Clerul Catedralei din Smolensky, muncind și cântând

Clear of Smolensky Cathedral 2012

TRATATORUL CATEDRALULUI

protopop
PAVEL WAYNGOLD

Născut pe 20 iunie 1957 în orașul Frunze, SSR din Kirghiz, a absolvit liceul de acolo și a intrat la Universitatea de Stat din Kârgâi la Departamentul de Istorie, apoi și-a continuat studiile la Universitatea de Stat din Moscova. MV Lomonosov, unde a absolvit Facultatea de Filozofie și a absolvit școala cu el. El a servit în marina. A primit o educație spirituală în seminariile de la Kursk și Belgorod (cu orientare misionară), precum și în Academia Teologică din Kiev, pe care a absolvit-o cu un candidat la diplomă de teologie. Timp de mai mulți ani, a lucrat ca profesor asistent în departamentele și facultățile din BelSU și Universitatea de Stat din Belgorod a Cooperativelor de Consum. Are lucrări științifice și publicații în domeniul teologiei liturgice, pedagogiei ortodoxe, teoriei mass-media etc. În Seminarul Teologic Belgorod (cu accent misionar) predă cursuri în Studii Religioase, Introducere în Filosofie și Istoria Filozofiei (străine și ruse). Predă „Fundamentele și valorile ortodoxiei” la Colegiul de Construcții din orașul Belgorod.
Este autorul și prezentatorul programelor ortodoxe pe postul de radio Spectrum, postul de radio RSN FM, din mai 2006 până în august 2007, programul zilnic „Pacea să fie cu tine!” la televizor „Orașul alb”. Timp de 10 ani, împreună cu Starikov V.A. el a creat mai mult de 100 de numere ale programului „Mod, adevăr și viață” pe BTV.
Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului său Ioan, Arhiepiscopul Belgorodului și Stary Oskol, a sfătuit mai multe filme care au devenit laureați ai concursurilor ortodoxe rusești și internaționale. A fost consultant la o serie de producții artistice și dramatice de succes care reflectă problemele vieții spirituale. Este preotul principal al bisericii casei și curtea episcopilor în numele Sf. blgv. Prințul Alexandru Nevsky, cu unitatea militară 27898 și un preot militar, are rang de cazace. În legătură cu îndeplinirea îndatoririlor unui preot militar, a plecat în călătorii de afaceri de mai multe ori pentru a presta servicii în afara diecezei.
Responsabilitățile sale includ îngrijirea Școlii duminicale din Catedrala din Smolensky. Într-o sfântă demnitate din august 1992, rectorul Catedralei din Smolensky - din 1994. I s-au acordat ordinele: Sfântul Inocențiu, „Pentru credință și loialitate”, „Pentru Meritul pentru cazaci”; medalii: Petru cel Mare, St. Domnitorul Alexandru Nevsky, Sf. Serafim din Sarov, Sf. Joasaf din Belgorod, medalie a Ordinului pentru Meritul Cazacilor, Pentru Meritul Țării Belgorodului și multe altele.

Căsătorit, are două fiice și doi nepoți.

Protopop Vitaly Konstantinov

Născut în 1980

După absolvirea școlii în 1997, a intrat în Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar).

În al patrulea an s-a căsătorit, un an mai târziu a fost hirotonit diacon, iar pe 17 septembrie 2002 a fost hirotonit preot. Pe 12 aprilie 2014, a fost ridicat la rangul de protopop.

Două fiice Masha, Natasha și fiul Leonid cresc în familie.

Protopop ALEXANDER PETRENKO

Petrenko Alexander Viktorovich, născut la 27 septembrie 1975.
A absolvit Universitatea Tehnică din Donețk, Departamentul de Tehnologia Informației și Informatică.
La scurt timp după absolvirea Universității Tehnice din Donețk, cu binecuvântarea Scheimului Arhimandritului Zosima Sokur, fondatorul Conventului Sfânta Adormire Nikolo-Vasilievski, a intrat în Seminarul Teologic Ortodox din Belgorod (cu o atenție misionară) și a absolvit și Academia Teologică din Moscova.
A fost hirotonit preot la 27 septembrie 2003. În aprilie 2016, a fost ridicat la rangul de protopop.

Din iulie 2011 - cleric al Catedralei Smolensky din Belgorod.
Căsătorit, 8 copii.

Protopop Igor Bărbați

Igor Viktorovici Kobelev, s-a născut pe 20 aprilie 1969 în satul Kshensky, regiunea Kursk. În 1986, după absolvirea liceului, a intrat la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Voronezh, unde a absolvit în 1993 (din 1987 - 1989 a servit în armată).În 1994, a fost hirotonit preot.În 1999 a absolvit departamentul de corespondență al Seminarului Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar).El a servit ca rector al Bisericii Treimii cu. Zhuravka (1994 - 1995), Biserica Sf. Nicolae p. Vyazovoe (1995-1996), districtul Prokhorovsky, Regiunea Belgorod, cleric al Catedralei Sf. Nicolae Joasafovsky din Belgorod (1996-2015). Din septembrie 2015 - un cleric al Catedralei Smolensky.Membru al expedițiilor misionare: în Regiunea Autonomă Chukotka, Republica Karelia și Kalmykia, de-a lungul Siberiei de Est și a Căii Ferate Baikal-Amur, către Kamchatka. El a fost distins cu Ordinul Sf. Inocențiu, Mitropolitul Moscovei și gradul Kolomenskoye III, membru al Uniunii Jurnaliștilor și al Uniunii Scriitorilor din Rusia. Câștigător al Premiului Literar All-Russian "Polul Prokhorovskoye" 2012

Jereu Theodore din Shumsky

Fedor Dmitrievich Șumskikh, născut pe 24 noiembrie 1973 în sat. Zolochev, regiunea Harkov. În 1991, a absolvit liceul și în același an a intrat în Seminarul Teologic din Moscova. Din 1991 până în 1994 a servit în armata rusă. După absolvirea seminarului în 1996, s-a căsătorit în 1997.
La 8 ianuarie 1998 a fost hirotonit diacon, iar pe 12 septembrie 2000 a fost hirotonit preot.
Din aprilie 2012 - cleric al Catedralei Smolensky.

Căsătorit, 6 copii.

DEACON OLEG ARZĂTORI

Obzhigailov Oleg Vladimirovich s-a născut pe 7 iunie 1976 în orașul Siauliai, Lituania. El a fost crescut în familia unui preot ortodox.
În 1984 a intrat într-o școală cuprinzătoare, din care 11 clase a absolvit în 1994 în satul Averino, districtul Gubkinsky, regiunea Belgorod.
La 23 ianuarie 1995 a fost redactat în forțele armate ale Federației Ruse, servit în forțele de menținere a păcii. 17 aprilie 1996 a fost externat în rezervă.
În 2001, a intrat în Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar), pe care l-a absolvit în 2006.
La 18 ianuarie 2006, a fost hirotonit diacon. La 13 februarie 2012, a fost numit diacon al Catedralei din Smolensky.
Căsătorit, 2 copii.

"onclick \u003d" window.open (this.href, "win2 return false\u003e Print

VALOAREA SERVICIILOR MISIONARE A BISERICII ORTODOX RUSE ÎN DEZVOLTAREA INIȚIALĂ ȘI EDUCAȚIA SPIRITUALĂ A KAMCHATKA ȘI AMERICA DE Nord ÎN XVIII - ÎNCEPUTUL SECOLUL XIX

Raport la cea de-a IV-a lectură internațională St. Innocent, Petropavlovsk-Kamchatsky

Scopul acestui raport este de a arăta, printr-o revizuire istorică, semnificația lucrării misionare a clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse în dezvoltarea inițială și iluminarea spirituală a Kamchatka și a Americii de Nord în secolele XVIII și începutul secolului XIX.

1. Toate documentele istorice cunoscute în prezent, memoriile, memoriile, ficțiunea și jurnalismul indică faptul că dezvoltarea și iluminarea spirituală a Kamchatka și a Americii de Nord sunt indisolubil legate și se datorează în mare parte activităților clerului și laicilor ortodocși ruși. Biserica Nizhnekamchatsky a Adormirii Maicii Domnului Fericită, consacrată în 1741 și restaurată în august 1993, a devenit un fel de „leagăn al ortodoxiei” în această regiune.

Însuși numele curților ruse participante la descoperirea și dezvoltarea Americii de Nord reflectă în mod clar crezul și numele sfinților venerate de Biserica Ortodoxă: „Sfântul Arhanghel Gabriel”, „Sfântul Apostol Petru”, „Sfântul Apostol Pavel”, „Sfântul Arhanghel Mihail”, „ Sfânta Mare Mucenică Ecaterina ",„ Sfânta Treime care dă viață "," Sfântul Ioan - lucratorul minune al Ustyugului "," Sfinții Apostoli Petru și Pavel "," Sfinții Simeon, primitorul lui Dumnezeu și Anna Prorocea "etc.

În timpul uneia dintre cele mai violente furtuni (27 octombrie 1741), Vitus Bering a anunțat echipajului ambarcațiunii Sfântului Apostol Petru că, în cazul unui rezultat reușit, vor dona noii biserici aflate în construcție în portul Peter și Paul, iar luteranii la Catedrala Vyborg. În această legătură, în 1742, locotenentul Dmitry Ovtsyn „a chemat de la călugărul bolsev Mikhail Nevodchikov și cazurile de argint stăpânul Paranchin să lucreze și să scrie icoane în memoria jurământului pentru o sumă pliată”. 1 Mai târziu, printre moaștele bisericii din Catedrala Petru și Pavel din Kamchatka, au fost păstrate două icoane ale sfinților apostoli Petru și Pavel. Pe prima dintre ele, inscripția este realizată pe argint: "Această imagine strălucitoare a fost decorată cu grijă minuțioasă și la promisiunea Flotei, locotenentul Dmitry Ovtsyn și toți miniștrii care au evadat dintr-o insulă goală și au ajuns pe țărmurile Kamchatka de pe gukore" St. Petru „în 1742 în luna august”. 2

Există referințe în literatură că prima Sfântă Liturghie în legătură cu descoperirea coastei de nord-vest a Americii la bordul navei de pachete „Sfântul Apostol Petru” a fost interpretată de preoții Hilarion Trusov și Ignatie Kozyrevsky în cadrul unei sărbători în cinstea sfântului profet Ilie, pe 20 iulie (2 august, St. .) 1741. 3 În principiu, nici o închinare la bordul Sf. Petru nu poate fi exclusă, deși nu s-au găsit încă dovezi documentare directe. Mai mult, se știe că nici preotul Hilarion Trusov, nici ieromonahul Ignatie Kozyrevsky nu au participat la expediția de la Kamchatka și, în general, nu au existat clerici la bordul Sf. Petru, precum și Sfântul Pavel. 4

2. Comercianții și marinarii ruși au adus în mod repetat la Kamchatka și au botezat rezidenți individuali din Insulele Aleutiene, deoarece există multe referințe specifice la acest lucru atât în \u200b\u200bliteratură, cât și în surse documentare.

Pare destul de fiabil, în special, mesajul că marinarul M.V. Nevodchikov a adus cu el un locuitor al insulei Attu, care a fost botezat la Bolsheretsk la 1 august 1747 și a primit numele de Pavel. În orice caz, din raportul despre călătoria lui Nevodchikov cu privire la chitikul „Sfântul Evdokim” și descoperirea Insulelor Apropiate Aleutiene în 1745-1747. s-a menționat că expediția rusă a irosit și a vânat un animal de mare pe insula Attu. „Pentru cunoașterea autentică a popoarelor și zemlyatskelor de acolo, a fost adusă de la ei o persoană care, cu Nevodchikov, menționată, a fost trimisă la Cancelaria Bolșevtsky.” 5

Un alt protopop Ioan Veniaminov, viitorul ierarh Innocent, a menționat informații că negustorul S.G. Glotov ”în 1759, primul botezat fiul prunc al unuia dintre șefii tribului aleuților Lisievski, pe care l-a dus cu el la Kamchatka, unde acest prim-născut al bisericii Unalashkinsky a trăit câțiva ani și, după ce a învățat limba și scrisorile rusești, s-a întors în patria sa cu autoritatea principalului toyon ( "), dat de la guvernatorul de Kamchatka și o mulțime din exemplul său au contribuit la răspândirea creștinismului." 6 Aceste informații sunt confirmate de date documentare, provenite, în special, de la însuși Stepan Glotov, care a devenit nașul nepotului principalului toyon al insulei Umnak Ivan Glotov. Nașul său a stăpânit rapid limba rusă și a fost folosit ca traducător în negocierile cu locuitorii locali. Mai târziu s-a întors în insula sa natală Umnak și a devenit succesorul unchiului său ca un toyon. În 1806, I.S. Glotov a construit o capelă pe insulă, unde a luat parte la închinare. 7

Fiul Toyon din Insula Apu, care după adoptarea Ortodoxiei a început să fie numit Osip Arsentyevich Kuznetsov, a luat parte la navigarea către Insulele Aleutiene, forțând „locuitorii locali să ajungă la un acord” cu industriașii care „locuiau acolo și se întorceau inofensiv cu o pradă bună în Rusia. Kamchatka. " 8 În primăvara anului 1770 O.A. Kuznetsov cu căpitanul T.N. Shmalev a fost trimis la Sankt Petersburg, deoarece împărăteasa Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a vedea cel puțin un locuitor nativ din Insulele Aleutiene. În vara acelui an, Shmalev împreună cu Kuznetsov, în numele împărăteștii, s-au întâlnit cu un membru al Academiei de Științe din Petersburg G.F. Miller. Conversația a vizat informații despre „insulele situate dincolo de Kamchatka și popoarele care trăiesc pe ele”. De la Kuznetsov, Miller a notat „aproximativ două sute de cuvinte ale limbii care este natural pentru acest american, astfel încât din similitudinea sau disimilitatea acestui popor cu alte popoare celebre (...) s-ar putea raționa." 9

Trebuie avut în vedere faptul că pe corăbiile care pleacă spre țărmurile Americii de Nord, existau icoane și cărți bisericești necesare îndeplinirii serviciilor pe care membrii expediției le puteau îndeplini singuri, fără preot.

În unele cazuri, a existat o biserică de tabără la bordul navei, iar expediția a fost însoțită de un preot ortodox. Deci, în special, pe nava „Gloria către Rusia”, navigând în 1790-1791. spre Insulele Aleutiene, era un preot Vasily Sivtsov. Într-un raport către Sinodul din 4 iunie 1792, preotul a povestit că „aflându-se în creasta Fox de pe insulele Unalashka și Kanyaga și în partea de vest a insulei Kodiak, i-a botezat pe băștinași, unii dintre ei convertindu-se deja la creștinism din industriașii ruși "bărbat 93 și femeie 53, și căsătorit 14 cupluri." 10

Aleutii, prin natura și obiceiurile lor, erau foarte susceptibili la acceptarea virtuților creștine. Potrivit mărturiei autoritare a protopopului Ioan Veniaminov, „nu există hoți sau înșelători între ei. Furtul era considerat rușinos chiar în fostul lor mod de viață ... Chiar înainte de sosirea rușilor, aleuții obișnuiau să se împărtășească între ei în caz de înfometare. "cine i-a vizitat și vizitează chiar astăzi aproape în fiecare primăvară ... Răbdarea și obiceiurile lor de a se ajuta reciproc în nevoie, sunt astfel de calități excelente, în care creștinismul adevărat poate fi stabilit cu ușurință și fermitate în ei." 11

3. Pe măsură ce așezările rusești au început să apară pe țărmurile Americii, apar informații despre slujbele bisericii care au fost efectuate împreună cu locuitorii locali care s-au convertit la ortodoxie. Primele astfel de dovezi se referă la așezarea rusească de pe insula Unalaska, care în octombrie 1778 a fost vizitată de celebra expediție a căpitanului James Cook. Unul dintre membrii expediției, un american John Lediard, care a vizitat insula, a mărturisit: „De îndată ce m-am întins, rușii au sunat în tăcere pe indieni și au făcut o rugăciune conform obiceiului bisericii grecești, care este foarte o reminiscență a Bisericii Catolice. micile crucifixe, cu ce plăcere au efectuat numeroasele ceremonii care însoțeau acest gen de închinare. Am crezut ”, a adăugat Ladyard,„ că printre religiile lumii, aceasta (adică Ortodoxia - autor) este mai capabilă să atragă mai mult decât alții. e adepți. " Mărturia Ladyard-ului dobândește o semnificație specială, întrucât a fost făcută de un martor ocular independent și un membru al unei expediții navale de renume.

Este bine cunoscut faptul că G.I. a introdus începuturile religiei creștine locuitorilor locali. Shelikhov, despre care a relatat în faimosul său raport despre rătăcirile din 1783 până în 1787 de la Okhotsk de pe Oceanul de Est până la țărmurile americane, publicat la Sankt Petersburg încă din 1791: „Am făcut experiența de a le spune cât mai simplu și mai inteligibil despre creștin legea, și în timp ce am văzut cea mai mare curiozitate în ele, am vrut să profitez de această ocazie și așa am început să curiez, în orele mele libere, să învăț cunoștințe corecte despre legea noastră și să o aduc la adevăr mai mult decât le-am aprins inimile; Am făcut creștinii mei din ei patruzeci de oameni, koi au fost botezați cu astfel de rituri, koi sunt permise fără preot ".

Deja pe baza acestor date, care nu provoacă nicio îndoială, se poate concluziona că atunci când primele așezări rusești din America au fost fondate pe insulele Unalashk și Kodiak, localnicii au avut ocazia să se familiarizeze cu începuturile credinței creștine, au fost botezați, folosiți icoane și au participat la închinarea cu rușii . În ambele cazuri, nu vorbim despre fapte izolate de convertire la credința creștină, ci despre un anumit, deși nu prea mare grup de credincioși (câteva zeci de oameni).

4. Oficial, întemeierea Bisericii Ortodoxe din America de Nord datează din toamna anului 1794, când pe 24 septembrie o misiune spirituală condusă de Arhimandritul Joasaph (Ivan Bolotov către lume) a ajuns în portul Pavlovsk pe insula Kodiak. Printre membrii misiunii se aflau ieromonahi

Makarii (Matvey Aleksandrov), Juvenal (Yakov Govorukhin), Athanasius (Anatoly Mikhailov), Hierodeacon Nectarius (Fedor Popov) și Stefan (Mikhail Govorukhin), călugării Joasaph și germanii. Există o mare literatură la prima misiune ortodoxă. S-a menționat deja că în 1894 în Anexele la Gazeta Bisericii nr. 38. În perioada 1317-1326, nr. 39. P.1361-1370 a apărut un articol detaliat bazat pe date de arhivă ale lui A. Lvov, iar cea mai cuprinzătoare lucrare americană despre istoria Ortodoxiei în America Rusă este încă disertația lui M. Kovach (1957). Din păcate, trebuie să recunoaștem că în vremurile sovietice, istoricii nu au acordat aproape nicio atenție formării și dezvoltării Ortodoxiei în America de Nord și multe materiale de arhivă au rămas neexplorate. Între timp, în arhivele noastre s-au păstrat multe documente care încă nu au fost puse în circulație științifică. Materiale importante sunt disponibile, în special, în Arhiva Istorică a Statului Rus (afacerile Cancelariei Sinodului), Arhiva de Stat a Rusiei a Marinei, Arhiva de Stat a Regiunii Irkutsk, departamentul de manuscrise al Bibliotecii Congresului etc. Activitatea misiunii spirituale a fost punctul culminant al procesului de iluminare inițială a populației indigene din Alaska și, în același timp, începutul răspândirii sistematice a Ortodoxiei în America Rusă. În primul an al misiunii în America, 6.740 de persoane au fost botezate și au îndeplinit 1573 de căsătorii, iar în 1796, pe Fr. Kodiak a deschis prima biserică ortodoxă a Învierii lui Hristos. Acest templu există în prezent. Moaștele călugărului Herman din Alaska se țin în ea.

5. Trebuie subliniat faptul că membrii Misiunii Spirituale Ruse încă de la începutul șederii lor în America au luat partea Aleuților și a altor rezidenți locali, în condiții dificile protejându-i de opresiune de către prima companie din Golikov-Shelikhov, și după 1799 de către ruși -Compania americană (RAC) și conducătorul Americii Ruse A.A. Baranova. Din păcate, tocmai acest aspect al activității misionarilor ortodocși a rămas până acum slab iluminat în lucrări istorice despre istoria Americii Ruse, de vreme ce cercetătorii începând cu P.A. Tikhmenev (1861-63), bazat în principal pe materialele companiei ruso-americane. În această legătură, îmi permit să mă bazez pe activitatea ieromonahului Makarii, care a fost indignat de atrocitățile companiei Shelikhov și de opresiunea populației locale din Insula Unalashk. Nădăjduind să obțină dreptate de la A.A. Baranova, din proprie inițiativă, Ieromonahul Makarii a mers să se plângă la Sankt Petersburg cu trei rezidenți locali. Inițial, s-a întâlnit cu sprijinul autorităților locale din Siberia - Arhiepiscopul Benjamin și guvernatorul Irkutsk, Ludwig Nagel, care i-au emis documente pentru călătorii gratuite. În același timp, au început să sosească scrisori de la Sankt Petersburg de la moștenitorii lui Shelikhov și, în primul rând, de la N. A. Shelikhova, afirmând că Macarius a plecat cu părintele. Bulele sunt arbitrare. Deși Makarios, împreună cu Aleuții, au ajuns la împăratul Paul I și și-au prezentat plângerile, răspunsul împăratului nu a fost deloc satisfăcător. Adevărat, guvernatorul Irkutsk a primit instrucțiunea că, în cazul în care afirmațiile insulenților ar fi confirmate, ar trebui să facă „cine ar trebui să urmeze comanda”, Macarius și Aleuts înșiși au fost rugați să fie trimiși înapoi în Alaska cu un abonament pentru a nu pleca niciodată fără permisiune. După moartea navei „Phoenix”, cu episcopul Joasaph și clericii care îl însoțeau, doar patru persoane au rămas în misiunea spirituală în America de Nord: (Ieromonah Athanasius, Hierodeacon Nectarius, călugări germani și Joasaph).

Folosind coletul în 1803, prima expediție rusă din întreaga lume, numită de liderul său N.P. Rezanov a decis să-l atragă pe prefectul Academiei Teologice Alexander Nevsky, episcopul Eugeniu (EA Bolkhovitinova). Rezanov știa despre meritele științifice ale viitorului mitropolit al Kievului, membru al celor două cele mai prestigioase academii - rusa și imperială și avea cunoștințe comune cu el - contele N.P. Rumyantseva, G.R. Derzhavin și alții, însă, s-a dovedit că episcopul Eugeniu nu a fost sedus de o călătorie în jurul lumii și mulțumită lui N.P. Rumyantsev, a fost capabil să respingă propunerea deja agreată cu împăratul. 13 În schimb, Gideon (G. Fedotov), \u200b\u200bieromonah al lui Alexander Nevsky Lavra, a plecat în America de Nord, care a fost un profesor experimentat care a predat limba franceză, retorica și matematica. Îi aparține meritul reînvierii școlii de pe Kodiak. 14

Deja în august 1805, numărul studenților a crescut la 50, iar anul următor a ajuns la 100 de persoane, inclusiv Tlingitul, care au adoptat „credința ortodoxă greco-rusă”. În plus, cu fiecare transport, a fost necesară trimiterea a 10 persoane la Moscova sau Sankt Petersburg timp de 5 ani „pentru a studia știința, abilitățile și meșteșugurile”. Profesorii școlii Kodiak, în special, Paramon Chumovitsky, care, din ordinul N.P. Rezanova a început pregătirea dicționarului și a gramaticii limbii locale. După plecarea sa din America Rusă în iunie 1807, Gideon la numit pe Fr. Herman, lăsându-i „instrucțiunea” în chestiuni de misiune spirituală și școală.

7. Nu se poate spune în mod special despre părintele german. Iubit de toată lumea, chiar de dușmanii săi, s-a retras ulterior în Insula Spruce, care a fost similară cu insulele Lacului Ladoga, unde călugării au amenajat Mănăstirile Valaam. Aici a trăit cu nenorocitul și jignirea, care s-a năpustit la el din toată America Rusă, în timpul vieții sale, despre nenorocitul german, așa cum se numea el însuși, se zvonea că făcea minuni. Sfântul bătrân s-a împăcat chiar și cu A.A. Baranov. După plecarea conducătorului principal din America Rusă în 1819, soția sa Anna Grigorievna Razkazchikova și-a găsit adăpost pe Insula Mâinii împreună cu sfântul bătrân. „Germanul nenorocit” a murit, după cum a stabilit A. Black, la 13 decembrie 1836, iar pe cer se vedea un stâlp ușor pe toate insulele aleutiene, în urma cărora localnicii au aflat că părintele german i-a părăsit. Amintirea primului sfânt ortodox din America este păstrată cu atenție până în zilele noastre. În mod regulat este organizat un pelerinaj la locul mănăstirii sale, unde există o capelă și o mănăstire „Valaam nou”. O dată pe săptămână, ortodocșii locali venerează o rugăciune cu Akathistul Părintelui Herman. Icoana reverendului astăzi poate fi văzută în familiile ortodoxe din toată America. În 1970, a fost canonizat și a devenit primul sfânt ortodox din America de Nord.

1 Bolkhovitinov N. Formarea Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord // Lucrări științifice și teologice cu privire la problemele misiunii ortodoxe. - Belgorod, 1999 .-- S. 26.

2 Gromov P., protopop. Descrierea istorică și statistică a bisericilor din Kamchatka // Tranzacțiile Academiei Teologice din Kiev. - Kiev, 1861.-T.1.-S. 178-179.

3 Episcop Grigore (Afonsky). O istorie a Bisericii Ortodoxe din Alaska (1794-1917). - Kodiak. Alaska, 1977 .-- P. 4, 92.

4 Studii ale rușilor în Oceanul Pacific (în continuare - IRTO) în XVIII - prima jumătate a secolelor XIX. - M, 1984-1994. -T.1.-S. 231.

5 IRTO - T. 2. - S. 34.

6 Veniaminov I., protopop. Statul Bisericii Ortodoxe din America Rusă // Ministerul Educației Publice. - 1840.- Nr. 4. - S. 18.

7 IRTO. - T. 2. - S. 65.

8 Vezi: Relația guvernatorului general sibian D.I. Chicherin către împărăteasa Ecaterina a II-a din 6 martie 1770 // RGADA. - F. 24. - D. 52. - L. 1-2.

9 Rusia și SUA: stabilirea relațiilor, 1765-1815. - M, 1980 .-- S. 26.

10 Lvov A. Scurtă informație istorică despre stabilirea unei misiuni ortodoxe în America de Nord, justificarea eparhiei Kodiak și activitățile primilor misionari de acolo // Adaos la Gazeta Bisericii. - 1894. - Nr. 38. - S. 1318.

11 Veniaminov I., protopop. Statul Bisericii Ortodoxe din America Rusă // Ministerul Educației Publice. - 1840. - Iunie. - S. 18.

12 Rusia și Statele Unite: Formarea relațiilor, 1765-1815. - M, 1980 .-- S. 48-49.

13 Shmurlo V. Mitropolitul Eugeniu ca om de știință. Primii ani de viață: 1767-1804. - Sankt Petersburg, 1888 .-- S. 366.

14 Lyapunova R.G. Notes of Hieromonk Gideon (1803-1807) - una dintre sursele despre istoria și etnografia Americii ruse // Probleme de istorie și etnografie din America. - M., 1979. - S. 218-219.

Născut în 1969 în satul Kshensky, regiunea Kursk.

În 1986, după absolvirea liceului, a intrat la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Voronezh, unde a absolvit în 1993 (din 1987 până în 1989 a servit în armată).

În 1994, a fost hirotonit preot al Bisericii Ortodoxe Ruse.

El a servit ca rector al Bisericii Treimii cu. Zhuravka (1994 - 1995), Biserica Sf. Nicolae p. Elm (1995 -1996) a districtului Prokhorovsky din regiunea Belgorod.

Din noiembrie 1996 până în prezent - un cleric al Catedralei Sf. Nicolae-Joasafovsky din Belgorod,

Din 2011, șef adjunct al serviciului de presă al eparhiei Belgorod și Stary Oskol.

În 1999, a absolvit absența de la Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu accent misionar).

Membru al expedițiilor misionare în Regiunea Autonomă Chukotka (2000), Republica Karelia (2001), Republica Kalmykia (1999, 2000), Siberia de Est și Căile Ferate Baikal-Amur (2001), către Kamchatka (2005) ) ..

Pentru slujba sârguincioasă a Bisericii, la cererea Înaltpreasfințitului său Ioan, Arhiepiscopul Belgorodului și lui Starooskolsky, prin Decretul Preasfinției Sale Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii, Alexy al II-lea a fost distins cu Ordinul Sf. Inocență, Mitropolitul Moscovei și gradul Kolomensky III în 2002. Până la Paște 2008, la cererea Înaltpreasfințitului său Ioan, arhiepiscopul Belgorodului și lui Starooskolsky, prin decretul Patriarhului Prea Sfinției Sale din Moscova și al întregii Rusii Alexie II, protopopul Igor Kobelev a fost distins cu un club.

Angajat în jurnalism și poezie din 1982. În cartier au fost publicate poezii și lucrări jurnalistice. ziarele orașe și regionale din Kursk, Voronezh, Belgorod, Moscova, în almanahurile literare și artistice „Midday” (Kursk, 1991), „Svetoch” (Belgorod, 2000) și revistele „Contemporanul nostru” (g Moscova, 2002), „Catedrala populară tot-rusă” (Sankt Petersburg, 2006), „Jurnalul roman al secolului XXI” (Moscova, 2008).

Prima colecție de poezii - „Credință, speranță, dragoste” - a fost publicată în 1999 de editura Universității de Stat din Belgorod a Cooperativelor de Consum. A doua colecție - „Într-un pelerinaj pe pământ” - în editura „Afaceri țărănești” (Belgorod) în 2004. În 2002, editura „Afacerile țărănești” din Belgorod a publicat o poezie a Sfântului Ioasaf, Episcopul Belgorodului, lucratorul-minune „Abuzul a șapte virtuți cinstite” cu cele șapte păcate ale morții ", o traducere poetică modernă a cărei limbă slavonă a Bisericii a fost făcută de preotul Igor Kobelev. În 2005, a fost publicată la Belgorod a doua, aniversarea (până la a 300 aniversare a Sf. Joasaph) și o carte pentru copii. „Sfânt le Belgorodsky ", cu texte paralele rusești și slavone bisericești, al căror autor este protopopul Igor Kobelev (ridicat la rangul de protopop în 2004). În 2005, protopopul Igor Kobelev, împreună cu regizorii Igor și Maria Bogachev, au creat o compoziție literară și muzicală" Îngerul Sf. Belogorye "dedicat celei de-a 300-a aniversări de la nașterea Sf. Joasaph. A fost publicat în revista" Missionary Review "(2005. Nr. 5). Compoziția a fost pusă în scenă pe tot parcursul anului în Belgorod, precum și în centrele regionale din regiunea Belgorod.

Protopopul Igor Kobelev este membru al Uniunii jurnaliștilor (din 2002) și al Uniunii Scriitorilor din Rusia (din 2005).

La 16 mai 2012, în satul Prokhorovka, în ziua de deschidere a lecturilor literare și patriotice Prokhorovskoye, arhiepiscopul Igor Kobelev a fost distins cu Premiul literar all-rus „Prokhorovskoye Pole” pentru o traducere poetică modernă a poemului Sf. Joasaf, episcopul Belgorodului, „Minunat” șapte păcate mortale ".

Diploma, premiul și florile au fost prezentate de către președintele Consiliului de administrație al Polului Prokhorovskoye, adjunctul Dumei de Stat al Federației Ruse N. I. Ryzhkov, guvernatorul Regiunii Belgorod E. S. Savchenko și președintele Uniunii Scriitorilor din Rusia V. N. Ganichev.

Tuturor celor care doresc să ia cunoștință de lucrările protopopului Igor Kobelev, vă recomandăm să vizitați pagina de pe serverul național de poezie modernă

9 aprilie 1737 Traducere poetică modernă realizată de preotul Igor Kobelev în 2001

Despre poem

În ziua de Paște 1737, viitorul sfânt, apoi profesor și examinator al Academiei Teologice de la Kiev, ieromonahul Joasaph (Gorlenko) l-a salutat pe noul episcop conducător, arhiepiscopul Rafael (Zaborovsky), care ajunsese la Kiev cu versuri din propria compoziție - poemul „Râsnind cele șapte virtuți cinstite cu cele șapte păcate muritoare”. Poezia a făcut o impresie puternică asupra lui Vladyka Raphael și a profesorilor academiei.

Ieromonahul Joasaph a prezentat textului scris „Scold ...” arhiepiscopului Rafael.

Există motive să credem că poezia care a trezit un mare interes a fost corespondentă în mod repetat.

Lista, care a fost păstrată în Biserica și Muzeul Arheologic al Academiei Teologice din Kiev, a devenit sursa pentru prima publicare a „Scold ...” în 1892.

Printre cititorii și admiratorii poeziei se numără sfântul mucenic Nicodim (Kononov) († 1918), episcopul Belgorodului, care, într-un akathist compus pentru glorificarea sfântului în 1911, a cântat: „Având o armă invincibilă - Crucea, atrasă de inima ta prin credință, împotriva patimilor și păcatelor. muritor, răzvrătindu-ne împotriva noastră, ești ferm legat și, după ce i-ai acordat Domnului victoria asupra vrăjmașilor tăi, am compus cântecul cu o virtute cinstită, și mai atent, și suntem recunoscători pentru gura comunității ... "

Lucrând cu cataloagele Bibliotecii de Stat din Rusia, a descoperit poezia Sf. Joasaf, publicată în 1892. El a făcut o fotocopie și cu o propunere de reeditare a apelat la rectorul Catedralei Preobrazhenski din Belgorod, protopopul Oleg Nikolaevici Kobets. Ideea a fost susținută și dezvoltată creativ: s-a propus realizarea unei traduceri poetice moderne a acestei lucrări, creată în slavona bisericească și, prin urmare, nu este tocmai inteligibilă pentru cititorul modern.

Autorul unei traduceri poetice moderne a poemului, cleric al Catedralei Sf. Nicolae-Joasafovsky din Belgorod, membru al Uniunii Scriitorilor și al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia, Protopriestul Igor Kobelev. Poezia Sf. Joasaf este cel mai bun exemplu de poezie din acea vreme și, în multe privințe, este o lucrare exemplară.În traducerea poetică modernă, a apărut abia în 2002. Aproximativ 8 luni aproximativ. Igor a lucrat la traducere, iar cel mai dificil a fost să rupă linia lungă a sfântului în cele mai scurte și să găsească rima corespunzătoare.

Cartea, care conține articole introductive, textul slavon bisericesc al poemului și traducerea poetică modernă, a fost publicată de editura belgorească „Afaceri țărănești”, cu o circulație de doar 500 de exemplare în octombrie 2002 și a devenit imediat o raritate: nu s-a vândut nicăieri, ci întreaga circulație ( în afară de 100 de exemplare, contra cost pentru autorul traducerii), a fost distribuit bibliotecilor instituțiilor culturale din regiunea Belgorod.

Timpul scurs de la publicarea primei ediții moderne a poeziei a arătat că această lucrare este într-adevăr o mare capodoperă a sfântului autor: ea a trecut imediat dincolo de epoca sa și, deși poezia este scrisă în slavona bisericii, nu este deloc supusă niciunui gen. limitările nici clasicismului, nici romantismului, nici realismului, pentru că a fost creat cu un scop înalt, etern, pentru dezvăluirea și percepția convenabilă a doctrinelor religioase ortodoxe profunde, doctrina mântuirii sufletului uman.

În prefața poemului, Vladyka Ioan spune: „Această lucrare poate fi considerată cu adevărat misionară. Sunt sigur că această lucrare va găsi un răspuns plin de viață în inimile tinerilor, deoarece conține profunzimea teologiei, bogăția culturii ortodoxe și imagini literare surprinzător de vii și un complot dinamic emoționant. Toate acestea intră cu ușurință în sufletul unei persoane - o luminează, devine proprietatea ei ”.

Prefață. Poezie ortodoxă care a cucerit timpul

În limbile și literatura diferitelor popoare care trăiesc pe Pământ, există o expresie gândită diferit de pronunțată și scrisă: „Totul în lume se teme de timp”.

Dar de cine sau de ce se teme timpul? În Revelația divină păstrată și transmisă din generație în generație a lui Hristos, există un răspuns foarte clar la această întrebare: timpul este supus numai lui Dumnezeu, care a pus bazele lui cu Cuvântul Său - Singurul Fiu născut, „Prin cine a creat pentru totdeauna” ().

Prin urmare, orice lucrare spirituală sau materială a omenirii glorificând Creatorul poartă pecetea de neșters a eternității Sale, supramundanul cucerind toate dimensiunile pământești ale timpului. Și astăzi, nefiindu-ne frică de acuzațiile zadarnice ale „gigantomaniei”, „exagerării”, avem un motiv solid pentru a numi această carte, pe care tu, dragul cititor, o țineți în mâinile dvs. - a doua ediție a poemului de Sfântul Joasaf, episcopul Belgorodului, „Minunatul”, „Stăpânind onestul șapte” virtuți cu șapte păcate muritoare ”- adevăratul rod al inspirației lui Dumnezeu, un poem ortodox care a cucerit timpul.

Dar înainte de a vorbi despre semnificația sa spirituală, culturală, moral-educativă și estetică de durată, vom face o scurtă excursie în istoria creării și reimprimării acestei opere spirituale și literare unice astăzi.

Această ediție a poemului este dedicată celei de-a 300-a aniversări de la nașterea autorului său, Sfântul Joasaf, episcopul Belgorodului, lucratorul minune. Viața Sf. Ioasaf. compilat la începutul secolului XX, în ziua canonizării, protopop, mărturisește că, în ziua de Paște 1737, viitorul sfânt - atunci profesor și examinator al Academiei Teologice de la Kiev, ieromonahul Joasaph (Gorlenko) a salutat noul episcop conducător ajuns la Kiev - arhiepiscopul Rafail (Zaborovsky) ) versuri ale propriei compoziții - poemul „Abuzul onestelor șapte virtuți cu cele șapte păcate muritoare”. Poezia a făcut o impresie puternică asupra lui Vladyka Raphael și a profesorilor academiei. Ieromonahul Joasaph a prezentat textului scris „Scold ...” arhiepiscopului Rafael. Există motive să credem că poezia care a trezit un mare interes a fost corespondentă în mod repetat. Lista, care a fost păstrată în Biserica și Muzeul Arheologic al Academiei Teologice din Kiev, a devenit sursa pentru prima publicare a „Scold ...” în 1892. Printre cititorii și admiratorii poeziei se numără sfântul mucenic Nicodim (Kononov) († 1918), episcopul Belgorodului, care, într-un akathist compus să-l slăvească pe sfântul în 1911, a cântat: „Având o armă invincibilă - Crucea, atrasă de inima ta prin credință, împotriva patimilor și păcatelor. muritor, răzvrătindu-ne împotriva noastră, ești ferm legat și, după ce i-ai acordat Domnului victoria asupra vrăjmașilor tăi, am compus cântecul cu o virtute cinstită, și mai atent, și suntem recunoscători pentru gura comunității ... "

Ideea reimprimării poemului Sf. Joasaf aparține astăzi cercetătorului principal al Muzeului Regional de Stat al Istoriei Belgorodului și Lorei Andrei Igorevici Papkov.

Lucrând cu cataloagele Bibliotecii de Stat din Rusia, a descoperit poezia Sf. Joasaf, publicată în 1892. El a făcut o fotocopie și cu o propunere de reeditare a apelat la rectorul Catedralei Preobrazhenski din Belgorod, protopopul Oleg Nikolaevici Kobets. Ideea a fost susținută și dezvoltată creativ: s-a propus realizarea unei traduceri poetice moderne a acestei lucrări, creată în slavona bisericească și, prin urmare, nu este tocmai inteligibilă pentru cititorul modern. O traducere poetică modernă a fost făcută de profesorul limbii slavoneze bisericești din Seminarul Teologic Ortodox Belgorod (cu orientare misionară), cleric al Catedralei Sf. Nicolae-Joasafovsky din Belgorod, protopopul Igor Kobelev. Cartea, care conține articole introductive, textul slavon bisericesc al poemului și traducerea poetică modernă, a fost publicată de editura belgorească „Afaceri țărănești”, cu o circulație de doar 500 de exemplare în octombrie 2002 și a devenit imediat o raritate: nu s-a vândut nicăieri, ci întreaga circulație ( în afară de 100 de exemplare, contra cost pentru autorul traducerii), a fost distribuit bibliotecilor instituțiilor culturale din regiunea Belgorod.

Timpul scurs de la publicarea primei ediții moderne a poeziei a arătat că această lucrare este într-adevăr o mare capodoperă a sfântului autor: a trecut imediat dincolo de epoca sa (pentru comparație, este suficient să amintim cel puțin lucrările sfântului contemporan - marele savant și poet) Mikhail Lomonosov, creat în epoca caracteristică a clasicismului, genul ode, care necesită respectarea strictă a „unității locului, a timpului și a acțiunii”, a unui număr unic de silabe și a ritmului de stres în liniile versurilor). Poezia Sf. Joasaf, deși scrisă în slavona bisericească, nu este deloc supusă niciunei restricții de gen, nici clasicismului, nici romanticismului, nici realismului, nici încântărilor formale ulterioare ale „epocii de argint”, pentru că a fost creată cu un scop înalt, etern (pentru dezvăluire și percepție convenabilă) adevăruri doctrinare ortodoxe profunde, învățături despre mântuirea sufletului uman. Creatorul poemului și autorul traducerii sale moderne au folosit pe deplin sistemul viu figurat caracteristic ortodoxiei și atras estetic Acesta este motivul pentru care poemul solicită nu numai clerul și experții în domeniile literaturii, istoriei, lingvisticii, ci și de mulți cititori, în special cei tineri, care doar caută drumul către templu, iar aceasta este marea semnificație misionară a poemului care conține și profunzimea teologiei ortodoxe și bogăția culturii și imagini literare surprinzător de vii și un complot dinamic interesant.

Salut cu sinceritate publicarea celei de-a doua ediții a poemului Sf. Joasaf și doresc ca aici, în Sfântul Belogorie și nu numai, să devină proprietatea fiecărui credincios și să se străduiască de credința adevărată și de înțelegere a sensului vieții sufletului uman.

Arhiepiscopul Belgorodului și lui Starooskolsky I O A N N

Râsnind cele șapte virtuți cinstite cu șapte păcate muritoare

Preasfințitul Părinte Episcop!

Sunt pe deplin conștient de faptul că degeaba mă deranjează cele mai respectabile mâini ale Harului Tău cu această ofrandă a mea, căci este nedemn nu numai de acceptare, ci chiar de privirea celui mai înalt sfânt al tău. Cu toate acestea, pe baza ideii a ceea ce harul pastoral și dragostea părintească se dovedesc întotdeauna oameni muncitori, rămân în speranța bună că această mină, deși mică, nu va fi respinsă. Prin urmare, după ce am cerut îndrăzneala, cu cea mai slabă adorație slabă a mea, îl trădez în mâinile sfinte ale Harului Tău, îmbrățișându-le cu sinceritate și sinceritate, încredințez mila întreagă și arhipastorală păstrându-mă pentru totdeauna.

Harul Tău cel mai jos sclav și piciorul ieromonahului Joasaph Examinator

Pentru cititor

șisincer, toți creștinii sunt sfinți

ohoboseala care se felicită reciproc de sărbători,

A  în Paștile lui Hristos, ziua în care ne întâlnim cu toții mai strălucitori,

Csemn de bun venit - ouăle de Paște sunt servite.

(D) Aluând imaginea, un caiet despre lupta împotriva păcatelor,

Fpoop poetic - pictat cu versuri,

Dlavele (7) ale cititorului o felicit,

oh  Îmi doresc ca Hristos să triumfe asupra vrăjmașului,

Pdar mă rog: dacă dintr-o dată găsești o eroare în ea,

Lcu o aniversare plină de inimă și iartă-mă pentru înfățișarea mea,

Edacă fiul risipitor este menționat în versete de mine

Hacum înaintea vameșului, nu veți fi înșelați deloc -

Kar fi mai bine - m-am gândit - să fac o poveste

oh  sperie ce vreau să vă prezint cu smerenie.