În secolul al XIX-lea, mentori spirituali influenți din comunitatea Zharetsk au fost: negustorul Zuev Vasily Petrovich (1905), negustorul din Polotsk Andrey Karashov și Semyon Chikunov din satul Davydovo, districtul Sebezhsky. Șeful comunității a fost negustorul Klim Silvestrovici Gukov. Icoane și cărți erau păstrate în casa lui. Comercianții Evstrafy Krasikov și Fyodor Karpovici Krasikov, precum și un țăran liber din satul Zimniki, Prokofy Kondratyev, au oferit o mare asistență în organizarea serviciilor, primirea și acomodarea vechilor credincioși sosiți.
În 1836, casa de rugăciune din Zhartsy a fost închisă temporar prin decizia autorităților. În acea perioadă era amplasată în casa negustorului de a treia breaslă Karp Afanasevich Krasikov (Krasyukov).
2015 a marcat 250 de ani de la Biserica Credincioșilor din Vidzov. În 1764, în timpul domniei împărătesei Ecaterina a II-a, templul a fost consacrat de starețul mănăstirii Degut Vechiul Credincios, Stefan Afonasiev. Templul a fost consacrat în numele Adormirii Preasfințitului Teotokos. Tot în „Cronicarul Degutski” se remarcă faptul că casa de rugăciuni a fost binecuvântată de părintele duhovnicesc Filimon Petrovici în același an. Începând cu 1900, Joseph Simeonovich Mazhuto (1879) a ocupat funcția de șef celebru al bisericii. În 1905, în locul vechii case de rugăciune a fost construită o nouă clădire a bisericii. În 1916, în timpul Primului Război Mondial, templul, împreună cu cele mai vechi icoane și cărți bisericești, a fost distrus de coji germane. Din 1927 până în 1934, o frumoasă biserică din cărămidă a fost reconstruită cu donațiile colectate și cu asistența financiară a conducătorului Vechiului Credincios Arseny Moiseevici Pimonov și mulțumită activităților președintelui organului executiv al comunității E. Biryulin.
În 1949, rectorii templului Vidzov au fost mentorii spirituali ai U. Sevastyanov. și Biryulin Mikhail Evstratievich. Mikhail Yevstratyevich Biryulin - mentor al comunității de credincioși vechi Vidzov, s-a născut în 1906 în orașul Vidzy, provincia Vitebsk, într-o familie de credincioși vechi ereditari. A fost președintele comunității Old Believer din Vidzy din 1935 până în 1962. La cel de-al treilea Consiliu Credincios Vechi All-Polish din 1936, el a fost ales membru al Consiliului Suprem de Credincioși ai Poloniei. Mai târziu a fost ales membru al Comisiei Spirituale a Consiliului Suprem de Credincioși din SSR lituanian.
După Marele Război Patriotic, singurul organ de conducere al Bisericii Vechi Credincioși Pomor, Consiliul Suprem de Credințe Vechi al SSR lituanian, apărut pentru prima dată în 1925 în Polonia, a acționat pe teritoriul URSS. Unirea mai mare a Vechilor Credincioși-Pomori a fost facilitată de organizarea mai multor Consilii la Vilnius: 1944, 1966, 1974. Ținerea de Consilii arată că Vechii Credincioși-Pomori continuă să păstreze sacru bazele administrației conciliare a Bisericii. De exemplu, în lucrările Consiliului din 1966 de la Vilnius în onoarea a 300 de ani de la Vechiul Credință, instructorul comunității Vitebsk Old Believer, Vasily Sisoevici Krasikov, a luat o parte constructivă din partea SSR din Belarus; un membru al Curții Spirituale, un mentor al comunității Vidzov, Mikhail Yevstratyevich Biryulin și un membru al Curții Spirituale, un îndrumător al comunității Mostischa, Kudryashov Yevfimiy Osipovici. Ei au fost aleși în Prezidiul Adunării.
La Consiliul de la Vilnius din 1974 au participat 116 mentori și aproximativ 400 de reprezentanți ai comunităților de credincioși ai Republicii Unirii. În cadrul acestui Consiliu, Krasikov Vasily Sisoevici a fost ales membru al Comisiei Spirituale a Bisericii Vechi Credincioși Pomor. Tot în dezbaterea de la ședința Sinodului privind situația actuală a vechii biserici ortodoxe Pomor, rectorii V.S. Krasikov și M.E. Biryulin.
După războiul din 1945, comunității Old Believer din Vitebsk a primit o cameră pentru cultul public, dar s-a dovedit a nu fi potrivită. Acest lucru s-a datorat faptului că Vitebsk a fost distrusă aproape 90%. Ținând cont de situația actuală, enoriașii au strâns bani și au achiziționat o casă în Velizh, care a fost demontată și transportată la Vitebsk. Enoriașii, sub îndrumarea mentorului spiritual Vasily Sisoevici Krasikov, au construit o nouă biserică vechi-credincioasă. V.S. Krasikov a adus o contribuție personală excelentă la dezvoltarea și consolidarea Vechii Credințe. El a servit ca un îndrumător spiritual în comunitatea Old Believer din Vitebsk timp de 33 de ani, din 1948 până în 1981. Pentru modestia și bunătatea lui sufletească, dragostea față de aproapele său, părintele spiritual Vasily a câștigat respect și iubire universală din partea enoriașilor din Vitebsk și din alte comunități ale Bătrânului Credincios.
În 1983, Trezorierul comunității Vitebsk din Bătrânii Credincioși-Pomori, Anastasia Izotovna Lopukhova, a primit diploma de onoare a Fondului sovietic pentru pace pentru activități patriotice și de menținere a păcii active și organizarea strângerii de fonduri și contribuții la Fondul sovietic pentru pace.
Ulterior, mentorii spirituali ai comunității Vitebsk au fost Aleksander Artemyevich Sokolov, Justin Ivanovich Yupatov, Andrei Efimovici Kravtsov (1991-1996), absolvent al unei școli teologice la Consiliul Central al Bisericii Ortodoxe Vechi Pomor din Riga. Fiecare dintre ei, prin slujirea lor neinteresată pentru Sfânta Biserică Ortodoxă Antică a lui Hristos, prin grija lor spirituală pentru enoriașii lor, a contribuit la consolidarea în continuare a Vechii Credințe, sporind semnificația și autoritatea acesteia.
Din 1996 până în prezent, Grigory Andreevich Buchkin a fost mentorul spiritual. În comunitate, el este respectat în rândul enoriașilor, oferind multă energie pentru a continua lucrarea evlavioasă începută de părinții noștri spirituali.
Aproximativ o mie de oameni mărturisesc în biserica din Vitebsk în fiecare an.
Astăzi, în Belarus, există o asociație religioasă glorioasă ortodoxă vechi-credincioasă, care include aproximativ 30 de comunități Pomor și 10 comunități de credincioși vechi, cu diferite denumiri, care acționează autonom. În regiunea Vitebsk există peste 15 comunități de consimțământ Pomor, în Minsk - 4, Mogilev - 6, Gomel - 3, Grodno - 1. Acum, Fedoseevitele au trecut complet la acordul Pomor. Filipoviții trăiesc în principal la Minsk. Președintele Consiliului central al Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi din Belarus este rectorul comunității de credincioși vechi din Biserica Adormirea Adormirii Maicii Domnului, părintele Pyotr Alexandrovich Orlov. Datorită inițiativei sale, strada din Polotsk, pe care se află Biserica Comunității, a fost redenumită de la strada Karl Marx la strada Uspenskaya.
Conform unor date, Biserica Ortodoxă Pomeraniană Veche are aproximativ un milion de creștini în fala sa din lume.

Literatură:
1. Calendarul bisericii vechi credincioase pentru 2006. - Riga, 2005 .-- P.3.
2. Maltsev, A.I. Vechile credințe pop-free sunt consimțite în secolul 18 - începutul secolului al XIX-lea / A. Maltsev. - Novosibirsk, 2006 .-- p. 25.
3. Zenkovsky, S. Credincioșii Vechi din Rusia / S. Zenkovsky. - M., 1970 .-- p. 468.
4. Mirolyubov, I. Spre 300 de ani de la fondarea căminului Vygovsky / I. Mirolyubov. - Calendar bisericesc Pomeranian Old Believers pentru 1995. - Riga, 1995 .-- P.6.
5. Gorbatsky, A.A. Credincioși bătrâni pe țările bieloruse / A.A. Gorbatsky. - Brest, 2004 .-- S.103, 184.
6. Nikolsky, N.M. Istoria Bisericii Ruse / N.M. Nicolsky. - M., 1985 .-- S. 117-118.
7. Sementovsky, A.M. Recenzie etnografică a provinciei Vitebsk / A.M. Sementovsky. - SPb, 1872 .-- p. 21.
8. Volkov, V.I. Informații despre începutul, distribuirea și divizarea schismei în provincia Vitebsk / V.I. Volkov. - Vitebsk, 1866 .-- p. 62.
9. Arhivele istorice ale statului rus din Sankt Petersburg. - F.796, op. 134, d. 1934, l. 13 vol.