protopopul Mikhail Pitnitsky

Nici Hristos, nici apostolii nu au făcut tranzacții, nu și-au îndeplinit slujirea pentru bani și întregul timpuriu nu a cunoscut comerțul și prețurile în biserici și totuși biserica a existat și s-a dezvoltat. Apostolul Pavel spune: „ Nu avem nimic, dar avem totul“. Iar în Apostolul Petru citim următoarele: „ Nu avem bani, dar ceea ce avem este ceea ce oferim () ”. Aceasta caracterizează pe deplin biserica timpurie, totalitatea ei non-lăcomie.

Porunca lui Hristos: „ Nu lua cu tine nici aur, nici argint, nici cupru în curea, nici două haine, nici o geantă ...() ", A spus pentru apostoli și pentru toți arhiereii și pastorii, nu a fost anulat. Dacă acest ideal este prea mare, atunci trebuie să te străduiești și să nu-l respingi.

Regretatul patriarh Alexie al II-lea a ridicat foarte clar acest subiect, dar, din păcate, nu este suficient de persistent la întâlnirile diecezane cu clerul. El nu a susținut doar, dar, s-ar putea spune, a luptat pentru sfârșitul „comerțului spiritual” din biserici, pe care l-am moștenit ca „obicei prost” din trecutul sovietic. Adresându-se clerului, el a spus: „În multe biserici există o anumită„ listă de prețuri ”și puteți comanda orice cerere numai plătind suma indicată în ea. Astfel, există biserică deschisă în biserică, doar în locul celui obișnuit se vinde „bunuri spirituale", adică nu mă tem să spun direct, - harul lui Dumnezeu ... Nimic nu distrage oamenii de la credință mai mult decât lăcomia preoților și slujitorilor templelor ". (Adunarea Eparhială 2004)

Sfinții Părinți care fac comerț cu Templul

Acum să vedem ce spun sfinții părinți despre comerțul în biserici și despre prețurile serviciilor.

Pentru început, să reamintim încă o dată citatul din Evanghelie cu care începe această carte: „ Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile celor care vindeau porumbei și le-a spus: este scris: „Casa mea va fi numită casă de rugăciune”; iar tu cu a făcut din ea un tâlhar de tâlhari ”.(). Aceste versete sunt marele sfânt și părintele bisericii, binecuvântat. (347-420) interpretează astfel: „Într-adevăr, un tâlhar este o persoană care face profit din credința în Dumnezeuși el transformă templul lui Dumnezeu într-o peșteră a tâlharilor, când slujirea lui se dovedește a nu fi atât un serviciu pentru Dumnezeu, cât tranzacțiile de bani. Acesta este sensul direct. Și într-un sens misterios Domnul intră zilnic în templul Tatălui Său și îi alungă pe toți, atât pe episcopi, bătrâni și diaconi, cât și laici și pe toată mulțimea și îi consideră atât pe cei care vând, cât și pe cei care cumpără la fel de criminali, pentru că este scris: Primit gratuit, dă gratuit.De asemenea, a răsturnat mesele schimbătorilor de monede. Atenție la faptul că din cauza iubirii preoților de bani, altarele lui Dumnezeu sunt numite mesele schimbătorilor de monede. Și bătut peste bănci vânzători de porumbei [adică] vând harul Duhului Sfânt“. Atenție la cuvintele subliniate, care spun că preoții care fac comerț cu temple sunt ca niște tâlhari, altarele lor sunt mese ale schimbătorilor de bani, iar performanța cererilor de bani este vânzarea porumbeilor. (Pentru o ofertă mai completă, consultați http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Adevărații clerici, pe de altă parte, ar trebui să fie non-posesivi și modici, în poziția lor materială să fie la nivelul turmei lor, și nu deasupra acesteia.

Sfinții, de exemplu, sfântul, au condamnat și luxul clerului: „Ce folos este pentru el (preotul), spune-mi? Poartă haine de mătase? Însoțit de mulțime, care mândrește pe piață? Călărește pe un cal? Sau construiește case, având unde locuiți? Dacă face asta, atunci iar eu îl condamn și nu-l cruțÎl recunosc chiar nevrednic de preoție. Cum poate să îi convingă cu adevărat pe ceilalți să nu se angajeze în aceste excese atunci când nu se poate convinge? " (Comentariu la Filipeni 10: 4).

Regretatul patriarh Alexy al II-lea a vorbit și despre acest subiect: „Abordarea formală sau chiar„ comercială ”a unui preot față de oamenii care vin la Biserică de mult timp, dacă nu pentru totdeauna, se îndepărtează de biserică, inspiră dispreț pentru clerul lacom. Biserica nu este un depozit de bunuri spirituale, „comerțul cu har” este inadmisibil aici. „Priyaste să tune - dă ton”, ne-a poruncit Hristos. Cel care își transformă slujba pastorală într-un mijloc de profit prost merită soarta vrăjitorului Simon. Este mai bine ca acești oameni să părăsească Biserica și să facă afaceri pe piețe.

Din păcate, o parte din clerul nostru cade sub influența „spiritului vremurilor”, căutând un stil de viață „frumos”. De aici și dorința de a se întrece reciproc în haine la modă, concurență în pompă și abundență de mese festive. De aici și lăudarea cu mașinile străine, telefoanele mobile și alte lucruri.

În primul rând, un astfel de stil de viață este, în esență, păcătos, necreștin, deoarece Dumnezeu este uitat, vine serviciul pentru mamon, insensibilitatea la tragedia și temporalitatea vieții pământești. Aceasta este poate una dintre cele mai frapant manifestări ale neo-păgânismului. În al doilea rând, o astfel de viață a clerului pentru enoriașii obișnuiți, obișnuiți, în majoritatea covârșitoare a oamenilor săraci, este o ispită și este asociată în mintea lor cu trădarea sărăciei lui Hristos, cu secularizarea Bisericii. De aceea unii enoriași părăsesc bisericile și caută un loc în diverse secte, noi mișcări religioase, unde sunt întâmpinați cu înțelegere, grijă și dragoste? Un alt lucru, sincer sau nesimțit, dar cu dragoste ”(Adunarea Diecezană 1998).

A 15-a regulă.De acum încolo, clericul să nu fie atribuit celor două biserici: căci acesta este caracteristic comerțului și interesului scăzut de sine și este străin de obiceiul bisericii. Pentru orice se întâmplă pentru interesul scăzut de sine în treburile bisericii, devine străin de Dumnezeu. Pentru nevoile acestei vieți, există diverse îndeletniciri: și cu ele, dacă cineva dorește, lasă-l să dobândească ceea ce este necesar pentru corp. Căci apostolul a spus: „Aceste mâini mi-au slujit cererea, iar cei care sunt cu mine” ( ). Și acest lucru trebuie ținut în acest oraș mântuit de Dumnezeu: și în alte locuri, din cauza lipsei de oameni, pentru a permite retragerea.

Această regulă repetă în regulile esențiale 10 și 20 ale IV Sinodul ecumenic că fiecare persoană sacră poate sluji doar într-o singură biserică. S-a întâmplat că episcopii individuali nu au respectat cu strictețe aceste reguli și au dat unuia sau altuia preot două biserici (în sensul restrâns al parohiilor actuale) pentru a sluji. După cum se poate observa din sensul acestei reguli, preoții au făcut acest lucru, referindu-se la situația economică precară și la veniturile mici pe care le-au primit de la o biserică (parohie). Au fost justificate de nevoia de a-și spori mijloacele de întreținere, slujind sub o altă biserică. Regula spune despre aceasta că este caracteristică comerțului și interesului scăzut de sine și este anti-canonică și, prin urmare, stabilește că acest lucru trebuie oprit cu totul și fiecare preot este obligat să observe o singură biserică. Și dacă parohia nu poate satisface nevoile materiale ale rectorului, există și alte activități în care se poate angaja și îl lasă să dobândească în acest fel cât este necesar pentru existență, privind exemplul ap. Paul (). În prezent, această regulă este încălcată, există chiar și cazuri în care două temple mari ale unui oraș cu un personal semnificativ sunt guvernate de un singur rector: un episcop sau un preot.

A 4-a regulă.Acesta interzice episcopului să ceară bani sau acest sau acel material de la cler, preoți, călugări sau laici din subordinea acestuia.

În prezent, această regulă este încălcată de așa-numita contribuție diecezană. Fiecare parohie este supusă impozitului de la episcop în funcție de puterea și capacitățile parohiei. Cu cât parohia este mai bogată, cu atât impozitul este mai mare. Desigur, apare o îndoială că eparhia are nevoie într-adevăr de atâția bani, pentru că episcopul este întotdeauna rectorul bisericii principale și cele mai mari din eparhie, ceea ce aduce un venit generos. Dar o viață de lux necesită din ce în ce mai mulți bani ...

Cine ar trebui să ajute financiar pe bogații săraci sau pe cei bogați săraci? Parohia rurală nu știe ce să facă cu banii pe care îi are, dacă să repare acoperișul sau să plătească încălzirea. Iar eparhiile abundă de lux și cer din urmă un preot sărac din mediul rural.

Argumente din partea celor care susțin comerțul cu temple

Mulți preoți spun: „Faptul că prețurile la templu există deja de mulți, mulți ani și nu au afectat mântuirea oamenilor. La fel se întâmplă ca un copil să fie botezat și îi pare rău să doneze, dar aceștia petrec mai mult de o mie pentru festivități, iar aceștia cheltuiesc pentru înmormântări de votcă, pentru a nu se supăra să-și amintească. " Astfel de preoți pur și simplu se justifică, acuzându-i pe ceilalți, spunând „că ne judecați, că ne uităm la ceilalți”, dar acest păcat nu încetează să fie un păcat, nu ne putem justifica la Judecata de Apoi prin cuvintele: „Doamne, nu suntem cei mai răi, sunt mai răi decât noi "

Alții spun: „La urma urmei, Biserica trebuie să trăiască din ceva, să plătească salariile, utilitățile etc.” Pentru aceasta, să spunem în cuvintele lui Hristos: « Că ești atât de frică de mică credință?», Până la urmă, biserica a existat de secole fără prețuri pentru servicii și comerț, iar Domnul a avut grijă de ea, va pleca acum? Dumnezeu este peste tot și mereu la fel, numai credința noastră este diferită. Și dacă vă uitați sincer la veniturile templului și la cheltuielile acestuia cu salariile, utilitățile etc. - atunci vor fi diferite uneori. Și chiar dacă nu, Domnul nu va pleca. Aici este necesar să amintim cuvintele Patriarhului Alexie al II-lea: „În ciuda nevoii bisericii, este necesar să se găsească astfel de forme de acceptare a donațiilor care să nu dea impresia că există un magazin de bunuri spirituale aici și totul se vinde cu bani”. (Adunarea Diecezană 1997).

Permiteți-mi să vă dau un exemplu. Preotul meu cunoscut avea prețuri în templu, iar venitul templului a fost de 1000 gr. o lună, când a scos prețurile, deși într-o astfel de situație părea nebun, venitul a crescut de 4 ori, trebuie doar să ai încredere în Dumnezeu și nu îți va fi rușine. Mai mult, curând Domnul a trimis un sponsor, iar templul a fost pictat în 40 de zile.

Alții încearcă să justifice prețurile pentru servicii cu cuvintele ap. Paul: " Prezbiteri demn care sunt la comanda ar trebui să li se acorde o cinste specială, în special celor care lucrează în cuvânt și doctrină. Căci Scriptura spune: nu bloca gura boulului de trezire; și: muncitorul își merită răsplata„(). Dar, mai întâi, se spune că recompensa pentru bătrâni este onoarea, nu banii. În al doilea rând, pentru a înțelege mai bine acest verset, să ne întoarcem la vechiul monument al bisericii de la începutul secolului II - Didache: „ apostolul să nu ia altceva decât pâinea, cât mai este nevoie înainte de locul de adăpostire, dar dacă cere argint, este un profet fals"(Didache 11: 6). Și mai departe: " Un profet fals este orice profet care învață adevărul, dacă nu face ceea ce învață ... Dacă cineva din Duhul spune: dă-mi argint sau altceva, nu trebuie să-l asculți. " (Didache 11:10, 12). Da, merită să spun că Didache spune că trebuie să aveți grijă de profesori și profeți, să le acordați din primele fructe de câmpuri, turme, haine și argint, dar această donație ar trebui să fie voluntară, nu stabilită sau obligatorie. Dacă profesorii sau profeții cer sau atribuie o sumă de donație, atunci ei sunt profesori mincinoși și profeți mincinoși.

Și unii spun acest lucru: „Este aproape imposibil să raportăm episodul cu expulzarea comercianților din biserică în magazinele bisericii moderne, deoarece povestea Evangheliei este despre o situație complet diferită, deoarece în bisericile moderne nu există operațiuni de schimb valutar și vânzarea de animale ”. Rețineți că în canoanele bisericii și în interpretarea lor de către sfinții părinți, orice comerț și orice cumpărare și vânzare în biserică sunt interzise.

Există cei care afirmă următoarele: „Cumpărarea lumânărilor în spatele unei cutii de lumânări este o formă de donație pentru nevoile templului”. Aceste cuvinte sunt false și înșelătoare, deoarece donația nu poate fi fixată, ci trebuie să fie doar voluntară. Și se dovedește că, dacă o persoană nu are suficienți bani pentru o lumânare, nu o va putea da jos.

Alții spun: „În ceea ce privește Sacramentele și cerințele Bisericii, atunci doar suma recomandată a donației poate fi indicată asupra lor, iar pentru săraci, preotul este obligat să îndeplinească Cererile gratuit”. Dar, în primul rând, câte cazuri au existat, mi s-a spus personal că preoții refuză să presteze servicii gratuit. În al doilea rând, din cauza rușinii, puțini oameni vor putea admite că sunt săraci și, prin urmare, se vor încălca singuri în orice, doar pentru a plăti suma specificată. Și în al treilea rând, canoanele interzice să indice chiar și suma aproximativă a donației.

A zecea întrebare

Acum este adesea spus, în special de către preoți, despre colectarea zecimilor (o zecime din toate veniturile) de la enoriași. Dar pe ce bază? La urma urmei, această prescripție a Vechiului Testament ritual a fost anulată în Noul Testament la sinodul apostolic de 51 de ani () și, de asemenea, vedeți (), (), (), deoarece nimeni nu respectă acum toate cele 613 porunci rituale ale lui Moise, dimpotrivă, Apostol. Pavel a scris de mai multe ori în epistolele sale că nu împovărește pe nimeni cu nimic: „ Te căutam, nu a ta „Dar acum, dimpotrivă, principalul lucru este să plătești botezul, slujba de înmormântare, notele etc., și ce se întâmplă atunci cu acești oameni, de ce nu mai vin la biserică după ce botezul este secundar. Putem doar ghici cine beneficiază de promovarea învățăturii de zeciuială în biserică.

În niciun fel de canoane, manuscrise antice ale primilor creștini, creațiile sfinților părinți, găsim doctrina zeciuială, dimpotrivă, vorbește de multe ori despre donația voluntară. Permiteți-mi să vă reamintesc cuvintele despre donațiile aduse bisericii: „În fiecare lună sau ori de câte ori vrea, el contribuie cu o anumită sumă moderată, atât cât poate și cât dorește, pentru că nimeni nu este forțat, ci donează voluntar.” Așadar, primii creștini nu au avut zeciuieli și fiecare a donat atât cât a vrut, fără să fie constrâns.

În al 39-lea cuvânt al Sfântului Ioan Gură de Aur există o aprobare pentru a da zeciuială săracilor, văduvelor și orfanilor. Și nu există niciun cuvânt despre plata zeciuială în biserică. Mai mult, creștinii nici nu au auzit de zeciuiala pentru templu. În această conversație, Hrisostom spune: „Și cineva mi-a spus cu surprindere:„ Așa-și-așa dă zeci! ” Rețineți că interlocutorul sfântului uimit când am aflat că cineva plătea zeciuială. Dacă creștinii ar plăti zeciuială pentru templu, nu ar fi surprins! Deci, zecimile nu existau pe vremea Hrisostomului.

Un alt argument pentru faptul că creștinii nu au fost niciodată obligați să plătească zece. Dacă zeciuiala ar fi fost stabilită de apostoli în Biserică, atunci ar fi fost păstrată cel puțin într-una din Bisericile locale și, din moment ce nu găsim acest lucru, înseamnă că nu a existat niciodată.

Există o părere că dovada existenței zeciuielilor în Rusia a fost biserica pentru zeciuială din Kiev, spun ei, pentru că se numește zeciuială, pentru că a fost păstrată pe zeciuială din venituri. Și că exemplul de a plăti zeciuială pentru biserică a fost arătat de către Sfântul Prinț Vladimir Svyatoslavovici, Egal cu Apostolii. Dar zecea biserică nu este o dovadă, deoarece analele nu spun despre motivul numelui ei, iar zeciuiala prințului Vladimir este o ipoteză a istoricilor. Vă puteți gândi la alte ipoteze. Dar chiar dacă totul a fost exact așa, atunci a fost voința voluntară a prințului, care nu poate fi regula tuturor. Până la urmă, dacă un sfânt era călugăr, aceasta nu înseamnă că toți creștinii ar trebui să fie călugări.

Unii spun: „Zecirea, dacă este făcută corect, este o practică bună. Toate cerințele pentru cei care îl plătesc sunt gratuite. Acest lucru este ideal - iar oamenii învață să se despartă de ei înșiși o mică parte pentru Dumnezeu și nu există întrebări despre Biserică ". Există însă o înșelăciune în aceste cuvinte, pentru că toate cerințele ar trebui să fie gratuite. De două mii de ani, Biserica nu a cunoscut zeciuială și nu a forțat pe nimeni să dea. Pentru a învăța oamenii să se separe de la sine o parte pentru Dumnezeu, trebuie să propovăduiești și propriul exemplu.

Cum ar trebui să fie totul

Ce spune Noul Testament despre donația bisericii: „ Dă fiecăruia în conformitate cu dispoziția inimii tale, nu cu durere sau compulsie; căci Dumnezeu iubește un daruitor vesel. () ". Aceasta înseamnă că donațiile ar trebui să fie voluntare, nu legale. Hristos nu le-a interzis apostolilor să aibă o cutie de donație, care a fost purtată de Iuda Iscariotul. În altă parte am citit cum Isus ședea lângă un templu evreiesc și am urmărit oamenii aruncându-și banii în carnavalul templului. El nu a condamnat această donație, ci, dimpotrivă, a lăudat-o pe biata văduvă, care a dat tot ceea ce avea, toată hrana. În fiecare templu există o cutie de donații acolo și oamenii ar trebui să arunce cât vor și să o facă în taină, astfel încât numai Dumnezeu să știe cine a pus cât de mult, astfel încât porunca să nu fie încălcată: „Lasă-ți pomană în taină și Dumnezeu, văzând în taină, te va răsplăti deschis”. Nu este nevoie să dați bani în mâinile preoților, pentru că atunci această poruncă este încălcată, iar pomanele nu mai sunt secrete. Adevărat, există situații în care preotul nu a îndeplinit cererea în biserică, dar oamenii vor să-i mulțumească aici și acum, atunci preotul poate lua pomană în mâinile sale. Dar aceasta este mai mult excepția decât regula. În mod ideal, donația ar trebui să fie dusă la templul în care slujește preotul pe care doriți să-i mulțumiți.

Patriarhul Alexie al II-lea a vorbit și despre faptul că nu ar trebui să existe comerț cu sacramente în templu, ci doar o donație voluntară: „În unele biserici din Moscova,„ impozitul ”pentru prestarea serviciilor a fost anulat. Persoana care stă în spatele cutiei le explică celor care vin că există un sacrificiu pentru templu, pe care fiecare îl face în funcție de capacitatea sa, iar acest sacrificiu este acceptat cu bucurie. Această experiență, bazată pe practica prerevoluționară, este destul de demnă de imitat ”(Adunarea Diecezană 2003).

Acum apelăm la subiectul susținerii preoției. Autoritatea apostolilor este egală cu cea a marelui preot, iar Domnul a spus lui Aaron: toate primele roade ale țării lor, pe care le aduc Domnului, poate să fie a ta ().Ap. Spune Paul : „Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, este grozav dacă recoltăm lucruri trupești de la tine? Dacă alții au putere asupra ta, nu suntem mai mulți? Cu toate acestea, nu am folosit această putere, dar îndurăm totul, pentru a nu pune niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos ".(). În celălalt loc: " Nu am mâncat pâine gratis, dar am fost ocupați și muncind noaptea și ziua, pentru a nu împovăra pe nimeni - nu pentru că nu avem putere, ci pentru a ne oferi nouă ca un model pentru noi» (). Nu știți că cei care slujesc sunt hrăniți din sanctuar? Că cei care slujesc altarul să ia o parte din altar? Deci Domnul a poruncit și celor care au propovăduit Evanghelia să trăiască din Evanghelie (). Ghidat de cuvânt, împărtășește tot binele cu instructorul (). Sau ... nu avem puterea de a nu funcționa? Ce fel de războinic servește vreodată de unul singur? Cine, după ce a plantat struguri, nu mănâncă din fructe? Cine, în timp ce păstește turma, nu mănâncă lapte din turmă? (6-7) ".În Evanghelie, Domnul a dat poruncă discipolilor săi: „Stați în acea casă, mâncați și beți ceea ce au, pentru că muncitorul este demn de o răsplată pentru ostenelile sale ... și dacă veniți în vreun oraș și ei vă vor întâmpina, mâncați ceea ce vă oferă, pentru că cel care muncește este demn de mâncare."(, ). « Nevestele l-au slujit pe Hristos cu bunurile lor ”(). " Am provocat costuri altor biserici, primind de la ei sprijin pentru a vă sluji ... lipsa mea a fost creată de frații veniți din Macedonia ”(). Din citatele de mai sus, vedem că preoții au dreptul la o anumită parte din donațiile bisericii, dar la care? Aceasta determină deja ierarhia superioară și conștiința preoților înșiși. Cunoscând autoritatea și dreptul nostru, nu trebuie să uităm nepăsător cuvintele sfântului Apostol Pavel, care ne avertizează să nu fim ispitiți de alții: „ Ferește-te că nu suntem supuși să le reproșăm nimănui în fața unei asemenea abundențe de oferte încredințate ministerului nostru; căci ne străduim binele nu numai înaintea Domnului, ci și în fața oamenilor». ()

Din păcate, preoții bogați își justifică luxul cu „dreptul” lor și nici nu vor să se gândească la modul în care acest lucru interferează cu lucrarea de predicare și cât de mulți oameni, din cauza lăcomiei lor, ocolesc biserica și merg la distrugere. Aici, un exemplu clar, în orașul Boguslav, regiunea Kiev, există două biserici, una din Patriarhia Moscovei, iar cealaltă - schismatică, „Kiev”. Și astfel, în biserica Patriarhiei din Moscova, s-au stabilit prețuri pentru servicii și se desfășoară comerț, iar în biserica „Patriarhiei de la Kiev” nu există prețuri pentru servicii și lumânări. Mulți, așa cum mi-au spus ei înșiși, numai din acest motiv s-au mutat de la biserica canonică a Patriarhiei Moscovei la cea „Kiev”. Și cine va răspunde pentru aceste suflete?

Un preot ar trebui să fie un exemplu, nu o ispită

Sfântul Apostol Petru scrie: „ Îi implor pe păstorii tăi, co-păstor și martor al suferințelor lui Hristos și complice în gloria care trebuie revelată: hrănește turma lui Dumnezeu pe care o ai, supravegheând-o nu prin constrângere, ci de bunăvoință și plăcută de Dumnezeu, nu pentru un interes neînsuflețit, ci din sârguință și nu dominând peste moștenirea lui Dumnezeu, dar punând un exemplu pentru turmă ... "(). Din aceste cuvinte este clar că sarcina principală a ciobanului este de a fi lider și exemplu pentru turma sa. Nu trebuie să căutați niciun beneficiu material de la enoriașii dvs., ci mai multă grijă de mântuirea lor, priviți oamenii prin ochii lui Hristos și depuneți toate eforturile pentru a-i salva pe cei pentru care va trebui să răspundeți la Judecata de Apoi. Așa cum au făcut apostolii: „ Nu punem nicio poticnire pe nimeni, astfel încât slujba nu este condamnată, ci în tot ceea ce ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, cu mare răbdare, în adversitate, în nevoie, în circumstanțe apropiate, sub lovituri, în temnițe, în exil, în osteneală , în vigoare, în posturi, în curățenie, în prudență, în generozitate, în bunătate, în Duhul Sfânt, în iubire neîncadrată, în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma dreptății la dreapta și la stânga, în cinste și necinste, cu cenzură și laudă: suntem considerați înșelători, dar suntem credincioși; suntem necunoscuti, dar suntem recunoscuti; suntem considerați morți, dar iată că suntem în viață; suntem pedepsiți, dar nu murim; suntem întristați, dar suntem întotdeauna fericiți; suntem săraci, dar îi îmbogățim pe mulți; nu avem nimic, dar avem totul ”. ().

Din păcate, există preoți care sunt departe de un astfel de ideal și în loc de un exemplu au devenit o ispită pentru mulți, dar nu trebuie să uităm că „ vai de el prin care vin ispitele„(). Ap. Pavel a scris: „ Dacă mănânc carne și îl ispitește pe fratele meu, atunci nu voi mânca carne pentru totdeauna, căci Domnul mă va cere sufletul unui frate slab”(), Deci, mâncarea cărnii nu este un păcat, dar apostolul este gata să o refuze dacă ispitește cel puțin una și câte suflete sunt tentate de prețurile din templu? Câți oameni au părăsit ortodoxia și câți nici nu vor să treacă pragul bisericii din cauza comerțului în biserică și nu suntem noi preoți care să răspundă lui Dumnezeu pentru aceste suflete infime de către frați?

Într-o scrisoare către Tit, același apostol Pavel scrie: "În toate, arată-ți un exemplu de fapte bune ... pentru ca inamicul să fie făcut de rușine, neavând nimic de spus rău despre noi" (). Și în altă parte: " Nu dați ispită evreilor, grecilor sau biserica lui Dumnezeu… »() Și câți sectanți și atei acuză acum biserica noastră de dragostea de bani și de luxul preoției?

Patriarhul Alexy al II-lea a vorbit despre aceasta de mai multe ori: „Cu un sentiment de întristare și întristare specială, credincioșii obișnuiți apelează la noi despre etichetele de preț afișate într-o serie de biserici pentru îndeplinirea Sfintelor Taine și Cerințe, precum și despre refuzurile de a le îndeplini cu o taxă minimă ( pentru săraci). Aș dori să vă reamintesc că, chiar și într-o perioadă în care Biserica era sub controlul unor structuri de stat special create, administrarea templelor nu și-a permis să stabilească prețuri pentru îndeplinirea Sacramentelor și cerințelor. Nu este necesar să vorbim despre natura non-canonică a acestor acte și despre câți oameni prin ea Biserica noastră a pierdut și pierde.

Cele mai frecvente plângeri se referă la extorcări în biserici. Pe lângă plata pentru caseta bisericii, preoții, diaconii, cântăreții, cititorii, clopotele necesită o plată suplimentară. Și nu este surprinzător faptul că oamenii care sunt jefuiți într-o biserică ocolesc ulterior vreo biserică ortodoxă ”(Adunarea Eparhială 2002).

Hristos a spus: „ Nu pot sluji lui Dumnezeu și lui Mamon”, De aceea acum există un nivel spiritual atât de scăzut al preoției, nu există acea har a perioadei creștine timpurii. Și cuvintele ap. Paul: " Rădăcina a tot răul este dragostea de bani».

Voi cita mai multe cuvinte ale Domnului de la profetul Ezechiel. 34: 1-15 „Și cuvântul Domnului mi-a venit: Fiul omului! proroceste împotriva păstorilor lui Israel, profește și spune-le, păstorilor: așa spune Domnul Dumnezeu: vai de păstorii lui Israel, care s-au hrănit! Nu ar trebui ca păstorii să hrănească turma? Ai mâncat grăsimea și te-ai îmbrăcat în valuri, ai ucis oaia grasă, dar nu ai hrănit turma. Cei slabi nu au fost întăriți, iar oile bolnave nu au fost vindecate, iar răniții nu au fost bandajate, iar furatul nu a fost întors, iar cel pierdut nu a fost căutat, ci a condus cu violență și cruzime. Și au fost împrăștiați fără păstor și, când au fost împrăștiați, au devenit hrană pentru fiecare fiară a câmpului. Oile mele rătăcesc în toți munții și pe fiecare deal înalt, iar oile mele sunt împrăștiate pe toată fața pământului și nimeni nu le caută și nimeni nu le caută. Prin urmare, păstori, auziți cuvântul Domnului. Eu traiesc! spune Domnul Dumnezeu; iată, sunt împotriva păstorilor și voi căuta oile mele din mâna lor și nu le voi mai da să hrănească oile, iar ciobanii nu se vor mai hrăni singuri și îmi voi smulge oile din fălcile lor și nu le vor fi hrana. Căci așa spune Domnul Dumnezeu: Iată, eu însumi voi căuta oile mele și le voi examina. În timp ce un păstor își examinează turma în ziua în care se află printre turmele sale împrăștiate, așa că voi privi oile mele și le voi elibera din toate locurile unde au fost împrăștiate într-o zi tulbure și mohorâtă. Îmi voi hrăni oile și le voi odihni, spune Domnul Dumnezeu ”.

Nu este asta ceea ce vedem acum, în zilele noastre? Pe măsură ce unii preoți s-au îmbogățit cu oile lor, ei îi forțează doar pe săraci, dar nu vor să se hrănească și să aibă grijă de ei. Mulți au venit la ei cu problemele, necazurile, traumele mentale, dar, din păcate, acest lucru nu i-a deranjat pe preoți, nu i-a încălzit pe cei care veneau la ei cu dragoste și grijă, nici măcar nu i-au dedicat timp. Cu viața lor păcătoasă, cruzimea și imperiozitatea lor, mulți au fost seducați și alungați din biserică. Câți oameni au mers la secte sau chiar și-au pierdut credința. Dacă o oaie părăsește turma, nu o caută, ci spune: „Însuși Dumnezeu va conduce pe cine este nevoie”. Da, Domnul o va face, dar vai de acei păstori care nu au căutat pe cei pierduți. Când li se întâmplă un fel de durere, ei fac totul pentru a o rezolva și nu spun: „Însuși Dumnezeu va decide totul”, în ceea ce privește mântuirea altora - aici se spală pe mâini.

Bunul păstor lasă 99 de oi pierdute și merge să caute una pierdută. Un preot nu numai că ar trebui să dea îndrumare celor din biserică, ci și să meargă să caute pe cei pierduți, să meargă misionar. Din păcate, acesta nu este aproape cazul. Preoția s-a despărțit de oameni și s-a ascuns în spatele zidului înalt al iconostasului. Tot ce le pasă este venitul templului. Stareții templelor depun doar raportul financiar către protopopiat, ca și cum aceasta este cea mai importantă activitate din parohii. Oamenii sunt mai puțin interesați de bani. Ce spune Domnul: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamonei”. Iar cuvintele lui Hristos devin adevărate: „Când voi veni, voi găsi credința pe pământ”.

Ce mai spune Biblia despre preoția nesăbuită: „ Căci buzele unui preot trebuie să păstreze cunoașterea și ei caută legea din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. Dar te-ai abatut de la acest fel, căci mulți ai servit ca ispită în lege, ai încălcat legământul lui Levi, spune Domnul oștirilor. Pentru aceasta, de asemenea, te voi face disprețuitor și umilit în fața tuturor oamenilor, pentru că nu urmezi căile Mele, ești o gazdă în lucrările Legii. (Maleahi 2: 7-9) " Într-adevăr, cuvintele profetului s-au adeverit, mulți dintre păstorii de astăzi au devenit o ispită pentru oamenii cu luxul lor, dragostea de bani și multe alte jigniri, de aceea sunt în „dispreț și umilință în fața întregului popor”.

În lucrarea sa „Practica modernă a evlaviei ortodoxe” există o zicală „Ridiculul și violența atei nu pot zdruncina credința. Acesta va fi zguduit doar de faptele nevrednice ale credincioșilor "(de la mine însumi voi adăuga -„ și pastorii lor ").

Exemple de colete care au refuzat prețurile

În Europa, nu există comerț cu bisericile, dar aici această venerație reverență a casei lui Dumnezeu poate fi găsită mult mai rar, dar, mulțumesc Domnului, există astfel de exemple. Aici sunt câțiva dintre ei.

În Ucraina, în regiunea Khmelnytsky, protopopul Mikhail Varakhoba a decis că nu numai lumânările, dar și sacramentele vor fi gratuite pentru enoriași.

Iată ce spune el însuși: „Nu toată lumea m-a sprijinit la început. După binecuvântarea mea de a elimina prețurile, mama și casierul au stat în fața mea, și-am îndreptat mâinile în cruce și au spus: „Și ce ești tu, tată, a inventat asta?”.

În aceeași zi, prima botez. Dintr-o casă, două familii au decis simultan să-și boteze copiii. Oamenii nu sunt săraci. După botez, un reprezentant al familiei vine la mine și mă întreabă, spun ei, ce se întâmplă cu ei. „Dacă vrei să donezi ceva, depinde de tine”, le spun. „Dar am decis să nu percepem sacramentele”.

Merg la casierie, ea a spus același lucru, așa că au donat 20 de grivne, nici măcar nu au plătit crucile.

Îi spun mamei mele: „Nu-i nimic. Domnul este milostiv, El va da tot ce avem nevoie ”. Plecăm din biserică, o fată aleargă spre ea, tatăl ei (un om de afaceri local) a fost dus la unitatea de terapie intensivă, cere să se roage.

Ne-am dus cu ea înapoi la biserică, am îngenuncheat, să ne rugăm. Între timp, mama și casierul așteaptă în vestibul. După ce mi-am schimbat hainele, plec din altar spre ei și și-au plecat capul. Întreb, ce fel de durere li s-a întâmplat în acest timp? Și ei răspund într-un mod nedumerit: „Pentru un tată grav bolnav, fiica a donat zece mii”. Ei bine, pentru câte botezări a „plătit”?

În timp, ne-am dat seama că așa trebuie să fie. Trebuie să eliminăm etichetele de preț. Dumnezeu nu va permite niciodată Casa Sa să fie neliniștită. Într-adevăr, se întâmplă ca nouă persoane să doneze orice, iar al zecelea să vină și să acopere totul cu jertfa lui.

Ei spun în zadar că nu se poate face nimic fără bani. Da, chiar nu va funcționa dacă le puneți pe primul loc. Și dacă suntem ghidați de cuvintele „Nu pentru noi, nu pentru noi, Doamne, ci pentru numele Tău ...”, atunci totul va funcționa ”.

Și acum un exemplu de protopop Mikhail Pitnitsky, rectorul bisericii în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor care se întristează” din Severodonetsk.

Părintele Michael spune: „După ce am scos prețurile din templu, veniturile templului s-au triplat. În biserica noastră există lumânări, cărți mici, icoane - totul este gratuit, luați orice doriți, donația este voluntară. De asemenea, note, vase, servicii memoriale etc. toate cerințele sunt, de asemenea, pentru o donație voluntară.

Și biserica întreține atât corul, cât și muncitorii, iar pictura a fost făcută, iar sondă a fost forată, iar încet, cumpărăm totul pentru biserică, aleg lucruri nu scumpe, mai ieftine, fără lux. La fel și alții, numai tu trebuie să alegi fie „poruncile lui Hristos Isus, fie pâinea gustului”.

La o săptămână după înlăturarea etichetelor de preț, o persoană vine și a fost foarte surprinsă de lipsa prețurilor și a întrebat ce avem nevoie, despre ce visăm. I-am răspuns că aș vrea să pictez templul, dar nu există fonduri. El a răspuns: „Program, voi plăti”. Și dacă am „tranzacționa”, nu ne-am permite niciodată un astfel de lux. Cu credință totul este posibil. "

Iată un alt exemplupreotValeria Logachevși... Părintele Valery spune: „De mai multe ori a trebuit să dau explicații pentru critici cu privire la atitudinea mea față de prețurile la cerere. De mai multe ori a trebuit să ascult asemenea acuzații de ipocrizie, „lipsă de milă” (aceasta a devenit un blestem în Biserica noastră, așa cum o înțeleg?), Etc. De aceea, a trebuit să conduc unele cercetări pentru a-mi confirma poziția.

Servesc din 1998. Până în 2010, am fost rector al parohiei de Intercesiune cu. Kardailovo. În toți anii domniei mele în parohie nu existau prețuri pentru serviciile religioase, atunci când îndeplineam slujbe în sate nu am cerut niciodată o anumită sumă, m-am bazat întotdeauna pe voia lui Dumnezeu. Când am fost întrebat cât să plătesc, am răspuns mereu - cât de mult crezi că este necesar. Adesea în familiile sărace, după ce a efectuat serviciul, a încercat pur și simplu să plece înainte de a încerca să dea ceva.

Odată, la o întâlnire a Protopopiatului Tashlinsky, decanul a cerut să introduc prețuri, dar am refuzat chiar și sub amenințarea mustrării, iar la solicitarea Decanului, am scris o scrisoare în care mi-am susținut înțelegerea. Înțeleg acest lucru: trebuie să-l slujesc pe Dumnezeu conștiincios și Domnul prin enoriași mă va răsplăti cu ceea ce am nevoie pentru viață. „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate celelalte vă vor fi adăugate”. Ei spun că, dacă nu setați prețuri în oraș, vor lua totul. Există un exemplu: parohia de transfigurare din orașul Orsk, regiunea Orenburg. Pornind de la zero pentru restaurarea templului distrus, părintele. Oleg Toporov nu a stabilit prețurile în principiu - iar acest lucru se afla într-un oraș care era considerat un gangster în regiunea noastră. Și, ca urmare, templul a fost reconstruit într-un timp record, enoriașii au fost un templu complet, iar relația din parohie nu a fost ca în slujba vieții de zi cu zi - adică. „Plătește-mă voi sluji”, și anume cele bisericești - Îl slujesc pe Dumnezeu din toată inima mea, iar Domnul mă răsplătește după cum vede. Acum Părintele Oleg servește în satul Zaporozhye, teritoriul Krasnodar. L-am vizitat. Există aceeași imagine: într-un sat cu o populație de peste o mie, un templu mare și frumos a fost construit într-un timp record, care poate găzdui aproape jumătate din sat. A fost despre. Oleg m-a sprijinit într-o perioadă dificilă, când preoții vecini i-au scris plângeri episcopului și decanului că „îmi scot CLIENTII prin faptul că nu stabilesc prețuri” (exact ceea ce au scris în reclamații!). În Biserică nu există CLIENTI. Sunt doar în slujba vieții de zi cu zi. "

Un creștin ortodox activ Svyatoslav Milyutin, șeful mai multor site-uri ortodoxe, a declarat: „Când am organizat expoziții-târguri ortodoxe la Khanty-Mansiysk în 2008, decretul întotdeauna memorabilului Patriarh Alexy al II-lea a fost emis astfel încât să nu existe etichete de preț la expoziții-târguri ortodoxe, ci inscripțiile„ pentru o donație voluntară ". Și, de exemplu, când am vizitat târgul expozițional ortodox din Perm în august 2008, administratorii de acolo au cerut cu tărie ca toți participanții să înlocuiască etichetele de preț ale serviciilor, lumânărilor și cărților cu semne de „donație voluntară” în baza acestui decret. " Deci, dacă înlocuirea etichetelor de preț în biserici cu plăci „pentru donație voluntară” este o practică bună și binecuvântată prin decretul patriarhului, atunci de ce să nu o extindem mai pe larg, la toate bisericile?

Stăpânul modern - abatele Joseph (Belitsky) (1960 - 2012), care, de-a lungul vieții sale preoțești, a făcut „corectarea” celor deținute, s-a arătat pentru faptul că nu va exista prețuri în biserică și toată lumea a donat cât a putut. Bătrânul a fost persecutat de multe ori, a mers de la o mănăstire la alta, a purtat lanțuri de 12 kg.

Ce putem face

Ce putem face? Dacă sunteți preot sau episcop, atunci eliminați prețurile din biserică, eliminați doar etichetele de preț. Și la toate întrebările, cât costă, aveți un singur răspuns: „Nu există prețuri, doar o donație voluntară în funcție de capacitățile și dorința dvs.”. Dacă ești un laic, întreabă-l pe starețul bisericii unde te duci să aduni adunarea parohială, adică toți enoriașii. O astfel de întâlnire, conform cartei bisericii noastre, ar trebui să se întâlnească cel puțin o dată pe an, cât mai des. Așadar, după ce a cerut întâlnirea enoriașilor în conformitate cu statutul, să nu-i spună abatului motivul, dar deja la ședință, să dea glas tuturor canoanelor și învățăturilor sfinților părinți despre prețurile din biserică. Și ca decizia să fie luată de toți enoriașii. Starețului i se va cere să respecte decizia majorității. Dacă rectorul rezistă și susține că parohia nu poate exista fără comerț, atunci cere rectorului să îndeplinească hramul bisericii în cadrul bugetului bisericii, și anume controlul deplin asupra finanțelor din comisia de revizuire, și nu starețul (a se vedea hramul Bisericii Ortodoxe Ruse, capitolul 16, p. 55-59). Fă un experiment, scade etichetele de preț și introduce o donație voluntară. Cutiile pentru donație (carnaval) ar trebui sigilate, iar cheile pentru acestea ar trebui să fie păstrate de unul dintre membrii pag comisia de revizuireneavând cheile templului. Carnavalele pot fi deschise o dată pe lună sau mai des în prezența rectorului și a întregului consiliu parohial. Înregistrați suma într-un caiet special - „venitul templului”. Păstrați banii într-o biserică în siguranță sau, în cazuri extreme, cu rectorul. Dar, acesta ar fi controlul deplin asupra veniturilor și cheltuielilor templului p comisia de revizuire... Este important ca starețul să nu poată ascunde adevărata sumă de venit. După ce am trăit așa o lună sau mai mult, se va vedea dacă parohia poate exista fără comerț.

Dacă nu reușiți, atunci încercarea voastră va fi socotită de Dumnezeu și păcatul unui complice și indiferent pentru voi nu va fi.

Permiteți-mi să vă reamintesc cuvintele Blazh. , pe care am citat-o \u200b\u200bmai sus despre comerțul din templu: „Domnul consideră atât cei care vând, cât și cei care cumpără ca fiind la fel de criminali”. Deci, nu vă gândiți să vă justificați că acest lucru nu vă privește sau nu este păcatul vostru, dacă cumpărați, atunci devin vinovat de tranzacționarea păcătoasă. Prin urmare, dacă vă este frică să faceți toate eforturile pentru a curăța templul comerțului, atunci nu participați la el cel puțin. De regulă, prețurile nu sunt stabilite pentru note „simple”, așa că depune-le făcând o donație voluntară carnavalului. Dacă doriți să cumpărați ceva, atunci acest lucru se poate face prin internet sau de pe piață, dacă doriți să aprindeți o lumânare, atunci cumpărați un pachet de lumânări pe piață și veniți la templu împreună cu ele, ambalarea va dura mult timp. Și, despre lumânări, nu uitați cuvintele Patriarhului Alexie al II-lea: „Plăcutul lui Dumnezeu nu este deloc în a arde lumânări într-o biserică. Nu există concepte în Biserică „lumânare pentru sănătate” și „lumânare pentru pace”, oricât de groaznic ar fi să pierzi o parte din venitul din vânzarea lumânărilor. (Adunarea Eparhială 2001)

Din rapoartele Patriarhului Prea Sfinției Sale de la Moscova și a întregii Rusii Alexy II la întâlnirile diecezane din orașul Moscova (extrase)

Iubiți frați în Domnul, arhierei, părinți onorabili, călugări și călugărițe, dragi frați și surori!

Viața Bisericii, precum viața fiecărei persoane, este o carte sigilată cu șapte pecete. Ei scriu în această „carte a vieții” sau pur și simplu își lasă autograful în ea și persoana în sine - cu gândurile și faptele sale și cu mulți alți oameni cu care se întâlnește pe calea vieții sale, atât Domnul Dumnezeu, cât și sfinții îngeri. Aceste Scripturi sunt adesea misterioase și obscure, dar datorită Providenței Sale filantropice, Domnul nu lasă niciodată o persoană în ignoranță până la sfârșit. Într-un moment plăcut Domnului, când o persoană este coptă pentru înțelegere, Dumnezeu prin evenimentele și fenomenele care au loc „nesiguri”, dezvăluie secretul și, așa cum s-a spus, spune: Du-te, vezi și înțelege tot ce s-a întâmplat și tot ceea ce se întâmplă (). Și atunci devine evident și clar că mâna dreaptă a lui Dumnezeu se sprijină întotdeauna pe toate evenimentele și manifestările vieții noastre.

Domnul ne-a făcut martori și participanți la multe evenimente din viața Bisericii noastre, în special în ultimele decenii. Încercăm să ne amintim de evenimente bune și constructive, creative, să-L slăvim pe Dumnezeu pentru ei și să mulțumim oamenilor buni, prin lucrările cărora au fost realizate.

De asemenea, nu ar trebui să tăcem despre fenomenele negative care ne întristează, ci să vorbim despre ele sincer pentru a scăpa, a depăși deficiențele și viciile existente. Pentru noi creștinii este mai util să vorbim despre neajunsurile noastre decât să trâmbițăm în piețe despre perfecțiunile și virtuțile noastre - Dumnezeu știe despre ele. Prin urmare, astăzi, cu anxietate și tristețe, voi vorbi din nou mai multe despre problemele noastre, ca în anii precedenți.

Influența periculoasă a secularismului este de asemenea vizibilă în rândul clerului, iar păstorii moderni nu sunt întotdeauna puternici în spirit pentru a rezista atacului său. În parte, aceasta este moștenirea tristă a timpului de luptă pentru Dumnezeu pe care Biserica noastră a trăit-o în secolul XX.

Pastorii moderni sunt moștenitorii clericilor, a căror formare a avut loc în perioada 1960-1970. Experiența vieții bisericii din acea perioadă este foarte complexă și ambiguă și, din păcate, împrumutând maniere și tradiții externe de slujire din partea clerului experimentat, tinerii clerici nu percep întotdeauna fervoarea și rugăciunea spirituală care au însoțit slujirea din acea vreme.

Un semn alarmant al secularizării conștiinței ortodoxe, a apariției bisericii și a orbirii spirituale este comercializarea în continuă creștere a multor aspecte ale vieții parohiei. Interesul material devine din ce în ce mai important, suprapunând și ucigând tot ceea ce trăiește și spiritual. Adesea, templele, precum firmele comerciale, vând „servicii bisericești”.

Iată câteva exemple negative. În unele biserici există o taxă nerostită pentru băut după comuniune, pentru consacrarea unei mașini. Acest lucru este valabil și pentru consacrarea de magazine, bănci, cabane, apartamente. Numărul de nume din notele memoriale este limitat (de la 5 la 10 nume într-o notă). Pentru a comemora toate rudele, enoriașii trebuie să scrie două sau trei sau mai multe note și să plătească pentru fiecare separat. Ce este asta, dacă nu chiar și o extorcare ascunsă.

În timpul nu numai cel Mare, dar și toate celelalte posturi, se ține unction general săptămânal. Acest lucru este cel mai adesea dictat de nevoile spirituale ale enoriașilor, ci de setea de venituri suplimentare. Pentru a avea mai mulți oameni, ei adună nu numai pe cei bolnavi, așa cum prevede ordonanța Tainei Binecuvântării Uleiului, ci toată lumea la rând, inclusiv copiii mici.

Egoismul, avariția banilor este un păcat teribil care duce inevitabil la evlavie. Persoana egoistă întoarce întotdeauna spatele la Dumnezeu și fața către bani. Pentru cei infectați cu această pasiune, banii devin un adevărat zeu, un idol căruia sunt supuse toate gândurile, sentimentele și acțiunile.

În multe biserici există o anumită „listă de prețuri” și puteți comanda orice cerere numai plătind suma indicată în ea. Astfel, există biserică deschisă în biserică, doar în locul celei obișnuite se vinde „bunuri duhovnicești”, adică nu îmi este frică să spun fără voie, harul lui Dumnezeu. În același timp, ei se referă la textele Sfintelor Scripturi că muncitorul este demn de hrană, că preoții mănâncă de pe altar etc. și niciodată și nicăieri nu se vorbește despre „comerț spiritual”. Dimpotrivă, Domnul nostru Iisus Hristos spune clar: Priyaste lui Tuna, dă-i Tuna (). Iar Apostolul Pavel a lucrat și nu a luat nici măcar donații, pentru a nu pune piedici în predicarea Evangheliei.

Nimic nu înstrăinează oamenii de credință precum lăcomia preoților și a slujitorilor templelor. Nu degeaba dragostea de bani este numită pasiune vagă, ucigătoare, Iuda trădează în legătură cu Dumnezeu, un păcat iad. Mântuitorul i-a alungat pe negustori din templul Ierusalimului cu un flagel și va trebui să facem la fel cu comercianții sfințeniei.

Citind memoriile preoților noștri emigranți ruși care s-au regăsit în străinătate după revoluție, unul este uimit de credința și răbdarea lor. Fiind într-o stare cerșetoasă, au considerat că este inacceptabil din punct de vedere moral pentru ei înșiși să plătească pentru prestația de cult sau servicii de la oameni ca ei, oameni săraci. Au mers la muncă civilă și astfel și-au câștigat traiul. Au considerat o mare onoare să sărbătorim serviciile.

Astăzi, clerul nostru nu este în niciun caz într-o stare cerșitoare, deși, poate, destul de modest. Ortodocșii nu-l vor părăsi niciodată fără o recompensă - uneori vor da ultima.

Abuzul, extorcarea donațiilor, din păcate, a avut loc în viața clerului și înainte de revoluție. Acesta a creat imaginea unui preot lacom, iubitor de bani, disprețuit de oamenii muncitori, oamenii care, în același timp, i-au îndrăgit cu emoție pe pastorii lor dezinteresați și au fost gata să împărtășească cu ei toate necazurile și persecuțiile.

Practica actuală a „comerțului bisericesc” a apărut după anul 1961, când controlul asupra stării materiale a templului a fost transferat complet în jurisdicția „organului executiv”, a cărei compoziție a fost formată de autorități. Aceste vremuri, din fericire, au trecut, dar prostul obicei de a „tranzacționa” cererile a rămas.

Clericii implicați în serviciile sociale cunosc sărăcia în care trăiește acum o parte semnificativă a oamenilor noștri. Și atunci când o persoană este întrebată de ce nu merge la biserică, el răspunde adesea: „Dacă mergeți la biserică, trebuie să aprindeți o lumânare, să dați note, să serviți o slujbă de rugăciune, dar trebuie să plătiți pentru toate acestea. Și nu am bani - abia suficient pentru pâine. Conștiința mea nu îmi permite să merg la biserică. ” Aceasta este trista realitate din zilele noastre. Astfel, pierdem pentru Biserică mulți oameni care ar putea fi membri deplini ai acesteia.

În ultimii ani, cu binecuvântarea noastră, zeci de călătorii misionare au fost făcute în diverse eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv la cele foarte îndepărtate. Aproape peste tot au declarat existența unei neîncrederi semnificative și chiar a unor prejudecăți față de clerul ortodox. Foarte des, ca răspuns la apelul de a fi botezat, oamenii inițial nu au răspuns. Se dovedește că erau siguri că clerul vizitator dorește „să câștige bani în plus” și au ajuns să strângă bani. Când s-a aflat eroarea și au fost convinși că misionarii botezau și slujeau gratuit, au apărut mulțimi de oameni, care doresc să fie botezați, să mărturisească, să primească comuniune, să primească petrecere sau să se căsătorească. Există multe cazuri în care oamenii sunt botezați în sute, chiar în râu, la fel cum a fost în timpul Botezului Rus.

Este interesant faptul că, ca răspuns la întrebarea: „De ce nu te duci la preoții care slujesc în apropiere?”, Răspunsul este adesea dat: „Nu avem încredere în ei!” Acest lucru nu este surprinzător. Dacă în satele Karelia, preoții ortodocși cer de la oamenii obișnuiți 500 de ruble pentru ca fiecare persoană să fie botezată și există numeroși misionari protestanți în apropiere, care întotdeauna și pretutindeni nu numai că se botează gratuit, dar oferă și oamenilor cadouri abundente, atunci este posibil să fie surprins că oamenii merg la protestanţii?

Suntem conștienți de numeroase cazuri în care preoții locali și chiar episcopii conducători nu sunt de acord să accepte misionarii în zonele lor, deoarece vor boteza gratuit și răsfăț, ca să zicem așa, piața și subminează bunăstarea economică a eparhiei. Este posibil, pe vremea noastră, când Domnul prin rugăciunile noilor martiri ne-a dat libertate, să uităm datoria noastră misionară? Când vom deveni misionari, dacă nu acum, după multe decenii de persecuție din partea ateismului militant, care a născut generații întregi de oameni care nu știu nimic despre Dumnezeu? Când vom începe să predicăm Cuvântul lui Dumnezeu, dacă nu acum, în momentul în care oamenii noștri mor din imoralitate, alcoolism, droguri, curvie, corupție și lăcomie?

Ca răspuns la fapta neinteresată, neinteresată a preotului-pastor, oamenii recunoscători le vor aduce tot ceea ce au nevoie și în cantități mult mai mari decât „târgurile” mercenare din biserica sa, transformate într-un magazin de comerț. Oamenii îl vor ajuta pe preotul reverent, pe care îl recunoaște ca un tată iubitor, să repare templul. Domnul îi va trimite donatori și ajutoare bune și prin el se va converti la credință și va salva mii de oameni.

De mai multe ori a trebuit să vorbim la ședințele diecezane ale clerului din Moscova despre indezirabilitatea colectării oricărei plăți pentru executarea cerințelor. În primul rând, aceasta se referă la celebrarea Tainei Botezului sau a Împărtășirii acasă. Aceasta nu înseamnă că lucrarea preotului va rămâne neremunerată, dar recompensa ar trebui să fie o donație voluntară a participanților la Taină, dar nu o plată strict definită de mită, conform tarifului stabilit în spatele căsuței de lumânări.

Prin urmare, considerăm că este inacceptabil să percepem vreo taxă pentru îndeplinirea Sfintelor Taine, și în special pentru Sfântul Botez, pentru a nu ne răspunde la Judecata de Apoi pentru că a împiedicat mântuirea multor oameni. În același timp, putem și trebuie să explicăm oamenilor că bisericile sunt proprietatea tuturor oamenilor lui Dumnezeu și, prin urmare, creștinii trebuie să facă sacrificii fezabile pentru repararea și întreținerea lor. Dar aceste explicații nu ar trebui să fie o extorcare enervantă de bani, ci doar o explicație și un memento părintești.

În prezent, lumea s-a schimbat dramatic, s-au deschis noi oportunități pentru predicarea credinței și îmbunătățirea vieții bisericii, dar nu toți clericii erau pregătiți pentru acest lucru. În noile condiții, „neprofesionismul” pastorilor crescuți în era sovietică este clar vizibil. Acest lucru agravează adesea deficiențele existente rezultate din realizarea insuficientă a educației.

Unii preoți manifestă o blândețe, o atitudine indiferentă față de îndatoririle lor, lipsa de voință de a urma chemarea Apostolului Pavel, înscrisă pe crucea preotului: Trezește imaginea credincioasă, în cuvânt, viață, credință, iubire și curăție (). (Adunarea Eparhială 2004).

Raportează la decanul preotului Valery Logachev

Reverendul tău! În cadrul ședinței de protopopiat, mi-am prezentat punctul de vedere cu privire la stabilirea prețurilor în parohie. În conformitate cu instrucțiunile dvs., o precizez în scris. Primul motiv pentru a nu stabili prețuri pentru serviciile din parohie este Evanghelia după Matei, cap. 10, 7-10.

Alte motive - nu sunt anulate încă (sau am greșit?) Carta consistoriilor spirituale Art. 184, „Pe birourile presbiterilor de parohie”, paragraful 89, precum și a IV-a a IV-a Consiliu Ecumenic a regulii 23, cele mai înalte reguli aprobate la 24 martie 1878, Decretul Sfântului Sinod din 11 decembrie 1886, Instrucțiunea către decani, p. 28, care amenință presbiterii cu interdicția, extorcarea plății pentru servicii. În plus, această problemă este suficient de abordată în cadrul cursurilor de teologie pastorală din Met. și Protopresbyter Georgy Shavelsky, „Cuvinte despre preoție” și Ioan Gură de Aur, precum și în broșurile „Despre păstorire și păstorire falsă” și „Unde are Biserica bani” de diaconul A. Kuraev publicat cu binecuvântarea Patriarhului Sfinției Sale Alexy.

Sfântul s-a scos din parohie și i-a dezgropat pe preoții care au stabilit prețurile pentru slujbe.

Din câte știu, stabilirea prețurilor la bunurile de consum a fost solicitată de guvernul sovietic în anii de persecuție, știind perfect că o asemenea fixare a prețurilor este contrară spiritului și scrisorii Bisericii, ca Trup al lui Hristos, și, prin urmare, contribuie la prăbușirea Bisericii. Astăzi, nu există putere și persecuție sovietică, ceea ce înseamnă că tot ceea ce a fost introdus în acei ani de către autoritățile evlavioase pentru a umili Biserica ar trebui eradicat.

Când am fost hirotonit, duhovnicul meu mi-a explicat versetul () după cum urmează: am primit gratuit harul preoției, prin urmare, nu am dreptul să fac comerț cu ea. Înțelegerea mea, acest lucru înseamnă că nu am dreptul să cer în prealabil (și chiar după) vreo plată atunci când îndeplinesc acțiuni legate de harul preoției, adică. la datorie. Tot ce pot obține sunt donații voluntare, a căror sumă depinde în totalitate de voința enoriașilor. Acest lucru mă face să-mi tratez îndatoririle oficiale și întreaga viață a preotului cu cea mai mare responsabilitate, deoarece la cea mai mică discrepanță între acțiunile mele și predicarea mea, enoriașii vor simți instantaneu o minciună și pur și simplu nu voi putea să-mi hrănesc familia, ceea ce, întâmplător, s-a întâmplat cu predecesorul meu din parohie. Cum pot vorbi despre non-râvnă și dragoste pentru aproapele meu, cerând de la el (vecinul) ultimele zece pentru botezul unui copil, o slujbă de înmormântare sau o binecuvântare a casei? Dacă o persoană vine la biserică, în primul rând se uită la prețul comorii, iar dacă prețul nu corespunde capacităților sale, va pleca, condamnând preotul (și nu consiliul parohiei sau decanul care a stabilit prețul). Am fost învățat că, dacă prin neglijența sau lăcomia unui preot dintr-o parohie, un creștin moare ca necomuniune, păcatul muritor cade pe preot. Adesea, prețul este obstacolul pentru familie de a-l chema pe cleric la bolnavi.

În anii în care am slujit în parohie, corectitudinea acestei poziții a fost complet confirmată: parohia a fost absolut distrusă, atitudinea față de preot a fost brusc negativă, nu au existat fonduri. Anii au trecut - ai văzut singur rezultatul. Oamenii merg la biserică, biblioteca a început să lucreze, tinerii și copiii sunt la slujbe, restabilim biserica fără fonduri externe și dezvoltăm și parohii de început în patru sate vecine, ținem sărbători minunate în satele noastre și în satele noastre. Oamenii îl tratează pe preot nu ca un mercenar din slujba vieții de zi cu zi, ci într-adevăr ca un slujitor al lui Dumnezeu și al unui tată, știind că preotul în orice moment al zilei sau al nopții va merge să îndeplinească orice cerere și nu va cere nimic, dar într-o familie săracă va da și el ce poate. Văzând această atitudine, oamenii sunt gata să renunțe la ultima. Și până la urmă - nu iau salariu de la parohie, dar enoriașii pun la dispoziția familiei mele tot ce este necesar - de la mâncare la haine - absolut voluntar și fără cel mai mic memento și, desigur, fără liste de prețuri. Familia mea și cu mine tratăm orice donator nu ca un debitor, ci ca un binefăcător, considerându-ne nevrednici de astfel de sacrificii. Când a fost necesar să colectăm cartofi pentru a plăti rame pentru biserică, tot satul a răspuns, am colectat aproape 4 tone de cartofi într-o săptămână și ne-am stabilit cu meșterii. Dacă este nevoie de bani pentru templu, unii își acordă nu numai pensia, ci și economiile. Și mai departe. Păstorul este părintele parohiei. Poate un tată să ceară bani de la copiii săi pentru creșterea lor și poate copiii să lase tatălui lor un șiret și un șef și fără acoperiș peste cap? Probabil că pot, dar acest lucru se întâmplă cu părinții răi care nu se gândesc la copii și nu-i iubesc. Ei bine, dacă tatăl este rău - un bețiv, un curmudgeon, un ticălos, atunci copiii nu vor fi mai buni (ce preot ...). Dar în acest caz, părintele va răspunde nu numai pentru păcatele sale, ci și pentru copiii pe care i-a sedus.

Iartă-mă, părinte decan, aș dori să spun multe despre acest subiect, așa cum am gândit-o foarte mult la asta. Dar, așa cum eram convins, frații preoților iau câteva declarații la inimă și sunt jigniți, deși personal nu am inventat sau reinterpretat nimic din cele de mai sus, toate acestea sunt în Scripturi, St. Părinții, canoanele Bisericii în manualele de psihologie și teologie pastorală. Din păcate, Biserica noastră devine din ce în ce mai secularizată, iar fostele relații paterno-frățești trec din ce în ce mai mult în categoria banilor mărfuri. În locul bisericii „Eu slujesc - Domnul va răsplăti” - principiul „plătesc - voi sluji”, adică. servicii gospodărești sau servicii funerare.

Pe baza celor de mai sus, cred că înțelegeți că în acțiunile mele nu se gândește a încălca interesele parohiilor vecine. Nu accept principiul concurenței (mercenar), ci încearcă să acționezi numai pentru binele Împărăției Cerurilor, la care sunt chemat. Așa că, de exemplu, dacă o persoană vine și nu are ocazia să doneze ceva și este foarte jenant pentru el, spun mereu: când există bani, puneți cât doriți într-o cană în orice biserică, iar voi și cu mine vom conta ...

Dacă, de exemplu, enoriașii mei, din neglijența mea sau din alte motive, merg într-o altă parohie pentru a fi reclamați, eu, pe de o parte, mă voi bucura pentru enoriași că sunt chiar un pas mai aproape de Împărăție, mă bucur pentru un coleg de preot că a găsit o abordare a oameni diferiți de ai mei și, pe de altă parte, voi începe să caut greșeli în ministerul meu și să mă gândesc cum să-l îmbunătățesc.

Cred că rezultă din aceasta faptul că oamenii care vin la mine din alte parohii nu sunt atrași de lipsa prețului ca atare, de vreme ce Conform observațiilor noastre, aceștia pun în cană cererea, de multe ori de multe ori mai mare decât prețurile pentru cererea corespunzătoare în parohiile vecine, ba chiar plătesc pentru transport. Mai degrabă, sunt atrași de o atitudine ușor mai caldă. De exemplu, în timpul botezului, avem aproape întotdeauna un cor (2-4 persoane) implicat, mă asigur să conduc mici discuții publice, în timpul sacramentului îmi explic aproape toate acțiunile, sensul lor, la sfârșit trebuie să-mi iau rămas bun de la convertiți și nați, adesea, dacă sunt disponibili, dăm literatură, în certificatele de botez scriem ziua îngerului, explicăm cum să o sărbătorim etc. Dacă persoanele în vârstă, infirmele vin, de exemplu, pentru a avea o slujbă de înmormântare sau pentru a mărturisi, cu siguranță le vom duce la stația de autobuz cu mașina, le vom pune într-un autobuz, dar dacă nu există transport, le vom duce în centrul regional sau în alt sat, fără a necesita nicio plată. După lungi servicii de sărbătoare, conduc însoțitorii în vârstă de departe în mașină. Am văzut deja de mai multe ori că Domnul în astfel de cazuri răsplătește o sută de ori.

Nu sunt sigur, dar știu că practic nu se face nimic din parohie, al cărui stareț se plânge de presupusele mele acțiuni neautorizate. Din nefericire, vizitatorii își motivează adesea vizita la noi prin rudenie și alte câteva particularități ale personajului stareț, cu care se pare că ai avut deja ocazia să faci cunoștință.

În plus, împărțirea satelor pe care le-ați efectuat pe o bază teritorială duce la consecințe negative în primul rând pentru enoriași. De exemplu, mai devreme, enoriașii de la „ai mei” s-au așezat, dacă nu puteam veni la slujba de înmormântare, au cântat în absență și au comandat magie și pomeniri în centrul regional, deoarece pentru ei este mult mai convenabil să ajungă în centrul regional decât în \u200b\u200bsatul nostru - autobuzele agricole colective merg regulat la centrul regional. Am avut (și nu am) nimic împotriva acestei situații. Însă acum, potrivit deciziei dvs., părintele A. va fi obligat să mi le transmită, ceea ce va duce la cheltuieli inutile de bani pentru oamenii deja săraci și o creștere a nemulțumirii lor față de ordinele bisericii și, din nou, părinte. ȘI.

Mi-am prezentat părerea cu privire la problemele ridicate la întâlnire. Sper că punctul meu de vedere îți va găsi înțelegerea. Dacă în aceste chestiuni păcătuiesc împotriva Sfintei Scripturi, a tradiției, a canoanelor Bisericii, vă rog să mă corectați. Poate că nu sunt pur și simplu în cunoștință de cauză, iar Patriarhul a emis alte circulare sau documente care necesită stabilirea prețurilor pentru parohii. În acest caz, vă rog să-mi spuneți unde pot să le găsesc și să le citesc, pentru a-mi putea corecta punctul de vedere și a nu mă abate de la plinătatea Bisericii.

Protopopul Maxim KozlovBiserica St. MC Tatiana la Universitatea de Stat din Moscova MV Lomonosov, compus patriarhal. Serviciile divine au fost reluate în 1995. Parohia are o școală duminicală (profil - cântare spirituală), se oferă consultanță legală gratuită și excursii gratuite de pelerinaj pentru copiii din familii cu venituri mici sunt organizate în detrimentul curții. Studenții nerezidenți li se oferă posibilitatea de a câștiga în mod regulat bani în plus ca profesori sau menajeri în familiile enoriașilor înstăriți. Ziarul „Ziua Tatianei” este publicat la biserică. Există o consultație educațională, asistență la admiterea în universități (în special pentru băieți și fete din familii cu venituri mici), asistență în găsirea de locuințe gratuite sau extrem de ieftine pentru studenți nerezidenți, studenți absolvenți, tineri profesori.

Protopopul Alexy Potokin Templul icoanei Maicii Domnului „Sursa care dă viață” deschis în Tsaritsyn în 1990. Biserica are un centru spiritual cu același nume, o școală de duminică și o sală de sport ortodoxă. Enoriașii bisericii participă la lucrarea orfelinatului pentru copiii cu retard mintal # 8.

Protopopul Sergiy Pravdolyubov Biserica Treimii care dă viață din Troitskoye-Golenishchevo. Construit la mijlocul secolului al XVII-lea. În 1991 a fost readusă la Biserică. De atunci, biserica a fost restaurată cu succes cu fonduri comunitare. Parohia este angajată în activități de publicare (revista parohială „sursa Kiprianovskiy”, cărți și broșuri cu conținut liturgic, științific și cotidian). În școala duminicală, pe lângă Legea lui Dumnezeu, sunt învățate pictograma, cântatul, meșteșugurile, iar adolescenții - iconografia, arhitectura bisericii, începutul jurnalismului, este publicat un ziar pentru copii. Există un club de părinți. Procesele crucii către sfintele și rugăciunile locale sunt efectuate împreună cu acestea.

Nicio privatizare a lumânărilor!

Pentru parohie, nu este important numărul de enoriași, ci dacă există dragoste între ei

- Cum a fost creată parohia ta?

despre. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Parohia noastră, s-ar putea spune, s-a deschis rezidenților locali și rămâne așa până în zilele noastre.
Practic, enoriașii noștri sunt oameni muncitori energici din diverse profesii. Mamele tinere, tații și copiii lor. Avem puține bunici bătrâne.
Oamenii cu copii se cunosc foarte repede. Își trec haine și încălțăminte unul altuia. Informații - unde să mergi și ce să faci. Este amuzant când copiii își trec pantofii unul pe celălalt și, dintr-o dată, un al treilea copil mai mare spune: „Aceștia sunt pantofii mei”. Și în acești pantofi au plecat deja 12 copii. Această comunicare este naturală, simplă și obișnuită.
Încă din prima zi avem un serviciu care se ocupă de distribuirea hainelor. Oamenilor le este greu să-și arunce hainele și le aduc la templu. Acest serviciu are deja 15 ani. Și știți, oamenii sunt fericiți să ia haine și încălțăminte. Mai mult, odată ce a luat o haină de la noi ... un singur episcop - vă puteți imagina! A fost incredibil, am fost atât de fericiți! Avem o listă cu cei mai defavorizați din secția noastră pe care o ajutăm mai întâi.
Odată, în biserica noastră, zece icoane au fost împăcate. Așadar, icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor care se întristează” a fost liniștită într-un mod special: nu a fost pace decât de-a lungul conturului Preasfințitului Theotokos și un înger care ținea inscripția „Roba goală”. Am văzut în aceasta un semn special, un răspuns ceresc serviciului nostru social. Și continuăm să facem această afacere.

Alexy POTOKIN: În 1990, când părintele Georgy Breev a fost numit rector în Țaritsyno, totul aici s-a înecat în noroi. Până și podelele din templu erau pământești. Îmi amintesc de această dată ca fiind dificil, dar foarte fertil. Mulți dintre cei care de la bun început au ajutat la restaurarea templului au devenit diaconi, preoți, unii - bătrâni și bătrâni asistenți din alte parohii.
De la bun început, părintele Georgy Breev a spus că viitorul parohiei este un centru spiritual și educațional. Imediat ce s-au început slujbele obișnuite în biserică, a fost creată o școală de duminică și în jurul ei au început activități educative și de editare.
Parohia modernă dintr-un oraș mare este foarte multidimensională. Există enoriași obișnuiți, care nu numai că participă la sacramente, dar, de asemenea, poartă în mod obișnuit ascultarea atribuită bisericii. Spitalele de îngrijire medicală, casele de îngrijire medicală, vizitarea bolnavilor și a bătrânilor la domiciliu sunt imposibile fără ajutorul lor. Și există oameni care primesc comuniune o dată pe an. Există, de asemenea, mulți care l-au recunoscut deja pe Hristos, asistând uneori la slujbe, dar încă nu și-au dat seama de necesitatea sacramentelor. Nu îi înstrăinăm pe acești oameni, dimpotrivă, școala noastră de duminică este mai concentrată asupra lor. Acolo încercăm să le povestim despre Biserică, să le întărim în ortodoxie. Unii dintre ei devin apoi enoriași, iar alții pleacă spre o altă biserică, dar este o pierdere? La urma urmei, Biserica este una singură. O persoană cu noi a pus bazele, a căpătat credință și nu suntem jigniți dacă mai târziu va găsi un duhovnic în altă parohie. Mulți oameni vin astăzi la biserică pur și simplu pentru ajutor. Se simt rău, au probleme. Sosirea lor nu este nici măcar legată de credință, ci doar de o rază de speranță. În multe privințe, depinde de noi dacă lumina credinței se va lumina treptat în inimile lor.

despre. Maxim KOZLOV:

Am fost formați ca un nou templu, cu tradiții care abia începeau să prindă contur. De exemplu, nu avem ca o clasă celebrele „femei bătrâne supărate”. S-a decis imediat: nicio „privatizare” a sfeșnicelor. Pentru un cuvânt de condamnare rostit unei persoane, de exemplu, pentru „mâna stângă” (care se presupune că nu poate fi trecută o lumânare cu mâna stângă), va urma o pedeapsă strictă. Acest lucru a fost spus atât din amvon, cât și personal. Este permis să facă comentarii copiilor numai celor care sunt instruiți să facă acest lucru. Nu este permis să-i înveți pe părinți cum să-și crească copiii.
Cred că parohia începe când, după viața divină de serviciu, are loc dezvoltarea ei naturală - comuniunea creștină a oamenilor ortodocși. „Prin aceasta vor ști că sunteți discipolii mei, dacă vă iubiți unul pentru altul” (Ioan 13:35).
Pe măsură ce parohia crește, apar „cristale” ale comunității - pe zone de activitate. Comunitatea este un concept mai restrâns. Aceasta implică o concentrare mai mare a eforturilor comune într-o direcție specifică: de exemplu, creșterea copiilor, publicarea - sau chiar novice, îngrijirea cu un singur preot. Când parohia crește (peste 300-400 de oameni), în ea apar mai multe comunități. Avem o serie de „proiecte” care reunesc enoriașii. De exemplu, școala cântării spirituale. În ea sunt aproximativ 150 de oameni: copii și părinții lor. Sau un ziar la o biserică, foarte mulți tineri se adună în jurul ei și o fac. Călătoriile de pelerinaj misionar adună o mulțime de oameni: uneori mergem cu trei autobuze. De regulă, aceștia sunt membri ai secției, dar se întâmplă că își aduc prietenii care vor să-și găsească credința. Adevărat, preotul se asigură că numărul noilor veniți este limitat, iar călătoria în sine nu se transformă într-o simplă călătorie turistică.
Organizăm excursii misionare aproximativ o dată pe an, sunt mai puțini oameni acolo. Dar unesc și o parte activă a enoriașilor. Anul acesta vom merge în Siberia, Barnaul, teritoriul Altai.
De asemenea, am creat un serviciu juridic gratuit de la studenții de drept și enoriașii cu diplomă de drept. De trei ori pe săptămână, toată lumea, indiferent dacă sunt sau nu enoriași, poate primi consultanță juridică gratuită. Aceasta este, de asemenea, o parte din viața parohiei.

Pentru a organiza viața parohiei, a trebuit cumva să chemați în mod special oamenii, să distribuiți misiuni? Ce ai obținut de la stareț și ce din inițiativa enoriașilor înșiși?

despre. Alexy POTOKIN: Nicio metodă nu va ajuta la crearea vieții parohiei. La baza parohiei sunt oameni activi, de inițiativă. Dacă există o mulțime de astfel de oameni, problema este argumentată. Și se întâmplă că o persoană obosește, harul îl părăsește temporar, ascultarea se transformă într-o datorie grea, iar problema începe imediat să se estompeze. Iar atunci când o persoană lucrează cu bucurie, viața parohiei și tot ceea ce este înconjurător înflorește.
Parohia modernă este foarte asemănătoare cu cabinetul medicului. Știm că în spital, unii pacienți sunt capabili să-și îngrijească vecinii, în timp ce alții (de exemplu, paralizați sau imobilizați temporar) necesită doar atenție și îngrijire. Aici este aici - parohia este formată din oameni activi și oameni care au nevoie de îngrijire. Este minunat că Biserica are un loc pentru toată lumea - bolnavii, abandonați, respinși. Lumea i-a expulzat pe unii (poate din vina lor), dar în templu sunt acceptați, tolerați și, dacă este posibil, sunt îngrijiți. Și acești oameni îmbogățesc și Biserica. Ele nu sunt o povară, ci membri egali ai comunității. Doar participă la viața ei într-un mod ciudat.

despre. Maxim KOZLOV:

Practic, totul a fost aranjat la nevoie. Dar am încercat să organizăm ceva și în mod intenționat.
De exemplu, au creat o școală de duminică. Nici măcar nu am crezut că va fi cu o părtinire spre cântarea bisericii (nu am nici auz, nici voce). Dar curând a devenit clar că școala de duminică doar „defila”. Un fel de nucleu de specializare este necesar, în caz contrar, după doi sau trei ani, nu se știe cum să continue să predați și ce să ceri de la studenți. Și apoi s-a format un ciclu educațional complet: Legea lui Dumnezeu, slavona bisericească și greacă. Dar în centru se cântă și aproape toată lumea poate cânta.
Un alt exemplu: ziarul „Ziua Tatianinului” a fost format din inițiativa enoriașilor, ierarhia nu trebuia decât să o susțină. La fel și cu avocații - băieții au venit și au cerut să încerce singuri. Călătoriile misionare au fost sugerate de dvs. cu adevărat. Prelegerile profesorilor din academia teologică (există multe casete și cărți de vânzare) sau universitatea s-au dovedit a nu fi foarte necesare, iar concertele muzicale (de muzică sacră și seculară) au devenit brusc foarte populare.
În opinia mea, o parohie bună este, în primul rând, când părtășia enoriașilor include nu numai băuturi de ceai în comun după liturghie, ci implică, de asemenea, asistență reciprocă: în studii, în muncă, în furnizarea de servicii medicale. Să stea cu copiii, să simpatizeze o persoană atunci când îi este dificilă, să sprijine, atunci când este necesar și financiar. Funcționează cel mai bine atunci când merge în mod natural de la persoană la persoană și nu este nevoie să creezi o instituție socială, de exemplu, care să colecteze haine pentru familiile mari.
Este foarte important ca parohia să fie deschisă lumii exterioare. Pentru a nu se închide într-o comunitate de oameni care se simt bine unul cu celălalt și nu le pasă de cei care se află în afara parohiei lor. Deschiderea constă în capacitatea și dorința de a vedea durerea și problemele acelor oameni care se află în afara templului și care ar putea fi ajutați.

despre. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Totul s-a dovedit cumva de unul singur. Mi se pare că o astfel de generație spontană este mai caracteristică ortodoxiei decât o organizație rigidă cu fonduri și finanțare în maniera occidentală.
Personal, întotdeauna mi-a fost teamă să transform parohia într-o organizație publică. Cred că o astfel de comunitate, cum este, de exemplu, părintele Georgy Kochetkov, ne este profund străină. Am vorbit cu o femeie din comunitatea Kochetkovo, este foarte încărcată de faptul că este obligată să participe la întâlnirile lor. Întotdeauna i se atribuie asta și se simte liberă. Atunci când unei persoane, care este caracterizată în mod natural de contemplare și tăcere concentrată, i se spune: faceți acest lucru, faceți acest lucru, el începe să se simtă obosit. Iar acest lucru îl poate îndepărta de a veni.
Un alt lucru este că la parohie există oameni care sunt singuri în viață. Se pot simți singuri la parohie și, dacă se îmbolnăvesc, atunci chiar mai mult. Avem astfel de oameni în parohia noastră - unii enoriași îi vizitează, îi cheamă, îi ajută. Dar nu pot și nu vreau să creez o astfel de comunitate în parohia mea pentru care aș fi stareț.
O persoană care vine la templu începe treptat să comunice însăși cu alți enoriași. Desigur, există dificultăți și atunci trebuie să ajute. De exemplu, a trebuit cândva să fac rol de potrivnic. Bărbatul îndrăgostit nu avea pe nimeni - nici mamă, nici tată, nimeni care să-l ajute. Apoi m-am dus să mă potrivesc, dar ce să fac? Este natural. Mai devreme, când părinții au murit, nașul a luat copilul. Și acum institutul nașilor a devenit oarecum diferit. Dar preoții pot ajuta. Se întâmplă în parohia noastră, deși acest lucru nu înseamnă deloc că toate căsătoriile din parohie sunt fericite, se întâmplă în moduri diferite.
Când copiii sunt născuți de enoriașii noștri, atunci după botez încercăm să aranjăm astfel încât ritul de a se înfăptui duminică. Părinții tineri, frații și surorile copilului care sunt înfrânate vin, întreaga parohie merită. Înainte de comuniunea laicilor, amintindu-mi că natalitatea în Rusia scade într-un ritm teribil, părăsesc altarul și anunț: frați și surori, un copil s-a născut pentru astfel de oameni și astfel, iar acum suntem solemn în biserică! Toată lumea ascultă rugăciunile celei de-a patruzeci de zile a mamei, toată lumea vede cum aduc copilul în altar, apoi îl iau pentru prima oară și toată lumea este fericită. Aceasta este comunitatea, aceasta este participarea întregii parohii la viața unei familii. În vechime a fost așa. Și, de asemenea, fac apel la un astfel de moment tuturor enoriașilor: de ce astăzi sunt un singur copil la biserică? Unde sunt ceilalți? De ce nu dai naștere, hai să naștem!

Ce este o parohie ortodoxă?

Vor fi suficiente ouă de Paște nu numai pentru enoriași, ci și pentru pacienții din spitale, secțiile serviciului de patronaj, deținuții orfelinatelor și doar oaspeții

Un loc pentru toată lumea

- Ar trebui să fie interesantă viața parohiei? Sau acest concept nu se aplică vieții parohiei?
despre. Alexy POTOKIN: Sunt un susținător al unei vieți interesante, dar cred că ar trebui să se dezvolte în mod natural, dintr-un exces de inimă. Oamenii au vrut să rămână pentru o masă comună, apoi au venit cu o afacere comună. Cu plăcere! Mergem în mod regulat în călătorii de pelerinaj. Preoții noștri merg la enoriași unde sunt chemați. Sunt adesea invitat la o conversație de mame singure, invalizi, veterani - există și mulți astfel de ortodocși pe vremea noastră. Un grup de tineri se adună săptămânal. Mâncă împreună, umblă împreună Moscova, călătorește împreună în Rusia.
Comunicarea este corpul vieții. Este bine când se dezvoltă în comunitate. Pe de altă parte, corpul trebuie să se supună sufletului. Dacă principalul lucru este, restul nu este întotdeauna necesar. Unii oameni trăiesc o viață foarte ocupată la locul de muncă și în familie. Crede-mă, sacramentele Bisericii ne unesc foarte profund. Și serviciile divine? Iertare Duminică, când cu toții ne cerem iertare unul de la celălalt. Slujbele de pomenire pentru sâmbătă pentru părinți sunt servicii de unitate profundă a oamenilor. Nu vorbesc despre Paști.

despre. Maxim KOZLOV:- Cu toții ne dorim ca viața noastră obișnuită să nu fie blocată într-un ciclu monoton: muncă-mâncare-cumpărături-somn. Și viața parohială are nevoie și de vacanțe, atât pentru copii, cât și pentru adulți. De exemplu, am decis să facem o surpriză neobișnuită copiilor noștri. Moș Crăciun le-a oferit băieților o cutie mare și frumoasă. Când au dezlegat arcul, 50 de fluturi tropicali vii au fugit din cutie - mari și incredibil de frumoși. Au fost uimiți nu numai copiii, ci și părinții, iar încântarea nu știa niciun hotar! Dar nu o poți face a doua oară. Prin urmare, trebuie să căutați altceva. Aceeași muncă se face și pentru tineri și adulți.
Dar parohia nu este încă un club de hobby. Toată munca nu este făcută de dragul unei întâlniri, ci este un fel de ajutor de dragul de a face eforturi către Dumnezeu.
Pericolul este că închinarea în sine poate deveni un „supliment gratuit” la toate aceste inițiative. Ceva de genul: „Desigur, mergem la servicii. Dar de fapt, cel mai interesant lucru va începe mai târziu ". Și aici este necesar să restrângeți unele inițiative și să amplasați corect accentele. În mediul tinerilor, tendința „petrecerilor aproape de biserică” răsare periodic. Ar trebui eliminat în mod regulat. De exemplu, am observat că primăvara și vara tinerii noștri într-un fel ciudat se adună după serviciu și urmează să plece undeva. "Unde te duci?" Se dovedește că puteți bea bere în grădina Alexander. Oprit în mugur.

Mulți oameni se plâng că se simt singuri și în parohie. Cum îmi găsesc locul în secție? Crezi că toată lumea ar trebui să participe la viața comunității? Este întotdeauna rău când enoriașii se risipesc după slujire și nu merg la o masă sau ascultare?

despre. Maxim KOZLOV: Noi oameni care vin la biserica noastră spun adesea: „Părinte, mie mi-a plăcut, ce pot face? Am o astfel de profesie și o astfel de ... "De regulă, îi răspundeți: începeți prin participarea regulată la servicii. Cel mai important este să ne rugăm împreună. Și răspundeți la apeluri generale. Obișnuiește-te cu ideea că nu ești aici ca oaspete, ci acasă. Și, treptat, veți vedea pentru voi în ce constă inima voastră și ce va dispune Domnul de posibilitățile voastre. Găsirea afacerii cuiva se întâmplă în mod natural. O persoană care vizitează regulat templul cunoaște treptat oameni. Pas cu pas devine clar unde îl duce Domnul, la care poate pune mâinile. Uneori, acest caz nu are nicio legătură cu ideea de a fi util în parohie. El poate să ceară să „direcționeze”, dar se dovedește că nu a uitat cum sunt introduse cuiele sau în care este așezat firul. Până la urmă, se dovedește că asta face cel mai bine.

Bunăstarea Bisericii Ortodoxe nu se bazează numai pe ajutorul considerabil din partea statului, generozitatea patronilor și donațiilor din turmă - ROC are și propria sa afacere. Dar unde banii câștigați sunt cheltuiți este încă un secret

Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), Patriarhul Kirill a petrecut jumătate din februarie în călătorii lungi. Negocierile cu Papa în Cuba, Chile, Paraguay, Brazilia, aterizarea pe insula Waterloo în apropierea coastei Antarctice, unde exploratorii polari ruși din stația Bellingshausen trăiesc înconjurați de pinguini gentoo.

Pentru a călători în America Latină, patriarhul și aproximativ o sută de escorte au folosit o aeronavă Il-96-300 cu numărul de coadă RA-96018, care este operat de detașamentul special de zbor al Rossiya. Această companie aeriană este subordonată administrației prezidențiale și servește funcționarii de top ai statului ().

Patriarhul Kirill din Moscova și toată Rusia la stația Rusă Bellingshausen de pe insula Waterloo (Foto: Serviciul de presă al Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse / TASS)

Autoritățile oferă șefului ROC nu numai transportul aerian: decretul privind alocarea protecției statului patriarhului a fost una dintre primele decizii ale președintelui Vladimir Putin. Trei dintre cele patru reședințe - din Chisty Lane din Moscova, Mănăstirea Danilov și Peredelkino - sunt furnizate bisericii de către stat.

Cu toate acestea, veniturile ROC nu sunt limitate la ajutorul statului și al marilor afaceri. Biserica însăși a învățat să câștige.

RBC a înțeles cum funcționează economia Bisericii Ortodoxe Ruse.

Tort cu mai multe straturi

„Din punct de vedere economic, Biserica Ortodoxă Rusă este o corporație gigantică care unește zeci de mii de agenți independenți sau semi-independenți sub un singur nume. Sunt fiecare parohie, mănăstire, preot ”, a scris sociologul Nikolai Mitrokhin în cartea sa„ Biserica Ortodoxă Rusă: Situația actuală și problemele actuale ”.

Într-adevăr, spre deosebire de multe organizații publice, fiecare parohie este înregistrată ca o persoană juridică separată și un ONG religios. Veniturile bisericii din desfășurarea ritualurilor și ceremoniilor nu sunt supuse impozitării, iar veniturile din vânzarea de literaturi religioase și donații nu sunt impozitate. La sfârșitul fiecărui an, organizațiile religioase întocmesc o declarație: conform ultimelor date furnizate de RBC Serviciului Fiscal Federal, în 2014 venitul bisericii fără impozit pe biserică s-a ridicat la 5,6 miliarde de ruble.

În anii 2000, Mitrokhin a estimat întregul venit anual al Bisericii Ortodoxe Ruse la aproximativ 500 de milioane de dolari, în timp ce biserica însăși vorbește rar și cu reticență despre banii ei. La Consiliul Episcopilor din 1997, Patriarhul Alexy II a raportat că partea principală a banilor ROC provenea din „gestionarea fondurilor sale excedentare temporar, plasarea lor în conturile de depozit, achiziționarea de obligațiuni guvernamentale pe termen scurt” și alte valori mobiliare și din veniturile întreprinderilor comerciale.

Trei ani mai târziu, arhiepiscopul Clement, într-un interviu acordat revistei Kommersant-Dengi, pentru prima și ultima dată, va spune din ce face economia bisericească: 5% din bugetul patriarhiei provin din eparhii, 40% din donații sponsorizate, 55% provin din veniturile întreprinderilor comerciale ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Acum există mai puține donații de sponsorizări, iar deducțiile din eparhii pot constitui o treime sau aproximativ jumătate din bugetul general al bisericii, explică protopopul Vsevolod Chaplin, care până în decembrie 2015 a condus departamentul pentru relațiile dintre biserică și societate.

Proprietatea bisericii

Încrederea muscovitei medii în creșterea rapidă a numărului de noi biserici ortodoxe din jur nu contravine puternic adevărului. Doar din 2009, peste cinci mii de biserici au fost construite și restaurate în toată țara - aceste cifre au fost anunțate la începutul lunii februarie la Consiliul Episcopilor de către Patriarhul Kirill. Aceste statistici includ atât bisericile construite de la zero (în principal la Moscova; despre modul în care este finanțată această activitate -), cât și cele oferite de ROC în temeiul legii din 2010 „Cu privire la transferul proprietăților religioase către organizațiile religioase”.

Potrivit documentului, Agenția Federală de Gestionare a Proprietăților transferă obiectele către Biserica Ortodoxă Rusă în două moduri - în proprietate sau în baza unui acord de utilizare gratuită, explică Sergey Anoprienko, șeful departamentului pentru plasarea autorităților federale ale Agenției Federale de Gestionare a Proprietăților.

RBC a analizat documentele de pe site-urile web ale organelor teritoriale ale Agenției Federale de Gestionare a Proprietăților - în ultimii patru ani, Biserica Ortodoxă a primit peste 270 de proprietăți în 45 de regiuni (descărcarea a fost efectuată până pe 27 ianuarie 2016). Zona imobiliară este indicată doar pentru 45 de obiecte - un total de aproximativ 55 de mii de metri pătrați. m. Cel mai mare obiect care a devenit proprietatea bisericii este ansamblul Schitului Trinitatea-Sergius.

Templul distrus în tractul Kurilovo din districtul Shatursky din regiunea Moscovei (Foto: Ilya Pitalev / TASS)

În cazul transferului bunurilor imobiliare în proprietate, explică Anoprienko, parohia primește un teren parohial. Numai spațiile bisericii pot fi construite pe ea - un magazin de ustensile, o casă a clerului, o școală de duminică, o casă de pomană și așa mai departe. Este imposibil să construiți obiecte care pot fi utilizate în scopuri economice.

ROC a primit aproximativ 165 de obiecte pentru utilizare gratuită, iar aproximativ 100 în proprietate, rezultă din datele de pe site-ul web al Agenției Federale de Management al Proprietății. - Nu este de mirare, explică Anoprienko. - Biserica alege utilizarea gratuită, deoarece în acest caz poate utiliza finanțări de la stat și poate conta pe subvenții pentru restaurarea și întreținerea bisericilor de la autorități. În cazul în care proprietatea este deținută, toată responsabilitatea va cădea în ROC. "

În 2015, Agenția Federală de Gestionare a Proprietăților a oferit Bisericii Ortodoxe Ruse să ia 1971 obiecte, dar până în prezent au fost primite doar 212 de cereri, spune Anoprienko. Șeful serviciului juridic al Patriarhiei Moscovei, stareța Ksenia (Chernega), este convinsă că doar clădirile distruse dau bisericilor. „Când s-a discutat legea, am făcut un compromis, nu am insistat asupra restituirii bunurilor pierdute de biserică. Acum, de regulă, nu ni se oferă o singură clădire normală în orașele mari, ci doar obiecte distruse care necesită costuri mari. Am luat o mulțime de biserici distruse în anii 90, iar acum, desigur, am vrut să obținem ceva mai bun ”, spune ea. Biserica, potrivit stareței, va „lupta pentru obiectele necesare”.

Cea mai puternică bătălie este pentru Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg

Catedrala lui Isaac din Sankt Petersburg (Foto: Alexander Roshchin / TASS)

În iulie 2015, Mitropolitul Varsonofy din Sankt Petersburg și Ladoga au făcut apel la guvernatorul din Sankt Petersburg Georgy Poltavchenko cu o cerere de a-i acorda faimosului Isaac pentru utilizare gratuită. Acest lucru a pus în discuție opera muzeului situat în catedrală, a urmat un scandal - mass-media a scris despre transferul monumentului pe primele pagini, o petiție prin care cere să nu permită transferul catedralei adunate peste 85 de mii de semnături pe change.org.

În septembrie, autoritățile au decis să părăsească catedrala pe bilanțul orașului, dar Nikolai Burov, directorul complexului muzeului Catedrala Sf. Isaac (care include încă trei catedrale), încă așteaptă o captura.

Complexul nu primește bani de la buget, 750 de milioane de ruble. Burov este mândru de întreținerea anuală pe care o câștigă singur - pe bilete. În opinia sa, Biserica Ortodoxă Rusă dorește să deschidă catedrala doar pentru închinare, „punând în pericol vizitele gratuite” la obiect.

"Totul continuă în spiritul celor mai bune tradiții sovietice" - templul este folosit ca muzeu, conducerea muzeului se comportă ca adevărați atei! " - răspunde adversarul lui Burov, protopopul Alexander Pelin din eparhia din Sankt Petersburg.

„De ce muzeul domină templul? Totul ar trebui să fie invers - mai întâi templul, deoarece acest lucru a fost conceput inițial de strămoșii noștri pioși ”, este indignat preotul. Biserica, Pelin nu are nicio îndoială, are dreptul să strângă donații de la vizitatori.

Bani bugetari

„Dacă sunteți susținut de stat, sunteți strâns conectat cu acesta, nu există opțiuni”, spune preotul Alexei Uminsky, rectorul Bisericii Trinității din Khokhly. Biserica actuală interacționează prea strâns cu autoritățile, crede el. Cu toate acestea, opiniile sale nu coincid cu opinia conducerii patriarhiei.

Conform estimărilor RBC, în 2012-2015, ROC și structurile conexe au primit cel puțin 14 miliarde de ruble de la buget și de la organizațiile guvernamentale. În același timp, numai în noua versiune a bugetului pentru 2016 sunt furnizate 2,6 miliarde de ruble.

În apropierea casei de tranzacționare „Sofrino” din Prechistenka este una dintre sucursalele grupului de companii de telecomunicații „ASVT”. De asemenea, Parkhaev a deținut firma cu 10,7% cel puțin până în 2009. Co-fondator al companiei (prin CJSC „Russdo”) - co-președinte al Uniunii Femeilor Ortodoxe Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Veniturile ASVT pentru 2014 - peste 436,7 milioane de ruble, profit - 64 de milioane de ruble. Ositis, Fedulova și Parkhaev nu au răspuns la întrebări pentru acest articol.

Parkhaev, pe de altă parte, a fost listat ca președinte al consiliului de administrație și proprietar al băncii Sofrino (până în 2006 a fost numit Old Bank). Banca Centrală a revocat licența acestei instituții financiare în iunie 2014. Potrivit SPARK, proprietarii băncii sunt Alemazh LLC, Stek-T LLC, Albin-M LLC, Sian-M LLC și Mekona-M LLC. Potrivit Băncii Centrale, beneficiarul acestor companii este Dmitry Malyshev, fostul președinte al băncii „Sofrino” și reprezentantul Patriarhiei Moscovei în organele guvernamentale.

Imediat după redenumirea Băncii Vechi în Sofrino, Compania de construcții de locuințe (ZhKK), fondată de Malyshev și parteneri, a primit mai multe contracte mari cu ROC: în 2006, ZhSK a câștigat 36 de oferte anunțate de Ministerul Culturii (fosta Roskultura) pentru restaurare temple. Volumul total al contractelor este de 60 de milioane de ruble.

Biografia lui Parkhaev de pe site-ul parhaev.com raportează următoarele: s-a născut la 19 iunie 1941 la Moscova, a lucrat ca turner la uzina Proletară din Krasny, în 1965 a venit să lucreze în Patriarhia, a participat la restaurarea Trinității-Sergius Lavra și s-a bucurat de favoarea patriarhului Pimen. Activitățile lui Parkhaev sunt descrise nu fără detalii pictoriale: „Evgeny Alekseevici a furnizat șantierul tot ceea ce era necesar,<…> a rezolvat toate problemele, iar mașinile cu nisip, cărămizi, ciment, metal s-au dus pe șantier ”.

Biograful necunoscut continuă să aibă suficientă energie de Parkhaev pentru a gestiona, cu binecuvântarea patriarhului, hotelul Danilovskaya: „Acesta este un hotel modern și confortabil, în sala de conferințe în care se organizează catedrale locale, conferințe religioase și de pace și concerte. Hotelul avea nevoie doar de un astfel de manager: cu experiență și intenție.

Costul zilnic al unei camere single "Danilovskaya" cu mic dejun în zilele săptămânii - 6300 ruble, apartamente - 13 mii de ruble, printre servicii - o saună, un bar, închirieri de mașini și organizarea sărbătorilor. Venitul „Danilovskaya” în 2013 - 137,4 milioane de ruble, în 2014 - 112 milioane de ruble.

Parkhaev este un om din echipa lui Alexy II, care a reușit să-și dovedească indispensabilitatea pentru Patriarhul Kirill, interlocutorul RBC într-o companie care produce produse bisericești este sigur. Liderul permanent al Sofrino se bucură de privilegii de care chiar și preoți proeminenți sunt privați, confirmă sursa RBC într-una din marile dieceze. În 2012, fotografiile de la aniversarea lui Parkhaev au ajuns pe Internet - sărbătoarea a fost sărbătorită cu pompă în sala catedralelor bisericii din Catedrala Domnului Hristos Mântuitorul. După aceea, invitații eroului zilei au mers pe o navă cu motor spre dacha Parkhaev din regiunea Moscova. Fotografiile, a căror autenticitate nu s-a disputat nimeni, arată o cabană impozantă, un teren de tenis și un dig cu bărci.

De la cimitir la tricouri

Sfera de interese a Bisericii Ortodoxe Ruse include medicamente, bijuterii, închirierea sălilor de conferințe, a scris Vedomosti, precum și agricultura și piața serviciilor rituale. Conform bazei de date SPARK, patriarhia este coproprietar al Serviciului Ritual Ortodox CJSC: acum compania este închisă, dar filiala sa, OJSC Ritual Orthodox Service, funcționează (venituri pentru 2014 - 58,4 milioane de ruble).

Eparhia Iekaterinburg deținea o carieră de granit „Granit” și o companie de securitate „Derzhava”, eparhia Vologda avea o fabrică de produse și structuri din beton armat. Eparhia Kemerovo este 100% proprietar al Kuzbass Investment and Construction Company LLC, coproprietar al Novokuznetsk Computer Center și al agenției Europe Media Kuzbass.

Există mai multe puncte de vânzare cu amănuntul în Mănăstirea Danilovsky din Moscova: magazinul mănăstirii și magazinul de suveniruri Danilovsky. Puteți cumpăra ustensile bisericești, portofele din piele, tricouri cu imprimeuri ortodoxe, literatură ortodoxă. Mănăstirea nu dezvăluie indicatori financiari. Pe teritoriul Mănăstirii Sretensky se află un magazin Sretenie și o cafenea „Sfinții Neruși”, numită după cartea cu același nume de către rectorul episcop Tikhon (Șevkunov). Cafeneaua, potrivit episcopului, „nu aduce bani”. Principala sursă de venit pentru mănăstire este editura. Mănăstirea deține pământul în cooperativa agricolă „Înviere” (fosta fermă colectivă „Voskhod”; activitatea principală este cultivarea cerealelor și a leguminoaselor, creșterea animalelor). Venituri pentru 2014 - 52,3 milioane de ruble, profit - aproximativ 14 milioane de ruble.

În sfârșit, din 2012, structurile Bisericii Ortodoxe Ruse au deținut clădirea Hotelului Universității din sud-vestul Moscovei. Costul unei camere single standard este de 3 mii de ruble. Centrul de pelerinaj al Bisericii Ortodoxe Ruse este situat în acest hotel. „Există o sală mare în„ Universitetskaya ”, puteți organiza conferințe, găzdui oameni care vin la evenimente. Hotelul, desigur, este ieftin, oamenii foarte obișnuiți locuiesc acolo, foarte rar - episcopi ”, a declarat Chapnin pentru RBC.

Casierul bisericii

Protopopul Chaplin nu a putut să-și pună în aplicare vechea sa idee - un sistem bancar care exclude interesele uzure. În timp ce activitatea bancară ortodoxă există doar în cuvinte, patriarhia folosește serviciile celor mai obișnuite bănci.

Până de curând, biserica avea conturi în trei organizații - Ergobank, Vneshprombank și Peresvet Bank (acestea din urmă sunt deținute și de structurile Bisericii Ortodoxe Ruse). Salariile angajaților Departamentului Sinodal al Patriarhiei, potrivit unei surse de RBC din ROC, au fost transferate în conturile din Sberbank și Promsvyazbank (serviciile de presă ale băncilor nu au răspuns la solicitarea RBC; o sursă apropiată Promsvyazbank a raportat că banca, inclusiv, păstra fondurile bisericii. parohii).

Peste 60 de organizații ortodoxe și 18 eparhii, inclusiv Trinity-Sergius Lavra și Compusul Patriarhului Moscovei și întregii Rusii, au fost servite la Ergobank. În ianuarie, licența băncii a fost revocată din cauza unei „găuri” găsite în bilanțul său.

Biserica a acceptat să deschidă conturi în Ergobank din cauza unuia dintre acționarii săi - Valery Meshalkin (aproximativ 20%), explică interlocutorul RBC din Patriarhia. „Meshalkin este un om de biserică, un om de afaceri ortodox care a ajutat bisericile foarte mult. Se credea că aceasta este o garanție că nu se va întâmpla nimic cu banca ”, descrie sursa.

Biroul Ergobank din Moscova (Foto: Sharifulin Valery / TASS)

Valery Meshalkin este proprietarul companiei de construcții și instalări Energomashkapital, membru în Consiliul de administrație al Trinity-Sergius Lavra, autorul cărții „Influența Muntelui Athos asupra tradițiilor monastice din Europa de Est. Meshalkin nu a răspuns întrebărilor RBC. Potrivit unei surse RBC din Ergobank, ei au reușit să retragă banii din conturile structurii ROC înainte de revocarea licenței.

În ceea ce s-a dovedit a nu fi mai puțin problematic, 1,5 miliarde de ruble. ROC, o sursă din bancă a declarat pentru RBC și au confirmat doi interlocutori apropiați de patriarhie. Licența bancară a fost revocată și în ianuarie. Potrivit unuia dintre interlocutorii RBC, președintele consiliului de administrație al băncii, Larisa Markus, a fost aproape de patriarh și de conducerea acesteia, astfel încât biserica a ales această bancă pentru a-și păstra o parte din banii săi. Potrivit interlocutorilor RBC, pe lângă patriarhat, fondurile din Vneshprombank erau deținute de mai multe fonduri care îndeplineau instrucțiunile patriarhului. Cea mai mare este Fundația Sfinților Egal cu Apostolii Constantin și Elena. Sursa RBC din Patriarhia a spus că fondul a strâns bani pentru a ajuta persoanele afectate de conflictele din Siria și Donețk. Informații despre strângerea de fonduri sunt de asemenea disponibile pe internet.

Fondatorii fondului sunt Anastasia Ositis și Irina Fedulova, menționate deja în legătură cu Biserica Ortodoxă Rusă. În trecut - cel puțin până în 2008 - Ositis și Fedulova erau acționari ai Vneshprombank.

Cu toate acestea, banca principală a bisericii este Peresvetul Moscovei. La 1 decembrie 2015, în conturile băncii dețineau fonduri ale întreprinderilor și organizațiilor (85,8 miliarde de ruble) și persoane fizice (20,2 miliarde de ruble). Active de la 1 ianuarie - 186 miliarde de ruble, din care mai mult de jumătate - împrumuturi către companii, profitul băncii - 2,5 miliarde de ruble. Pe conturile organizațiilor non-profit - peste 3,2 miliarde de ruble., Rezultă din declarațiile „Peresvet”.

Departamentul financiar și economic al Bisericii Ortodoxe Ruse deține 36,5% din bancă, alți 13,2% aparțin companiei LLC „Asistență”, deținută de Biserica Ortodoxă Rusă. Alți proprietari includ OOO Vnukovo-invest (1,7%). Biroul acestei companii este situat la aceeași adresă ca „Asistență”. Un angajat al Vnukovo-Invest nu a putut explica unui corespondent RBC dacă există o legătură între compania sa și Sodestvo. În biroul de telefoane „Asistență” nu răspundeți.

JSCB Peresvet ar putea costa până la 14 miliarde de ruble, iar ponderea Bisericii Ortodoxe Ruse în valoare de 49,7%, probabil - până la 7 miliarde de ruble, a calculat pentru RBC, analistul IFC Markets Dmitry Lukashov.

Investiții și inovație

Nu se știe prea mult despre locurile în care fondurile ROC sunt investite de bănci. Dar se știe sigur că Biserica Ortodoxă Rusă nu se îndepărtează de investițiile în capitalul de risc.

Peresvet investește bani în proiecte inovatoare prin intermediul Sberinvest, în care banca deține 18,8%. Finanțarea pentru inovații este împărțită: 50% din bani provin de la investitori Sberinvest (inclusiv Peresvet), 50% - din corporații și fonduri de stat. Fondurile pentru proiecte co-finanțate de Sberinvest au fost găsite la compania rusă de risc (serviciul de presă RVC a refuzat să numească suma fondurilor), fondul Skolkovo (fondul a investit 5 milioane de ruble în dezvoltare, a declarat reprezentantul fondului) și corporația de stat Rusnano (la Proiectele Sberinvest au alocat 50 de milioane de dolari, a declarat un ofițer de presă).

Serviciul de presă al corporației de stat RBC a explicat: în 2012, fondul internațional Nanoenergo a fost creat pentru a finanța proiecte comune cu Sberinvest. Rusnano și Peresvet au investit fiecare 50 de milioane de dolari în fond.

În 2015, „Fondul Rusnano Capital S.A.” - o companie filială „Rusnano” - a făcut apel la Curtea de District din Nicosia (Cipru) cu obligația de a recunoaște Banca „Peresvet” ca co-pârât în \u200b\u200bcazul încălcării acordului de investiții. Declarația de creanță (la dispoziția RBC) spune că banca, cu încălcarea procedurilor, a transferat „90 de milioane de dolari din conturile Nanoenergo în conturile companiilor ruse afiliate la Sberinvest. Conturile acestor companii au fost deschise la Peresvet.

Instanța l-a recunoscut pe Peresvet drept unul dintre co-inculpați. Reprezentanții Sberinvest și Rusnano au confirmat litigiul la RBC.

„Acesta este un nonsens,” Oleg Dyachenko, membru al consiliului de administrație al Sberinvest, nu pierde inima într-un interviu acordat RBC. "Cu Rusnano, avem proiecte energetice bune, totul merge, totul se mișcă - o fabrică de conducte a intrat complet pe piață, dioxidul de siliciu este la un nivel foarte ridicat, procesăm orez, obținem căldură și am intrat într-o poziție de export." Când a fost întrebat unde s-au dus banii, managerul de top râde: „Vedeți, sunt liber. Aceasta înseamnă că banii nu s-au pierdut ". Dyachenko consideră că cazul va fi închis.

Serviciul de presă al „Peresvet” nu a răspuns la întrebările repetate de la RBC. Președintele consiliului de administrație al băncii, Alexander Shvets, a procedat la fel.

Venituri și cheltuieli

„Din vremurile sovietice, economia bisericii a fost opacă”, explică rectorul Alexei Uminsky, „construit pe principiul unei case: enoriașii dau bani pentru un serviciu, dar nimănui nu îi pasă de modul în care sunt distribuiți. Iar preoții parohii înșiși nu știu exact cu ce se cheltuiesc banii strânși ”.

Într-adevăr, este imposibil să calculăm cheltuielile bisericii: Biserica Ortodoxă Rusă nu anunță licitații și nu apare pe site-ul achizițiilor publice. În cadrul activităților economice, biserica, spune abașa Ksenia (Chernega), „nu angajează antreprenori”, administrând singuri - mănăstirile furnizează hrană, lumânările sunt topite prin ateliere. Tortul cu mai multe straturi este împărțit în ROC.

"La ce cheltuiește biserica?" - stareța întreabă și răspunde: „Seminariile teologice sunt întreținute în toată Rusia, aceasta este o pondere destul de mare din cheltuieli”. Biserica oferă, de asemenea, asistență caritabilă orfanilor și altor instituții sociale; adaugă ea toate departamentele sinodale sunt finanțate din bugetul general al bisericii.

Patriarhia nu a furnizat RBC date despre elementele de cheltuieli din bugetul său. În 2006, Natalya Deryuzhkina, la acea vreme contabilă a Patriarhiei, în revista Foma, a estimat costurile menținerii Seminariilor teologice din Moscova și Sankt Petersburg la 60 de milioane de ruble. în an.

Astfel de cheltuieli sunt încă astăzi relevante, confirmă protopopul Chaplin. De asemenea, precizează preotul, este necesar să plătească salarii personalului laic al patriarhiei. În total, sunt 200 de persoane cu un salariu mediu de 40 de mii de ruble. o lună, potrivit unei surse de RBC din Patriarhie.

Aceste cheltuieli sunt neglijabile pe fondul deducerilor anuale ale diecezelor către Moscova. Ce se întâmplă cu toți ceilalți bani?

La câteva zile după demisia scandaloasă, protopopul Chaplin a deschis un cont de Facebook, unde scria: „Înțelegând orice, consider ascund veniturile și mai ales cheltuielile bugetului bisericii centrale, absolut imorale. În principiu, nu poate exista cea mai mică justificare creștină pentru o astfel de ascundere. "

Nu este nevoie să dezvăluim articolele de cheltuieli ale ROC, deoarece este absolut clar în ce cheltuiește biserica - pentru nevoile bisericii, Vladimir Legoyda, președintele departamentului sinodal pentru relațiile bisericești cu societatea și mass-media, a reproșat corespondentului RBC.

Ce trăiesc alte biserici?

Nu se obișnuiește publicarea rapoartelor de venituri și cheltuieli cu biserica, indiferent de denumire.

Eparhii din Germania

Excepția recentă este Biserica Romano-Catolică (CCR), care dezvăluie parțial veniturile și cheltuielile. Așadar, eparhiile Germaniei au început să își dezvăluie performanța financiară după scandalul cu Episcopul de Limburga, pentru care au început să construiască o nouă reședință în 2010. În 2010, eparhia a estimat lucrările la 5,5 milioane EUR, dar trei ani mai târziu, costul aproape că s-a dublat - la 9,85 milioane EUR. Pentru a evita pretențiile din presă, multe dieceze au început să-și dezvăluie bugetele. Conform rapoartelor, bugetul eparhiilor CCR constă în veniturile din proprietăți, donații și impozitul bisericii, care este perceput de enoriași. Conform anului 2014, cea mai bogată a fost eparhia de Köln (veniturile sale - 772 milioane EUR, veniturile fiscale - 589 milioane EUR). Conform planului pentru 2015, cheltuielile totale ale diecezei au fost estimate la 800 de milioane.

Banca Vaticanului

Acum sunt publicate date despre tranzacțiile financiare ale Institutului de afaceri religioase (IOR, Istituto per le Opere di Religione), mai cunoscut sub numele de Banca Vaticanului. Banca a fost înființată în 1942 pentru a gestiona resursele financiare ale Sfântului Scaun. Banca Vaticanului a publicat primul său raport financiar în 2013. Potrivit raportului, în 2012, profitul băncii s-a ridicat la 86,6 milioane EUR, cu un an mai devreme - 20,3 milioane EUR. Venitul net din dobânzi a fost de 52,25 milioane EUR, venitul din activitățile de tranzacționare - 51,1 milioane EUR.

Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate (ROCOR)

Spre deosebire de eparhiile catolice, rapoartele privind veniturile și cheltuielile ROCOR nu sunt publicate. Potrivit protopopului Peter Kholodny, care a fost mult timp trezorierul ROCOR, economia Bisericii din străinătate este aranjată simplu: parohiile plătesc deduceri către eparhiile ROCOR și transferă bani Sinodului. Procentul deducțiilor anuale pentru parohii este de 10%, 5% se transferă din eparhii în Sinod. Cele mai bogate dieceze sunt în Australia, Canada, Germania și SUA.

Venitul principal al ROCOR, potrivit lui Kholodny, provine din închirierea clădirii Synod cu patru etaje: se află în partea superioară a Manhattanului, la colțul Park Avenue și 93rd Street. Suprafata constructiei - 4 mii mp. m, 80% este ocupat de Sinod, restul este închiriat la o școală privată. Venitul anual din închiriere, conform estimărilor lui Kholodny, este de aproximativ 500 de mii de dolari.

În plus, pictograma rădăcină Kursk (situată în Catedrala Znamensky a ROCOR din New York) aduce venituri ROCOR. Icoana este transportată peste tot în lume, donațiile se duc la bugetul bisericii străine, explică Kholodny. Sinodul ROCOR deține și o fabrică de lumânări în apropiere de New York. ROCA nu transferă bani Patriarhiei din Moscova: „Biserica noastră este mult mai săracă decât cea rusă. Deși deținem terenuri incredibil de valoroase - în special, jumătate din Grădina Ghetsimani - aceasta nu este monetizată în niciun fel.

Prezentând Tatiana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Descrierea vieții parohiale contemporane. În special, este menționat termenul „parohii rurale”. Ce înțelegem prin acest concept? De exemplu, înainte de revoluție, un anumit teritoriu era atribuit unei anumite biserici din mediul rural, oamenii mergeau doar într-o anumită parohie. Credincioșii au mers în alte parohii, poate doar în pelerinaj în zilele de sărbătoare și în zilele de hram. Oamenii erau concentrați în jurul unei parohii, în comunitatea lor. Ce este astăzi?

- Nu cu mult timp în urmă, îmi vizitasem satul natal. Au venit în serviciul meu din mai multe centre regionale, cu autobuzele. De ce? Pentru că mitropolitul a ajuns acolo, a existat o slujbă divină solemnă. Dar în alte duminici și sărbători, ei nu merg în satul meu, ci își vizitează bisericile. Și această situație este foarte clară și logică. Dacă oamenii noștri ar fi cu adevărat înfocați, își vor vizita biserica în fiecare sâmbătă și duminică. Iar în unele sărbători, zile speciale de hram, el putea participa la alte biserici. Acesta a fost cazul înainte de revoluție. Adesea, chiar și în cadrul sărbătorilor patronale, au fost invitați protodeaconi speciali, preoți, care predicau bine și slujeau cu demnitate. Însă astăzi poporul nostru nu se dedică în fiecare duminică lui Dumnezeu, mulți dintre ei vin doar la Paști, la Crăciun și, poate, aruncă o lumânare în sărbătorile de doisprezece ani. Prin urmare, acum nu poate fi nicio atribuire a unui enoriaș unei anumite parohii.

Cu toate acestea, trebuie să insuflăm constanță oamenilor, pentru ca oamenii să viziteze în mod regulat biserica lor, să aibă grijă de ea, să-și cunoască preotul și să crească spiritual într-o anumită comunitate. Desigur, nimeni nu interzice lucrarea de pelerinaj și rugăciune în locuri sfinte situate departe de patrie. Totuși, fiecare creștin ar trebui să fie zilnic în propria biserică. Pentru că dacă un laic este adus de diferiți preoți și duhovnici, calea lui va fi confuză și ramificată. Adesea, o persoană este jenată că un tată spune asta, iar altul diferit. Începe o viață spirituală nu tocmai corectă. De aceea, este important ca turma să fie îngrijită de un preot care i-a cunoscut pe enoriași încă din copilărie. Când devin adulți, el înțelege mai bine psihologia, viața lor, condițiile lor de muncă, starea civilă. Este de dorit ca oamenii să crească în parohiile lor și apoi să devină oameni sfinți. Aceasta este sarcina Bisericii.

Cum să legăm oamenii de templu? Pentru a face acest lucru, este necesar să creăm mai multe comunități, astfel încât să existe mai multe biserici dintr-un singur district, astfel încât, așa cum subliniază Preasfinția Sa Patriarhul Kirill, drumul către biserică să nu se transforme într-un test insurmontabil și un feat insuportabil. Transformările noastre actuale au ca scop crearea de parohii în sate. Desigur, în condițiile stingerii satului, aceasta nu este o chestiune ușoară, necesitând o pregătire serioasă și un echilibru extrem. Acolo unde își trăiesc zilele între 15-20 de persoane, construcția, întreținerea templului și a clerului este imposibilă. În același timp, acești 15-20 de oameni pot deveni o comunitate parohială atașată unei mari biserici raionale. În acest caz, acest sat va fi atribuit din punct de vedere al împărțirii teritoriale bisericești. Este posibil să se înființeze o casă de rugăciune, o casă de rugăciune într-o instituție publică, unde laicii, cu binecuvântarea ierarhiei, să îndeplinească rituri. La ora stabilită, preotul responsabil pentru comunitate va veni aici. Domnul ne-a poruncit să avem grijă de toată lumea, motiv pentru care, chiar dacă au rămas cinci bunici străvechi în așezământ, acestea trebuie hrănite. Dacă nu îi conectăm cu o parohie anume și cu preotul ei, atunci ei vor rămâne oameni neacceptați spiritual. Vor muri fără Taine bisericești, fără vorbe preoțești. Fiecare parohie activă ar trebui să fie responsabilă chiar și pentru acele sate absolut lipsite de speranță din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare. Dar oamenii trăiesc în ei și au nevoie de sprijinul nostru spiritual.

- Vladyka, o astfel de atribuire de oameni într-o anumită parohie nu va implica divizarea în cadrul Bisericii? Nu se va ridica regat la regat?

- Nu vom „lega” oamenii de parohii, dar vom aduce parohiile și preoții mai aproape de oameni. Distribuția satelor pe teritoriile bisericii se va face pe baza locației bisericii din apropiere, astfel încât toată lumea să fie confortabilă: atât enoriași, cât și preoți. Diferitele eparhii au un număr diferit de parohii, dar nu există revolte. Se întâmplă că o parohie se află într-un protopop, iar cea mai apropiată biserică mare se află într-o alta, sau chiar într-o altă eparhie. Dar ierarhia nu sunt juriștii care cer respectarea strictă a fiecărei litere a decretului. Dacă este mai convenabil ca un cleric dintr-o altă protopopie să ajungă la o așezare pentru îngrijirea credincioșilor, toate acestea sunt reglementate în funcție. Situațiile sunt soluționate de protopopi și episcopi și nu va exista diviziune.

- Când se stabilește un teritoriu pentru fiecare parohie și, astfel, cerințele de îndeplinire sunt delimitate între preoți, poate exista interdicții dacă un preot a consacrat un spital pe un alt teritoriu pastoral?

- Da, poate provoca descalificarea. Dacă preotul nu merge pe teritoriul său și îndeplinește slujbe pe acesta, acest lucru este greșit. Astfel de cazuri ar trebui să fie monitorizate de decan și raportate episcopului, pentru că totul este în ordine. Desigur, este imposibil să interzici hrănirea rudelor tale, chiar dacă trăiesc într-o zonă diferită, într-o eparhie diferită, într-un stat străin. Dar este mai bine ca un cleric în vizită să anunțe atât episcopul său, cât și episcopul teritoriului unde urmează să sosească. Sau un decan. Autodisciplina în această problemă este extrem de nedorită.

- Și dacă oamenii sunt atrași de un preot care nu slujește în această zonă?

- Dacă vor să meargă la el timp de o sută de kilometri, lăsați-i să se întindă. Nimeni nu interzice alegerea unui duhovnic la propria sa discreție. Dar laii să-i facă pelerinaje în sine și nu preotul este cel care încalcă ordinea canonică și îndeplinește serviciile divine unde nu este enumerat ca un cleric.

- Vladyka, situația din orașe este complet diferită. Aici, mai multe persoane sunt ghidate în primul rând de comoditate - pentru a fi repede în timp, sau aproape de muncă sau de acasă. Și uneori „confortul” comunicării cu un anume preot. Convenabilitate atât personală cât și exterioară. Cum se poate face apoi decretul sinodal în orașe?

- În orașe nu suntem atât de atașați de teren ca în mediul rural. Dacă un enoriaș participă la o biserică din diverse motive, atunci ar trebui să aibă grijă de ea. Este absolut normal ca orașele să trăiască într-o zonă și să asiste la slujbele bisericii dintr-o altă zonă. Unii chiar merg la Liturghie în fiecare duminică în zona în care slujește duhovnicul lor. Iar preoții înșiși trăiesc adesea și lucrează în diferite raioane. Nu împărțim parohiile din orașe de-a lungul străzii. Dar pentru un templu specific situat pe această stradă, este necesar să se atribuie instituții pentru îngrijire. Dacă nu există atât de multe instituții, dar există mai multe biserici, atunci decanii ar trebui să se gândească la modul de a distribui printre clerici consilierea pentru cei care lucrează sau vizitează aceste instituții. De exemplu, vizitarea spitalelor, închisorilor, instituțiilor de învățământ. Nu putem schimba totul pe umerii unei singure parohii, toți trebuie să slujim Unicului Dumnezeu împreună.

- Cum să evitați înțelegerea sosirii unor birouri de servicii funerare în condiții urbane?

- În vremea sovietică, a fost așa. Atunci nu aveam voie să facem nimic, cu excepția nevoilor. Acum, în seminarii, clericii sunt crescuți cu o mentalitate diferită, cu diferite oportunități - parohiile pot desfășura lucrări catehetice, misionare și sociale. Toate acestea erau de neconceput cu câteva decenii în urmă. Desigur, pentru clerul școlii vechi este dificil să se schimbe și să se reorienteze către un serviciu multifacetic pentru societate. Dar este important ca tinerii pastori să-și amintească că chemarea lui nu se limitează la împlinire. Aceasta este o percepție restrânsă a demnității noastre și a responsabilității pe care o purtăm în fața lui Dumnezeu față de turma oferită de noi. Oamenii se așteaptă ca noi să lucrăm cu copii, tineri, pensionari, oameni bolnavi, prizonieri și soldați. Preotul nu poate decât să trăiască viața populației care îl înconjoară. Pentru ca activitățile bisericii să dea roade, clericii trebuie să implice laici. Atunci comunitatea sub conducerea rectorului îi va ajuta pe cei care nu sunt încă familiarizați cu Dumnezeu să vadă lumina credinței ortodoxe. Atunci lumea externă va avea o atitudine diferită față de noi. Nu vom mai fi numiți „biroul serviciilor funerare”.

Desigur, astăzi o responsabilitate uriașă revine școlilor teologice și universităților ortodoxe. Aici trebuie să fie instruiți specialiști cu cunoștințe teologice și seculare cu mai multe fațete. Percepția Bisericii ca loc în care se desfășoară „slujba de rugăciune-slujbă de înmormântare” este ieri. Nu vom fi înscriși în virtute dacă acordăm atenție doar celor care au intrat în templu. Ni se dă poruncă să purtăm Cuvântul lui Dumnezeu tuturor.

- În perioada sovietică, în societatea noastră s-a format o atitudine negativă față de apartenența diferită. Desigur, documentul nu spune că trebuie să te declari oficial membru al unei parohii, dar acest lucru pare a fi implicat. Va lua turma aceste intenții în mod negativ? Ca și cum credincioșii ar vrea să fie închiși în „celulele de partid”? Parohiile vor deveni „birouri ideologice”? Cum să păstrezi Duhul Sfânt în părtășie?

- Nimeni nu forță pe nimeni. În anii sovietici, într-adevăr, soarta bisericii depindea de numărul de „suflete” în ședința parohială. Cu toate acestea, chiar și astăzi este important ca enoriașii să realizeze că întreaga lor viață va depinde de participarea lor deschisă la viața parohiei. Și chiar viața spirituală a întregii regiuni, district, regiune, țară. Cum se calculează câți oameni au nevoie pentru a construi o biserică? Două sute, cinci sute? Sau poate două mii? Dacă știu numărul enoriașilor, înțeleg că avem nevoie de un templu pentru o mie de închinători. Ei bine, acești indicatori pot fi calculați încă din populația totală a unui anumit teritoriu. Cum poate Biserica să înțeleagă cine are nevoie de ajutor? Cum să-ți dai seama ce centre parohiale sunt la cerere - centre sociale care să sprijine pensionarii sau centrele culturale ale copiilor? Calitatea de membru al parohiei ar putea ajuta la aceste probleme. Dar, din nou, nu se poate pune problema vreunei compulsii.

În vremurile țariste, toate sondajele au fost rescrise și repartizate la un anumit templu. Și un bărbat s-a putut căsători doar în el și să-și boteze copiii, și au trimis tot pământul de la el pe drum. Astăzi, parohiile lucrează adesea în întuneric. Pentru că slujbele săptămânale participă un număr de enoriași și, o dată pe an, mai mulți oameni vin și simpatizează cu Biserica. Poate că ar fi mai des. Dar, se pare, în biserică nu se lucrează nicio lucrare care să mulțumească o astfel de persoană. Pentru ca ei să înceapă, starețul trebuie să știe ce fel de oameni trăiesc în zona sa.

- La aceeași ședință a Sinodului, a fost adoptat un document privind alegerea episcopilor. De ce a fost creată, până la urmă, nu a existat o practică fixă \u200b\u200batâția ani, iar episcopii erau încă aleși?

- Nu a fost, dar oamenii au fost întotdeauna interesați de această procedură. Apropo, este înregistrat în alte Biserici Ortodoxe. Comisia pentru administrarea și mecanismele Bisericii pentru implementarea Sobornostului în Biserică a formulat o practică modernă. Și acum toată lumea știe ce atenție este acordată atunci când un episcop este ales de Sfântul Sinod.

- Adică a fost creat un ghid pentru avansarea în carieră?

- Nu. Dar cei care dețin funcții responsabile în administrația bisericii știu acum ce are ierarhia pentru ei.

- Documentul este destul de scolastic, dar ce se întâmplă cu voia lui Dumnezeu?

- Voința lui Dumnezeu acționează prin reflecțiile conciliare ale Sfântului Sinod. Acest mic consiliu de episcopi discută despre candidatura prezentată și alege un nou episcop. În primul rând, după interviuri preliminare cu candidatul din afara Sinodului și obținerea caracteristicilor și biografiei, candidatul răspunde la întrebări din partea membrilor Sinodului. Apoi a fost eliberat, iar membrii Sinodului s-au consultat și au luat o decizie. Dacă cineva are îndoieli, el le exprimă. Toate deciziile sinodale sunt adoptate prin consens.

- Din când în când, tu însuți ați trecut aceste teste. S-a schimbat ceva în acești aproape 25 de ani?

- Aproape nimic. În 1991, prima dată am fost chemat la o conversație de către mereu memorabilă. A doua zi am fost invitat la Sinod. În cadrul ședinței, biografia mea a fost anunțată și apoi am fost întrebat dacă știu Mordovia și clerul său. De asemenea, au fost interesați de părerea mea despre slujirea practică. Am răspuns și am părăsit sala de ședințe. Atunci mi-au spus că sunt ales.

- Candidatul este întotdeauna întrebat cu ceva legat de locul posibilului său minister sau poate există întrebări teologice generale?

- Pot cere orice. Și pe tema educației și pe specificul tezei de doctorat, și asupra ministerului episcopal modern și asupra provocărilor societății actuale. Desigur, candidatul trebuie să fie familiarizat cu regiunea în care, eventual, va fi episcopul. Apropo, se acordă o atenție deosebită deciziilor organelor de administrare a bisericii. Episcopul trebuie să înțeleagă totul. Cu toate acestea, și acesta este cel mai important lucru, reverendul corect trebuie să poată lucra cu clerul. El trebuie să devină al său pentru oameni, este necesar să comunice cu o varietate de oameni. El este pregătit să rezolve dificultățile cu care se confruntă oamenii și să fie disponibil pentru fiecare credincios.

- De când a fost creat un document privind alegerea episcopilor, merită să așteptați un document privind alegerea preoților?

- Urmând o procedură similară, alegem rectorii școlilor teologice și stareții mănăstirilor. Adevărat, înainte de a accepta documente pentru activitatea de birou a Sinodului, candidații trebuie să urmeze un stagiu într-una dintre mănăstiri, după care colegiul monahal judecă. Munca de personal se desfășoară în mai multe moduri și este foarte mare. Atâția clerici, înainte de a fi aleși într-o anumită funcție, trec un fel de examen.

- Cum poate o persoană să devină preot?

- Ai nevoie de vocație. Este mai bine să nu devii fără ea. Trebuie să-L iubim pe Hristos. Și pentru aceasta este necesar să fie crescut în frica de Dumnezeu, în dragoste pentru templu și închinare. Trebuie să te îndrăgostești de plăcere, de citit sau de cântat în kliros. Și atunci vă veți îndrăgosti de viața bisericii, nu veți mai putea trăi fără această slujire. Când există o astfel de dorință, încât nu există nicăieri fără un templu, atunci poți deveni preot.

Intervievat de EvgeniyaZhukovskaya

Patriarchy.ru

Materiale conexe

O scrisoare circulară a fost trimisă episcopilor diecezani din Rusia cu privire la adoptarea de măsuri pentru combaterea amenințării cu răspândirea infecției coronavirusului

Scrisoare circulară pentru luarea de măsuri pentru a combate amenințarea infecției cu coronavirus [Documente]

Există multe dezbateri în acest sens. Musulmanii spun că adevărata Biblie a dat predicții clare despre apariția profetului Mohamed pe lume. Biblia actuală, conform părerii islamice, este denaturată. Cu toate acestea, următorul citat din Biblie este citat) și consideră că este o predicție a profetului Mohammed:

„Domnul, Dumnezeul tău, va ridica un profet din mijlocul tău, de la frații tăi ca mine, - ascultă-L. Voi ridica pentru ei un profet dintre frații lor, precum tine și voi pune cuvintele Mele în gura Lui și El le va spune tot ceea ce Îi poruncesc. Iar cine nu ascultă cuvintele Mele, pe care Profetul le va vorbi în numele Meu, va cere de la el. ” (Deuteronom 18:15, 18, 19).

Acesta este discursul Domnului către Moise. Venirea lui Mohamed este prevăzută de Iisus în ajunul executării sale:

„Și îl voi ruga pe Tatăl și el îți va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu tine pentru totdeauna, Duhul adevărului, pe care lumea nu îl poate primi, pentru că nu Îl vede și nu Îl cunoaște; dar Îl cunoști, căci El locuiește cu tine și va fi în tine. Dar îți spun adevărul: este mai bine pentru tine să merg; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; dar dacă mă duc, Îl voi trimite la tine, iar El a venit și va condamna lumea păcatului și a dreptății și a judecății. Când El, Duhul adevărului, vine, El vă va călăuzi în tot adevărul; căci nu va vorbi despre sine, ci va vorbi că aude, iar viitorul vă va spune. El mă va preamări, pentru că El îl va lua pe al Meu și vi-l va declara. Tot ce are Tatăl este al Meu; de aceea am spus că îl va lua pe al Meu și vi-l va declara ”. (Sfânta Evanghelie din Ioan, 14: 16-17; 16: 7-8,13-15).

Coranul spune despre prezicerea lui Isus despre venirea lui Mohamed:

„Isa le-a spus poporului său: O, fii ai lui Israel, am fost trimis la tine de Allah pentru a confirma ce a fost în Tora și pentru a informa veștile bune că după mine Ahmad, un alt mesager al lui Dumnezeu, vă va apărea. Isus a apărut oamenilor cu semne clare, dar oamenii i-au considerat vrăjitorie ". (Sura 61)

Iată un astfel de „material sursă” pentru investigația noastră - trei documente. Imediat apar mai multe întrebări:

1. De ce al doilea pasaj nu vorbește despre profet, ci despre Mângâietorul?

2. De ce lumea nu poate accepta un viitor profet?

3. Cum să înțelegem că ucenicii lui Isus îl cunoșteau pe viitorul profet?

4. De ce Ahmad? De ce nu Mohammed?

Savanții musulmani răspund la prima întrebare după cum urmează: cuvântul Paracletos, care în traducere din limba greacă înseamnă Mângâietor, a apărut în Biblie ca urmare a unei distorsiuni conștiente a cuvântului Periklutos, care se traduce ca „înălțat”, iar numele Mohammed înseamnă „înălțat”.

Răspunsul la cea de-a doua întrebare este următorul: pentru scurtitudine, Iisus nu a rostit cuvântul „astăzi” -mol, la momentul rostirii acestor cuvinte, lumea nu a putut accepta noul profet, pentru că nu l-a văzut și nu l-a cunoscut.

A treia întrebare nu poate fi înlăturată în niciun fel: apostolii, după Isus, îl cunoșteau pe viitorul profet. Se spune răspicat și nu se poate face nimic în acest sens. A patra întrebare nu poate fi eliminată nici ea.

Deci, după „filtrare”, există două întrebări:

1. De ce Coranul vorbește despre profetul Ahmad, când Ahmad și Mohammed sunt nume complet diferite?

2. Ce să facem cu faptul că discipolii lui Hristos l-au cunoscut pe viitorul profet, în timp ce, dacă vorbim despre Mohamed, atunci apostolii pur și simplu nu l-ar putea cunoaște, întrucât se va naște după 600 de ani?

De ce, până la urmă, „Ahmad”? Sunt de acord că se poate strecura un gând sedițios pentru musulmani: poate următorul profet după Iisus să fie un anumit Ahmad, iar Mohammed să-și dea drumul ca el? Și atunci zicerea lui Dumnezeu despre profeții mincinoși, spuse lui Moise, poate fi amintită:

„Dar profetul care îndrăznește să vorbească în numele meu, ceea ce nu i-am poruncit să vorbească și care va vorbi în numele altor zei, pune un astfel de profet la moarte”. (Deuteronom 18:20).

În timp ce musulmanii au avut în vedere ceea ce au auzit, adversarii lor au trecut din nou prin Biblie și au găsit următoarele cuvinte ale lui Isus:

„Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele meu, vă va învăța totul și vă va aminti de tot ceea ce v-am spus”. (Sfânta Evanghelie din Ioan, 14:26).

Și, de asemenea, au descoperit că, în conformitate cu Biblia, Isus a apărut oamenilor după moartea sa și învierea ulterioară, și ...

"Acestea fiind spuse, a suflat și le-a spus: primiți Duhul Sfânt." (Sfânta Evanghelie din Ioan 20:22).

Se dovedește că nu vorbim despre un profet, ci despre spiritul sfânt, „spiritul adevărului”.

La începutul secolului XX, preotul catolic David Benjamin Keldani, care s-a convertit la islam, a susținut că acest cuvânt Paracletul nu înseamnă „mângâietor”, acea expresie Isus „și eu mă voi ruga pe Tatăl, iar el îți va da un alt Mângâietor” trebuie tradus ca „Voi merge la Tatăl și El îți va trimite un alt apostol, al cărui nume va fi Periklitos”,

iar „Periqlytos” în greacă înseamnă „slăvit, lăudat”. Cuvântul Muhammad în traducere din arabă înseamnă și „slăvit, lăudat”. Cu aceste inferențe, Keldani ajunge la concluzia că Isus se referea la Mohammed.

Un alt savant musulman al Bibliei A. Didat, dimpotrivă, nu neagă sensul cuvântului Paracletos , ca „mângâietor”, „spirit sfânt”, dar susține că aceste cuvinte se aplică în mod special lui Mohammed. Pentru că, spun ei, cuvântul „mângâietor” este un profet sfânt și anume, Mohammed.

Acum să ne bazăm pe numele Ahmad și Mohammed. Sunt consoane, dar nu deopotrivă. Profetul Mohammed nu a fost niciodată numit Ahmad. Dimpotrivă, există o legendă că în copilărie a fost numit mai întâi Kotan, ceea ce înseamnă „plug”, apoi bunicul său i-a dat un al doilea nume - Mohammed.

Cu toate acestea, Coranul spune în numele lui Isus că va veni în locul lui un mesager numit Ahmad. Aparent, acest lucru a dat naștere la apariția sectei Ahmadi (există în Anglia și Pakistan), adepții acesteia cred că după Mohammed a existat pe pământ un profet numit Ahmad.

Să ne gândim la altceva: cuvântul „mângâietor” se potrivește cu personalitatea lui Mohammed? A consolat oamenii cu venirea lui, i-a adus în pace? A împlinit prezicerea lui Isus - „și va aminti tot ce ți-am spus”? Din păcate, răspunsul istoric la aceste întrebări nu poate fi pozitiv.

Deci această dispută s-a încheiat în nimic și a rămas deschisă. Fiecare să o termine pentru sine în sufletul său.

Atei le-a spus credincioșilor: dacă Coranul ar fi o binecuvântare, am crede în ea, dar este vorba de fabricări din trecut.

Înainte de Coran, scripturile au fost dezvăluite lui Musa, iar Coranul îl confirmă în arabă. Aceasta este o veste bună pentru cei drepți și un avertisment pentru cei nedrepți. Cei dintre voi care spun: Domnul nostru este Allah, nu știe frică și întristare, va trăi în paradis.

Am instruit o persoană să facă bine părinților săi. Nu este ușor pentru o mamă să o ducă și să nască, iar sarcina și alăptarea copilului durează treizeci de luni. Când ajunge la maturitate, apoi de patruzeci de ani, spune: insufli-mă, Doamne, recunoștință pentru mila ta. M-ai binecuvântat pe mine și pe părinții mei creându-mă. Faceți, Doamne, urmașii mei drepți. Sunt predat la Tine.

Astfel de oameni se vor așeza în paradis, pentru că le iertăm ce este mai rău din cele făcute și acceptăm tot ce este mai bun.

Și există astfel de copii: scuipă după părinți și spun: vom fi cu adevărat pedepsiți de Dumnezeu? Părinții și mamele îi cer ajutorul lui Dumnezeu: Doamne, fă-l să fie milostiv! Și el răspunde: toate acestea sunt basme. Astfel vom fi pedepsiți de noi.

Fiecare are propriul nivel de fapte în viață. Allah va răsplăti totul, El va face dreptate. În ziua în care ateii apar înaintea Lui, li se va spune: ai urcat pe pământ fără drept, acum răsplata ta este focul.

V-am trimis jinn (există o versiune care nu vorbim despre jinn, ci despre oameni din triburi sălbatice) pentru a asculta Coranul. Ei au ascultat și au spus fraților lor: am auzit scripturile care au venit după scrierea lui Musa, aceasta confirmă scripturile timpurii. De acord cu cel care vă este trimis și credeți în Allah! Și dacă cineva nu este de acord, greșește.

Infidelii nu se tem de ziua învierii? În ziua în care se vor confrunta cu focul, vor spune: iată, adevărul, gustă chinul pentru necredință!

Fii răbdător, mesager, așa cum au suferit predecesorii tăi, care erau puternici în spirit. Nu mă grăbi cu pedeapsa lor. Viața pământească este de scurtă durată, nimeni nu va fi distrus și umilit de Mine, cu excepția celor răi.