Această ediție publică o traducere a celui mai citit și re-citit canon taoist „Tao Te Ching”, realizat de celebrul Sinolog rus V.V. Malyavin, ținând cont de cele mai recente date științifice și furnizate cu note detaliate.

Cartea este destinată atât specialiștilor în Sinologie, cât și pentru o gamă largă de cititori interesați de filozofia și cultura Orientului.

Introducere

Lao Tzu și cartea sa

Se spune că cartea lui Lao Tzu se află pe locul doi după Biblie în lume în ceea ce privește numărul de traduceri străine. În SUA, de exemplu, apare o nouă ediție a Tao Te Ching în fiecare an. Iar Rusia în ultimul timp, cel puțin în acest sens, a rămas cu greu în urma Americii.

Pentru ce este o altă traducere a cunoscutului canon chinezesc? Motivul principal este, desigur, personal. Tao Te Ching a fost pentru mine cea mai uimitoare descoperire din viața mea nu atât de scurtă de traducător al literaturii chineze. Nu există nici o îndoială că această mică capodoperă a gândirii chineze antice este demnă de faima sa la nivel mondial și merită cel mai atent studiu. Există, de asemenea, motive obiective. Niciuna dintre cele mai noi traduceri în limba rusă nu ține seama în mod adecvat de exemplarele vechi găsite recent ale cărții lui Lao Tzu și, de asemenea, nuanțele semantice ale textului original și tradiția comentariilor chinezești. Și dacă avem în vedere că, în timpul nostru, numărul de „traduceri” improvizate, care sunt de fapt o prezentare și interpretare gratuită a canonului chinez antic, crește rapid, atunci trebuie să recunoaștem că mai mult decât oricând avem nevoie de o înțelegere a lui Lao Tzu citindu-i cu atenție cartea.

Desigur, această înțelegere nu este ușoară sau rapidă. Lao Tzu însuși, după cum se potrivește autorului unei cărți atât de celebre, este o persoană legendară și chiar profund misterios în felul său. Care este chiar numele în sine

Ceea ce înseamnă literalmente Vechi (și poate atât „original”, cât și „etern”), indiferent dacă este Profesorul sau Copilul. Tradiția oferă o astfel de explicație pentru acest paradox ciudat: Lao Tzu, spune, a rămas în pântece timp de 80 de ani și s-a născut un bătrân, ieșit din coapsa stângă. Cu toate acestea, potrivit altor legende, Lao Tzu s-a născut din el însuși, din el însuși a desfășurat această lume uriașă și el însuși a apărut de 72 de ori în lume. Cât despre, ca să spunem așa, biografia oficială a bătrânului misterios, care a fost scrisă de istoricul antic Sima Qian, combină povești despre trei persoane diferite. Conform celei mai cunoscute versiuni din viața patriarhului taoist, Lao Tzu purta numele de familie Li și numele Er (care înseamnă „ureche”) și era originar din regatul de sud al Chu, mai precis, din țările care au aparținut inițial moștenirii lui Chen (această posesie a fost absorbită de Chu în 535 î.Hr.). Li Er a trăit o viață lungă și lipsită de claritate, funcționând timp de mai mulți ani ca deținător al arhivelor la curtea conducătorului Zhou. De aici părerea răspândită în China antică potrivit căreia școala taoistă a apărut din istoriografii curții. Conform legendei, Confucius s-a întâlnit cu Lao-tzu și l-a întrebat despre ritualuri. Această poveste a apărut destul de devreme și, poate, are o bază. În orice caz, urmașii și urmașii lui Confucius nu l-au refuzat niciodată. Toate celelalte din biografia lui Sima Qian aparțin în mod clar domeniului legendelor: Li Er, anticipând moartea dinastiei Zhou, călărește pe un „taur întunecat” în țările occidentale, lăsând șeful frontierei avanpost numit Yin Xi, celebra sa „carte de cinci mii de cuvinte”. Acest gardian al frontierelor chineze sub numele de Guan Yin-tzu (ceea ce înseamnă savantul Yin din avanpost) a devenit și un venerat profesor taoist. Astfel, potrivit legendei, Lao Tzu și-a scris capodopera într-o singură ședință și datorită circumstanțelor întâmplătoare, la constrângerea admiratorului său. În această colecție de fapte exotice nu există decât un singur adevăr incontestabil: nu exista niciun motiv pentru a scrie marea „carte cu cinci mii de cuvinte”, deoarece intențiile autorului său, oricine ar fi fost, erau tocmai pentru a elibera viața de a dicta. cuvinte și cuvinte - din semnificațiile care le sunt atașate. Ce paradox strălucitor: „cinci mii de cuvinte de tăcere” (expresia lui II Semenenko) s-a dovedit a fi cel mai bun monument al literaturii chineze!

O altă versiune a poveștii de viață a lui Lao Tzu îl identifică cu un anumit înțelept numit Lao Lai Tzu, de asemenea un nativ al regatului Chu, care a scris un fel de „carte cu 15 capitole”. În cele din urmă, a treia versiune îl înfățișează pe Lao Tzu ca un arhivist al palatului pe nume Dan (care înseamnă „ureche lungă”), care a trăit o sută de ani mai târziu decât Confucius și s-a întâlnit cu conducătorul regatului Qin. Cu acest Dan Dan, patriarhul taoist este identificat în cartea taoistă antică Chuang Tzu.

Iată puținul care se știe despre viața lui Lao Tzu. Există detalii și episoade interesante în aceste povești care sunt foarte controversate între savanții chinezi, dar nu există dovezi istorice fiabile. Însuși Sima Qian nu îndrăznește să le judece fiabilitatea.

Cum să citești Tao Te Ching

Pentru a înțelege Tao Te Ching, trebuie să

Ocupație care capătă un sens și o semnificație deosebită atunci când avem de-a face cu o colecție de zicale disparate, adesea în mod deliberat întunecate și paradoxale. Discursul aforistic este limbajul tăcerii. Este creat de o pauză care separă și înconjoară cuvintele și informează întotdeauna despre ceva „diferit” - fără nume, intim și totuși intim inteligibil. Încă din antichitate, scrierile lui Lao Tzu au fost poreclite „întuneric”. Sute de oameni învățați au încercat să le explice, producând doar noi interpretări ca urmare. Însă abundența pură a comentariilor despre cartea lui Lao Tzu, chiar indiferent de intențiile creatorilor lor, nu indică faptul că înțelegerea la care conduce patriarhul taoist este cititorul său inseparabil

pentru totdeauna

interpretare, din metamorfoze involuntare și deci inepuizabile ale sensului, din acel joc al infinitului complex

cristal al ființei

Care este, de fapt, viața conștiinței creatoare? Și aceasta nu înseamnă că textul „autentic” al canonului taoist pur și simplu nu există și că acest canon trebuie conjectat din nou, din nou,

recrea

în mintea cititorilor?

Una dintre primele hotărâri cu privire la impactul cărții lui Lao Tzu asupra cititorului aparține savantului din secolul al IV-lea Yin Chzhunkan, care odată în glumă a remarcat: „Dacă nu citesc Tao Te Ching de trei zile, limba mea devine ca una din lemn”.

Yin Zhongkan a trăit într-o perioadă în care discuțiile pe teme filozofice abstracte erau foarte populare în rândul claselor superioare educate ale societății, iar canoanele taoiste au jucat un rol decisiv în formarea unei noi mentalități. De fapt, tradiția chineză a hermeneuticii a început cu o încercare a savantului Wang Bi, întreprinsă cu o sută de ani înainte de Yin Zhongkan, de a interpreta Tao Te Ching ca un text care conține, potrivit contemporanilor, un „sens secret”. Dar chiar înainte de Wang Bi, printre chinezii antici, părerea că creativitatea umană este întruchipată în actul de „dispersare” (

), adică alunecarea gândirii dincolo de „dat” de cunoaștere, de orice identitate formală. Acest act de auto-dezvăluire a gândului către încă necunoscut și necunoscut este tocmai esența efortului hermeneutic.

Interpretarea textului este întotdeauna

Acum, expresia „ghicitoarea lui Lao Tzu”, care la prima vedere pare a fi un clișeu jurnalistic, dobândește un sens profund pentru noi. Înțelepciunea schimbării, mărturisită de Lao Tzu (și după el și întreaga tradiție chineză), necesită recunoașterea ca realitate

Astfel, adevărul lui Lao Tzu este fundamentat de actul dizolvării „eu” subiectiv în plinătatea ființei. Acesta este adevărul care există; este viu și activ atunci când nu este prezentat niciun gând. Și însăși imaginea „Lao Tzu” din tradiția chineză nu este decât un substitut pentru o realitate absentă, un fel de anti-icoană care stabilește o diferență de asemănare aparentă, se șterge. Moștenirea lui Lao Tzu poate trăi cu adevărat doar ca (este) interpretarea, arta de a spune „greșit” și „în afara locului”. Glosurile antice, care definesc sensul termenilor în funcție de un semn aparent aleatoriu al omonimiei și într-o măsură și mai mare - listele antice recent descoperite ale Tao Te Ching, în care multe semne sunt scrise după principiul aceluiași împrumut fonetic, mărturisesc doar prezența unui „întuneric” inscriptibil progenitor "de toate sensurile. Prezența acestui cuvânt primordial cel mai interior transformă textul în scris secret și vraja. Într-un astfel de text, spune J. Deleuze, „toate lucrurile au sens, cu condiția ca cuvântul să tacă despre sine sau, mai degrabă, sensul să tacă în cuvânt”.

Calea sau realitatea simbolică

Cele de mai sus ne permit să înțelegem o trăsătură importantă a viziunii despre lume a lui Lao Tzu, care a dat naștere la multe neînțelegeri în literatura comentatorială și mai ales în Occident: deși Lao Tzu vorbește mult despre „începutul” lucrurilor și natura lor, el nu caută cunoștințe teoretice și nu înseamnă nimic substanțial, fie este o substanță, idee, ființă, materie sau chiar un fenomen separat. Pentru a desemna realitatea sau „lumea în ansamblu”, el folosește conceptele metafizice cele mai neutre de „lucru”, „imagine grozavă”, „trunchi întreg”. Pentru taoștii antici, lumea este pur și simplu „ceva”, o unitate integrală haotică. Marele Lump (în Chuang Tzu) a tot ceea ce există, inclusiv, desigur, fenomenele psihicului uman. O astfel de unitate totală este în același timp una și individ, concretitate finală și universalitate supremă, absență eternă și prezență ineluctabilă. Același Chuang Tzu pare „toată întunericul lucrurilor” într-o rețea extinsă unde „nu există început” și unde lucrurile „se potrivesc între ele”. Într-o astfel de lume, de fapt, nu există lucruri, dar există puncte condiționale ale continuumului spațiu-timp - la fel de diferite unele de altele, precum sunt identice.

Lumea Totului este imposibil de identificat și nu este nimic de spus despre asta - până la urmă, nu se poate distanța de ea. De aici și apologia ignoranței și a tăcerii inerente autorilor taoisti. Mai exact, cunoașterea ignoranței și tăcerea semnificativă. Cunoașterea este obiectivă, iar ignoranța conștientă, fiind exterioară nedeterminată, în același timp, cu o claritate completă, se definește și se certifică pe sine. În ceea ce privește tăcerea, desigur, nu se potrivește cu pură negativitate a nimicului, ci indică deschiderea necondiționată a existenței - acel „gol de ființă” inexplicabil care păstrează plinătatea sensului și generează vorbirea. Când Lao Tzu cheamă oamenii să „golească capul și să-și umple pântecele”, el vrea doar să subordoneze rațiunea plinătății organice a existenței, să forțeze gândirea să caute sprijin nu în sine, ci în intuiția trupească, care este adevărata sa sursă.

Pentru Lao Tzu (precum și pentru Confucius) nu există o imagine verbală a realității transcendentale. Canonul din tradiția chineză, așa cum se poate observa din cuvintele citate mai sus ale lui Cheng Xuanying, este un produs al replicării treptate a structurii pure, urâte a haosului primordial și poartă profunzimea sa de nepătruns. În practica culturală, prototipul canonului a fost, după cum vom vedea mai jos, un gest ritualic. În consecință, adevărata bază a tradiției chineze nu a fost ortodoxia, adică „părerea corectă” (chinezii au recunoscut întotdeauna relativitatea tuturor adevărurilor și au căutat să împace diferite învățături), ci ortopractice, adică acțiuni „corecte” sau necondiționate. O astfel de acțiune este inevitabil percepută ca

Ciudat, cel mai vechi înțelept chinez nu predică adevăruri care ar trebui învățate și înțelese. Dacă el învață ceva, atunci numai cum să dezvăluie ceea ce a fost deja învățat, să uite de cunoștințele sale. Este imposibil să „înveți Calea”, dar există o modalitate foarte simplă de a o înțelege: să te schimbi pe tine însuți. Inseamna:

În cele din urmă, dorința de a ne trezi determină tot ceea ce este valoros în viața noastră. Valorile vieții sunt un lucru intangibil, practic inaccesibil observării și analizei. Cu toate acestea, comunicarea umană este imposibilă fără ei și din acest motiv ei sunt cei care constituie corpul viu al culturii. Arta politicii este, de fapt, capacitatea de a organiza spațiul socialității umane cu ajutorul lor. Putem numi această realitate simbolică și, în plus, o putem considera ca un fel de realitate primară și autosuficientă a existenței umane, chiar mai exact - ca esență a practicii culturale și, prin urmare, ca principiu uman real în viața umană. Conceptul de „cale” aproape în cel mai bun mod exprimă natura originală a unui simbol, deoarece calea ca atare aparține memoriei și imaginației, nu este un material dat și nu poate fi redus la o idee. Cu toate acestea, acest concept definește identitatea interioară a fiecărei persoane, pentru că o persoană este umană, deoarece este capabilă să se depășească constant. Omul, în cuvintele filosofului francez M. Deschoux, este un „animal pe drum”.

Marile beneficii ale smereniei

Înțelepciunea taoistă a Căii descrisă în acest fel poate părea prea vagă și paradoxală și, prin urmare, practic. Dar puterea învățăturilor filozofice se măsoară nu numai și nu atât prin dovezile lor, ci prin cât de convingător rezolvă problema principală a oricărei viziuni asupra lumii - întrebarea locului unei persoane în lume. Secretul vitalității extraordinare a taoismului antic constă în soluția sa radicală propusă pentru problema semnificației existenței umane. Dintre toate școlile filozofice din China antică, taoștii, cu o profunzime și o consecvență deosebite, au dezvoltat ideea nu doar a legăturii dintre om și univers, ci

intern

continuitatea inimii umane, pe de o parte, și golirea transcendentală, pe de altă parte; idee care elimină opoziția subiectului și obiectului și a tuturor dificultăților și complexităților însoțitoare ale gândirii speculative.

Așa cum am văzut deja, proprietățile Căii Taoiste presupun propria lor limită, opusul lor: ascunderea trebuie să se ascundă și să devină manifestă, uitarea trebuie să fie uitată și să devină o prezență mereu prezentă etc. În mod similar, Lao Tzu se referă hotărât la toate conceptele: el vede dreptatea în denaturare, măiestrie în incapacitate aparentă, virtute ridicată în aparente maniere rele, înțelepciune în nevinovăție etc.

Conceptul principal al Lao Tzu este „suchness” (

) din tot ceea ce este - exprimă în mod clar acest antinomianism primordial al ființei, deoarece denotă simultan singularitatea necondiționată și unitatea la fel de absolută a ființei, autosuficiența Începutului Ființei și modul existenței sale ca moștenire. Se aplică în egală măsură spontaneității vieții și adecvării acțiunii, determinată de circumstanță sau chiar de obicei. Prin urmare, încercările de a-i atribui doar conținut naturalist sau, dimpotrivă, conținut metafizic sunt în mod deliberat eronate. Lao Tzu nu este un metafizician, nu este un naturalist, nu este un idealist sau un materialist.

Geniul lui Lao Tzu constă în înțelegerea sa de a fi ca o ființă, o integralitate metafizică, care apare ca o coincidență a universalului și a unicului, o repetare a excepționalului. Iată sursa celebrei formule (deși absentă în cele mai vechi exemplare ale cărții lui Lao Tzu): „Nu faceți nimic - și nimic nu va fi anulat”. Există o altă versiune, posibil, mai anterioară: „Acționează fără să acționezi”. Lao Tzu vorbește, evident, despre unele acțiuni atotcuprinzătoare și, în acest sens, inutile, pură acțiune sau, mai precis, despre prezența unei eficiențe infinite în acțiunea finală. Posibilitatea unei astfel de înțelegeri este dată de însăși structura „astfel de bunătăți”, care se stabilește și se întoarce la sine, apare atât ca accent, cât și ca mediu a tot ceea ce este, este ceva de la sine înțeles și, în același timp, de neînțeles. În literatura taoistă, o astfel de acțiune a fost adesea interpretată ca un „adânc” sau „impuls ceresc” al vieții, predeterminând în secret cursul evenimentelor. Este vorba, în cuvintele lui J. Deleuze, despre „acțiunea adecvată eternității” și, prin urmare, nu atât despre aceasta sau acea acțiune specifică, ci despre orientarea valorică, cunoscuta „direcție de sens” a acțiunii, în care armonia metamorfozelor creative ale vieții este confirmată. ... În lumina acestei armonii, toate conceptele converg spre limita lor, explodează cadrul sensurilor general acceptate și se transformă în opusul lor. Calea lui Lao Tzu este „fără nume”, deoarece trebuie numită simultan cu două nume: în ea fiecare „da” este, de asemenea, un „nu”. Structura sa poate fi reprezentată sub forma unei duble spirale, unde fiecare mișcare înainte se dovedește a fi o mișcare de întoarcere în același timp, iar Calea Simbolică - calea „întoarcerii veșnice” - corespunde axei acestei spirale universale, în același timp, rotire centrifugă și centripetă.

Natura „asemenea” este acordul (

Cu privire la traducerea Tao Te Ching

În concluzie, să formulăm principalele sarcini și principii ale traducerii „Tao Te Ching”, așa cum le vedem în lumina acestei scurte prezentări a cărții și a învățăturilor lui Lao Tzu.

Există două varietăți sau, mai precis, două etape ale operei traducătorului: în primul rând, etapa interpretării textului inițial, identificarea întregii bogății a sensului conținut de acesta și, în al doilea rând, traducerea în sensul propriu al cuvântului, adică crearea unui analog literar al originalului, revelator adevăratele intenții ale autorului. În consecință, sarcina principală a acestei traduceri este de a folosi toate resursele criticii textuale moderne și de a oferi cititorului intern oportunitatea de a

principalul canon taoist. „În întregime” înseamnă: a defini contextul originalului, ținând cont de realizările hermeneuticii moderne ale Tao Te Ching și de listele antice recent găsite ale monumentului. Aceste texte recent descoperite au făcut ca înțelegerea noastră la Lao Tzu să fie mai complexă, iar posibilitatea de reconstrucție sau, mai exact, de construire a unui ideal, exhaustiv pentru toate subtilitățile sensului inițial al traducerii, chiar mai de neatins. Notele indică toate principalele discrepanțe în versiunile paralele ale Tao Te Ching, iar aceste discrepanțe sunt și sursa traducerii. În aceste cazuri, când variantele listelor Mawandui sunt preferabile, acestea sunt luate ca bază pentru versiunea rusă.

Traducerea în sensul propriu al cuvântului presupune, așa cum s-a spus deja, ceva mult mai mult: capacitatea de a identifica într-un text atât subtextul, cât și contextul său. Această lucrare necesită participarea intuiției creative, iar rezultatele acesteia poartă inevitabil amprenta individualității traducătorului. Totuși, acesta din urmă nu poate exista în afara unui anumit stil. Întrucât Lao Tzu însuși căuta simplitatea și lipsa de artă a vorbirii, sensul căutat nu trebuie ascuns în spatele detaliilor exotice și al înfloririi false a silabei. Sarcina este incredibil de dificilă, având în vedere identitatea lingvistică și culturală a canonului chinez antic, care, după cum am menționat mai sus, fără a fi un mesaj criptat, are caracterul

Un alt obiectiv al acestei publicații este de a introduce cititorul la elementele de bază ale tradiției comentarii chineze. Această sarcină este cu atât mai importantă, deoarece înțelepciunea lui Lao Tzu nu numai că este strâns legată de interpretările sale din istoria Chinei, dar, nefiind un adevăr complet, în esență nu există în afara eforturilor omului de a se redefini, de a deschide noi orizonturi de experiență. Cea mai mare atenție este acordată în mod natural comentatorilor clasici ai lui Lao Tzu: Wang Bi și Hashan-gong, care au determinat percepția moștenirii lui Lao Tzu în gândirea tradițională chineză. În general, de-a lungul istoriei sale de două mii de ani, cartea lui Lao Tzu a generat peste 700 de comentarii în China, dintre care aproximativ 250 au supraviețuit până în zilele noastre. La acestea ar trebui adăugate peste trei sute de comentatori din Coreea și Japonia.

Este extrem de dificil, dacă nu chiar imposibil, să înțelegem canonul misterios izolat de tradiția spirituală care i-a modelat percepția în țările din Orientul Îndepărtat. Dar cercetarea întregului corp de literatură comentatorială este o sarcină aproape imposibilă. Trebuie să ne mulțumim cu esențialele goale. Notele și comentariile referitoare la traducere sunt reflectate aproape complet în comentariile clasice ale lui Hashan-gun și Wang Bi. Sunt folosite parțial interpretările lui Han Fei, Yan Zun și ale celor mai cunoscuți autori ai perioadei Tang: Cheng Xuanying, împăratul Xuanzong și Li Yan.

Canon al drumului

eu

1. Termenul menționat de trei ori în linia 1

(Calea) în primul caz înseamnă „adevăr”, în timp ce în al doilea caz este vorba despre justificare verbală, „dovadă” a adevărului. Această interpretare este confirmată, în special, de prima zicală din tratatul taoist „Kuan Yin-tzu”: „Fără prezență

nu se poate spune, dar ceea ce nu se poate spune este

“. Adevărat, utilizarea acestui concept în funcția verbală și cu atât mai mult în sensul verbului „a vorbi” nu este tipică literaturii chineze antice și este aici, probabil, un joc deliberat asupra cuvintelor. În cele din urmă, după cum subliniază Chen Guying, a treia utilizare a termenului

în prima frază, ea reprezintă de fapt un concept nou, inerent numai învățăturilor lui Lao Tzu. Lectura originală este oferită de D. Lau, care împarte această frază în două părți: „Puteți vorbi despre Calea. Dar aceasta nu va fi o cale permanentă ”. Unii comentatori chinezi consideră că, în această frază, este „drumul”, „drumul”, care este menit peste tot. Ei sunt urmați de unii dintre traducătorii care oferă următoarea lectură: „Calea care poate fi parcursă” (NI Konrad, EA Torchinov); sau - destul de departe de original: „O cale care se termină într-un obiectiv” (A. Kuvshinov). Paradoxuri similare se regăsesc deja în monumentele antice ale Dossiei. De exemplu, în capitolul II din Chuang Tzu puteți citi: „Marea cale este impasibilă”. Cu toate acestea, traducerea propusă aici (acceptată de covârșitoarea majoritate a savanților moderni) pare a fi mai în concordanță cu contextul general al capitolului. În textele Mawandu, prima parte a primelor două fraze este evidențiată cu ajutorul unui cuvânt de serviciu

Ceea ce îi conferă o mare completitate. R. Henriks subliniază această caracteristică a listelor antice, propunând în traducerea sa: „În ceea ce privește Calea, Calea despre care se poate vorbi nu este Calea constantă ...”

II

1. În textul Mawandu A nu există niciun semn în prima linie

(„Aceasta”) și, ca urmare, fraza citește puțin diferit: „Când în Regatul Mijlociu învață că frumosul este frumos ...”. În plus, atât în \u200b\u200btextele lui Mawandui, cât și în textul din Godyan, a doua linie spune pur și simplu: „Când toată lumea știe binele, apare răul”. Probabil avem de-a face cu erori de scrib.

III

1. Prima linie menționează „demn” (

), la care, în tradiția confuciană, erau incluși cei care sunt demni de serviciu public. Wang Bi explică că el înseamnă „oameni pricepuți”. În comentariul lui Hashan-gun, cei care „resping natura și respectă manierele grațioase, sunt îndepărtați de argumente, fac discursuri frumoase, se întorc de la Cărare și își doresc puterea” se clasează în această categorie. Deqing subliniază că „cinstirea demnului” se datorează „foamei de glorie”, care generează rivalitate între oameni.

IV

1. În majoritatea traducerilor occidentale, proprietatea Căii menționată în prima linie este transmisă de cuvântul „gol”. Cu toate acestea, semnul folosit aici

diferă de cele mai comune desemnări de gol din literatura taoistă (

). Sensul inițial al termenului

golirea într-un vas sau golirea într-un vas. IS Lisevici traduce astfel: „Calea este receptacul vasului”. Prin urmare, este vorba despre un gol „util”, care oferă unei persoane spațiu pentru activitate. Hieroglifă

înseamnă, de asemenea, „a străpunge”, „a umple”, iar în această capacitate corespunde o definiție atât de importantă a Căii, precum capacitatea de a „comunica”, a pătrunde diverse planuri ale ființei (

), să fie axa circulației mondiale

în Lao-tzu are proprietatea, în limba Suprematistului K. Malevich, a „off-duty-ului”. În cele din urmă, Hashan-gong, Cheng Xuanying și o serie de alți interpreți identifică „golul” indicat cu „mijlocul” (același semn, dar fără cheia „apă”). Potrivit lui Hashan-gun, linia de deschidere înseamnă că Calea „se ascunde întotdeauna, iar utilizarea ei este în centrul atenției”. Cheng Xuanying oferă o interpretare similară: „Calea este la mijloc și este folosită fără sațietate”. Nan Huaijin compară această acțiune a Marelui gol cu \u200b\u200bcurgerea continuă a apei, datorită căreia în cele din urmă se formează un abis nesfârșit și fără fund.

V

Umanitatea -

concept fundamental al eticii confuciene, măsura tuturor virtuților. Comentatorii chinezi înțeleg lipsa „umanității” din Cer și Pământ ca o lipsă de simpatie specială pentru orice și ca o aderență impecabilă la „astfel de lucruri”. Această opinie este dezvoltată în special de Wu Cheng: „Perfecțiunea Cerului și a Pământului este o mare universalitate și nu are atașamente personale. În legătură cu lucrurile, se bazează pe faptul că ei înșiși se nasc și se transformă. Același lucru se aplică oamenilor și omului înțelept ".

Numele Lao Tzu 老子 poate fi tradus ca „Old Sage” sau „Old Baby”. Împreună cu „împăratul galben” Huang Di 黄帝, este considerat fondatorul legendar al taoismului. Informațiile despre el sunt extrem de rare și de încredere. După cum a scris Sinologul D. Needham, Lao Tzu este „una dintre cele mai întunecate figuri din istoria Chinei”.

Primele informații despre Lao Tzu sunt cuprinse în capitolul „Tianxia” („Imperiul celest”) al tratatului „Chuang Tzu” și în capitolul „Viața lui Lao Tzu” din „Notele istorice” din Sima Qian (sec. II î.Hr.). Potrivit acestora, numele real al lui Lao Tzu erau Li Er, Lao Dan sau Li Bo-yan.

S-a născut chiar la sfârșitul secolului al VII-lea sau al VI-lea î.Hr. în satul Quiren, județul Ku, Li Volost, Regatul Chu. La un moment dat, el a ocupat funcția de curator al bibliotecii din regatul Zhou. Acolo a avut o întâlnire legendară cu un bărbat mai tânăr. Tânărul Confucius a vorbit cu el cu respect și a fost încântat de înțelepciunea și cunoștințele sale.

Apoi Lao Tzu a părăsit serviciul și s-a stabilit în singurătate. La sfârșitul vieții, dezamăgit de posibilitatea de a-și realiza învățăturile în el, a plecat în Occident cu un bivol alb. La postul de frontieră a fost reținut de un șef numit Yin Xi (Guan Yin-tzu). La cererea sa, Lao-tzu a scris un tratat în două părți "Tao-te-ching" 道德 经 ("Canon-ul drumului și puterea sa bună"), unde și-a prezentat învățătura într-o formă condensată.

Cu toate acestea, cercetătorii moderni, pe baza analizei textuale, consideră că autorul „Tao-te-ching” nu ar putea trăi mai devreme decât secolele IV-III. BC.

Lao Tzu călărește un bivol. Pictura de Zhang Lu (c. 1490-c. 1563)

Despre tratatul "Tao-te-ching"

Tao-Te-Ching, care este atribuit lui Lao-tzu, este format din 81 de paragrafe ( zhang 章) și are aproximativ 5 mii de hieroglife. În mod tradițional, este împărțit în două părți - „Tao-ching” 道 经 (Canon of Tao) și „Te-ching” 德 经 (Canon of Te), cu toate acestea, acestea nu au diferențe semnificative. Versiunea canonică actuală a textului datează din secolele II-I. BC.

În anii 70 ai secolului XX la Mawandui (Changsha, China), în mormântul vremii Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), s-a găsit cel mai vechi manuscris al tratatului, care se distinge printr-o divizare diferită pe capitole, o ușoară discrepanță în text și un alt nume - „Te-Tao-Ching” 德 道 经.

Textul Te-Dao-Ching din Mawandui

„Tao-te-ching” este scris în proză ritmică, rimată. Sensul său este destul de obscur și de neînțeles și, prin urmare, deja în secolul II î.Hr. comentarea acestui text a început. Cele mai cunoscute comentarii au fost scrise de Hashan-gong („Bătrânul de pe malul râului”, sec. II î.Hr.), al treilea patriarh al școlii învățătorilor cerești Zhang Lu (secolele II-III) și unul dintre fondatorii neo-taoismului, Wang Bi (secolul III î.Hr.) .).

Cultul lui Lao Tzu și dezvoltarea taoismului

În timpul domniei dinastiei Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), personalitatea lui Lao Tzu a fost mitologizată. A fost declarat întruchiparea Tao-ului care a existat înaintea Cerului și a Pământului. Din acel moment, preia tradiția de a-l venera sub numele Lao-tszun 老君 („Țarul îmbătrânit”). Potrivit acesteia, Lao Tzu s-a întrupat în mod repetat pe Pământ ca un îndrumător înțelept pentru suverani, inclusiv „Împăratul Galben” Huang di ди. În 165, împăratul Huan-di (132-168) a ordonat să se facă un sacrificiu în patria lui Lao Tzu în județul Ku, și un an mai târziu - în palat.

În secolul II ANUNȚ a fost o învățătură Zhengyi [dao] 正 一道 ([Calea] adevăratei unități), fondată de Sfântul Zhang Daolin 张道陵 (Zhang Ling, între 34-156). Potrivit acestuia, Lao-tzu (Lao-chun) și-a dezvăluit revelația pentru el și l-a numit vicereoy pe Pământ cu titlul de „mentor ceresc” tyanshi 天师. Până acum, acest titlu este moștenit în clanul Zhang. Școala există încă.

Curtea Mănăstirii Taoistului Dongyue (Templul Vârfului de Est), aparținând Căii Unirii Adevărate, Beijing

În epoca pătrunderii budismului în China (primele secole ale erei noastre), doctrina „iluminării barbarilor (胡 hua hu). Există mai multe versiuni ale acestuia. Potrivit unuia dintre ei, Lao Tzu a predicat învățăturile lui Buddha, care a modificat-o. Potrivit altuia, Lao Tzu a fost tatăl lui Buddha. Se crede că doctrina hua hu își are originea în mediul budist cu scopul de a da budismului o origine chineză, iar odată cu răspândirea și dezvoltarea budismului în China a fost în mare parte uitată. În același timp, a început să prindă formă (三 教 san jiao), potrivit căreia confucianismul, taoismul și budismul au o valoare egală de viziune asupra lumii și se completează reciproc.

În epoca celor șase dinastii (220-589), Lao Tzu, împreună cu Domnul primordial ceresc (元 十天 君 Yuan-shih tian-zun) și Domnul ceresc al unei minunate bijuterii (灵 天 天君 Ling-bao tian-zun) a început să fie venerat ca a treia persoană a celor trei pure (чист 清) san qing).

În Evul Mediu, Lao Tzu a fost creditat cu autorul unui număr semnificativ de texte canonice ale Tao Zang 道 藏 (Canon Taoist). În epoca Tang (618-907), venerația lui Lao Tzu a dobândit un domeniu special: a fost declarat strămoșul împăraților dinastiei conducătoare cu numele de Li. În toată China, a început construcția de sanctuare, unde s-au făcut sacrificii în onoarea lui, el a fost înzestrat cu diverse titluri și titluri.

Ideile lui Lao Tzu au avut un impact extraordinar nu numai asupra gândirii chinezești, ci și asupra întregii culturi mondiale. În Rusia, ideile lui Lao Tzu au fost percepute și interpretate de mulți gânditori, de exemplu, Leo Tolstoi.

Predarea „Tao-te-ching”

Tao

Categoria centrală a taoismului este Tao. Hierogliful lui Tao 道 este format din două grafeme - cap spectacol 首 și pleacă zou 走 (辶). De aici sensul său principal - „drumul pe care merg oamenii”. Semnificațiile sale de vocabular sunt extrem de variate: „drum”, „drum”, „adevăr”, „adevăr”, „învățare”, „vorbește”, „exprimă”, „învață” etc.

ÎN tao Este pur și simplu calea pe care o persoană trebuie să o urmeze:

Profesorul a spus:
- O persoană poate face mare calea pe care o urmează, dar calea nu poate face o persoană grozavă.
(„Lunyu”, XV, 28)

În taoism, Tao (cu majusculă) este strămoșul tuturor lucrurilor, principiul care stă la baza lumii. Tao este lipsit de gust, insipid, pătrunde peste tot și peste tot. Este ca apa, care în exterior pare moale, dar are o putere distructivă și creativă extraordinară.

Tao se caracterizează prin calitate zizhan 自然 („naturalețe”, „sinele”, „astfel”) - ea însăși, acționează spontan, în conformitate cu natura sa. Prin urmare, oamenii trebuie să-și urmeze natura, aruncând deoparte normele și regulile sociale impuse din exterior.

În primul zhang (paragraful) din "Tao-te-ching", se stabilește că există două Tao - fără nume ( y-min 无名) și numit ( u-min 有名). Nameless Tao - „tatăl Cerului și al Pământului”, constant, inactiv, care este în repaus, este inaccesibil percepției și exprimării verbal-conceptuale, dă naștere lumii în ansamblu, dar în sine aparține sferei absenței / inexistenței ( la 无). Tao, care are un nume - „mama tuturor lucrurilor”, este atotcuprinzător, ca apa, atotputernic, schimbându-se cu lumea, activ, accesibil percepției și cunoașterii, exprimat în cuvinte și semne. Creează lucruri concrete, este „mama tuturor lucrurilor”, dând naștere prezenței / ființei ( yu 有).

Tao care poate fi exprimat în cuvinte nu este un Tao permanent. Un nume care poate fi numit nu este un nume permanent. Numele fără nume este începutul cerului și al pământului, care are un nume - mama tuturor lucrurilor. Prin urmare, cel care este liber de patimi vede minunatul mister [Tao], iar cine are pasiuni îl vede numai în forma sa finală.

Fără nume și purtând un nume cu aceeași origine, dar cu nume diferite. Împreună sunt numiți cei mai adânci. Trecerea de la unul cel mai adânc la altul este ușa către tot ce este minunat. („Tao-te-ching”, §1)

Tao este un nume arbitrar, în spatele căruia nu există anumite atribute, cum ar fi, de exemplu, când numim un tabel tabel, atunci atribuim anumite atribute acestui lucru. Tao în sine nu este creat de nimeni. Numele "Tao" este doar un hieroglif arbitrar. Tao este fundamentul întregii lumi, legea ei universală. Nu are formă, fără sunet:

Îl privesc și nu văd și de aceea îl numesc invizibil. Îl ascult și nu îl aud, de aceea îl numesc inaudibil. Încerc să o apuc și să nu ajung, așa că o numesc cea mai mică. Nu este nevoie să ne străduim să aflăm sursa acestui lucru, pentru că este una. Partea superioară nu este luminată, partea inferioară nu este întunecată. Este infinit și nu poate fi numit. Se întoarce din nou la inexistență. Și acum o numesc o formă fără forme, o imagine fără ființă. Prin urmare, ei o numesc neclare și vagă. Îl întâlnesc și nu-i văd fața, îl urmăresc și nu-i văd spatele.

Prin aderarea la Tao-ul antic pentru a stăpâni lucrurile existente, se poate cunoaște începutul antic. Acesta se numește principiul Tao. („Tao-te-ching”, §14)

Tao dă naștere la toate lucrurile (întunericul lucrurilor), dar lucrul în sine nu este. Tao este acela prin care lucrurile au devenit existența lor, au devenit ceea ce sunt. Lao Tzu îl asemănă pe Tao într-un lot netratat. Tao este începutul și sfârșitul lucrurilor, toate lucrurile pornesc de la el și revin la el; „Mama”, „rădăcina”, „strămoșul”, precedând genetic tot ceea ce există. Tao este asemănat cu principiul feminin și este numit „femeia cea mai interioară”, „mama Imperiului Ceresc” și altele. Tao este o unitate nediferențiată, „identitate misterioasă”, conține potențial toate lucrurile care sunt în el sub formă de „pneuma” (气 qi) și sămânță (精 jing).

Tao este comparat cu apa, care este fluidă, slabă și pătrunde peste tot:

Cea mai înaltă virtute este ca apa. Apa beneficiază toate ființele și nu luptă împotriva lor. Este locul în care oamenii nu ar vrea să fie. Prin urmare, este similar cu Tao („Tao-te-ching”, §8).

Tao este gol, absență, dar în același timp generează tot ceea ce există. Ca absență, ea precedă toate lucrurile (prezența), dar aceasta nu este o precedență temporară, cosmologică, ci una ontologică. Prin urmare, Tao ca absență / non-ființă se poate manifesta ca prezență / ființă și invers. Se transformă continuu în opusul său, se mișcă în cerc. Prezența și absența sunt în proces de interacțiune constantă și interconversie. Transformarea în opus este o acțiune a Tao, slăbiciunea este o proprietate a lui Tao. În lume, toate lucrurile se nasc în ființă și ființa se naște în neființă. Prin urmare, Tao dă naștere la Unul - existență / ființă, iar acesta, la rândul său, este tot ceea ce există.

Tao naște unul, unul naște doi, doi naște trei și trei naște toate ființele. Toate ființele poartă yin și yang în interiorul lor, sunt umplute cu qi și formează armonie (Tao-te-ching, §42).

Iată un lucru care apare în haos, născut înaintea cerului și a pământului! O, fără sunet! O, fără formă! Ea stă singură și nu se schimbă. Acționează peste tot și nu are bariere. Ea poate fi considerată mama Imperiului Celest! Nu știu numele ei. Desemnând cu un hieroglif, îl voi numi Tao. Dându-i un nume arbitrar, o voi numi grozav. Grozav - este în mișcare fără sfârșit. A fi în mișcare fără sfârșit nu atinge limita. Fără a atinge limita, se întoarce [la sursa sa].

De aceea, Tao este mare, cerul este mare, pământul este mare, la fel și Suveranul! Există patru mari în univers, iar printre ele se află Suveranul.

Omul respectă [legile] pământului. Pământul respectă [legile] cerului. Cerul urmează [legile lui] Tao și Tao urmează el însuși. („Tao-te-ching”, §25)

Nu există un singur obiect sau fenomen care să apară fără participarea Tao. Cu toate acestea, Tao nu afectează în mod deliberat obiectele, nu are stabilirea obiectivelor. Tao permite tuturor să se dezvolte în mod natural, exprimând plenitudinea esenței lor. Tao este în mișcare constantă, transformându-se în opusele sale. Nu-și impune voința nimănui, nu domină. Lao Tzu numește aceasta „virtutea misterioasă” a Tao:

Marele Tao se răspândește peste tot. Poate fi localizat atât la dreapta cât și la stânga. Datorită lui, tot ce există se naște și nu oprește creșterea lui. Efectuează sfaturi, dar nu dorește glorie pentru sine. Ridicând cu dragoste toate ființele, nu se consideră stăpânul lor. Nu are niciodată dorințe proprii, așa că poate fi numit nesemnificativ. Tot ceea ce există se întoarce la el, dar nu se consideră stăpânul lor. El poate fi numit grozav. Devine mare pentru că nu se consideră niciodată ca atare (Tao Te Ching, §34).

goliciune

Una dintre proprietățile Tao este golirea.

Tao este gol, dar inepuizabil în aplicare. O cel mai profund! Pare a fi strămoșul tuturor lucrurilor. Dacă îți dezlipești intuiția, o eliberezi de haos, îi temperezi strălucirea, o faci ca o pulbere de praf, atunci va părea clar existent. Nu știu a cui urmași este, [știu doar că] precede stăpânul ceresc. („Tao-te-ching”, §4)

În acest pasaj, cuvântul „gol” este notat de hieroglif chun, pe care dicționarul Chauvin îl explică prin hieroglif zhong („Golirea în vas”). Adică, Tao este o golire funcțională care determină calitatea prezenței / ființei.

Golirea determină posibilitatea de a folosi un lucru:

Treizeci de spițe se alătură într-un butuc pentru a forma o roată, dar utilizarea unei roți depinde de golul dintre spițe. Navele sunt făcute din lut, dar utilizarea vaselor depinde de golirea în ele. Ușile și ferestrele sunt rupte pentru a face o casă, dar utilizarea casei depinde de goliciunea din ea. De aceea, utilitatea oricărui lucru depinde de goliciune (Tao Te Ching, §11).

Mai mult, lumea însăși este goală:

... Spațiul dintre cer și pământ nu arată ca o blană a unui fierar? Cu cât este mai mare [mai] gol, cu cât acționează mai mult, cu atât mișcarea este mai puternică, cu atât [vântul] iese din [ea] ... (Tao-te-ching ”, §5).

Relativitatea cuvintelor și conceptelor

Tao nu poate fi definit, nu se poate spune nimic cert despre el. Nu putem decât să simțim Tao-ul, să ne contopim cu el. Cine nu a putut face acest lucru nu i se poate face rău, nu se teme de prădători și de elementele pământești. Lao Tzu, vorbind despre „Tao fără nume”, îl numește „începutul Cerului și al Pământului”, iar „cel cu numele” este „Mama tuturor lucrurilor”.

Totul în lume este în unitate, curge dintr-o stare în alta. Ceea ce o persoană percepe ca o formă separată nu este altceva decât iluzia, amăgirea sa. Dar aceasta este o iluzie periculoasă: din această cauză apar diferite învățături, se confruntă certuri și războaie.

Când toată lumea din Imperiul Ceresc află că frumosul este frumos, apare și urâtul. Când toată lumea știe că binele este bine, apare și răul. Prin urmare, ființa și neființa se dau naștere reciproc, dificil și ușor se creează reciproc, lungi și scurte sunt legate reciproc, înalte și joase se determină reciproc, sunetele, fuzionează, intră în armonie, precedentul și următorul se succed. („Tao-te-ching”, §2)

Perfect înțelept

O persoană perfect înțeleaptă devine ca Tao. El, ca Tao, oferă o oportunitate pentru toate ființele de a-și trăi propriile vieți, realizându-și natura. La fel ca Tao, este haotic, de neînțeles, acționează spontan, ascultând propria natură naturală. Din exterior, pare un excentric sau o nebunie, dar în această stare este capabil să îmbrățișeze plenitudinea ființei și să devină ca Tao.

Fuziunea cu Tao înseamnă să te întorci într-o stare copilărească, când lumea părea încă nediferențiată și unită. Prin urmare, cel de-al doilea hieroglif al numelui - tzu, înseamnă nu numai „salvie”, ci și „copil”.

DESPRE! Cât de haotică o lume în care ordinea nu a fost încă stabilită. Toți oamenii sunt bucuroși, de parcă ar fi prezenți la o masă festivă sau sărbătorește debutul primăverii. Doar eu sunt calm și nu mă expun la lumină. Sunt ca un copil care nu a apărut pe lume. DESPRE! Ma grabesc! Se pare că nu există niciun loc unde să te oprești. Toți oamenii sunt plini de dorințe, numai eu sunt ca cel care a renunțat la toate. Sunt inima unei persoane nechibzuite. O, cât de gol este! Toți oamenii sunt plini de lumină. Singur sunt ca unul care este cufundat în întuneric. Toți oamenii sunt curioși, doar eu sunt indiferent. Sunt ca unul care se grăbește prin lumea lumii și nu știe unde să se oprească. Toți oamenii își arată abilitatea și numai eu sunt ca un prost și josnic. Doar eu singur diferă de ceilalți prin faptul că văd baza în mâncare. ("Tao-te-ching, §20)

Înțeleptul Perfect nu caută să-i controleze pe ceilalți, dar din moment ce l-a cunoscut pe Tao, oamenii înșiși îl vor urma cu siguranță. Nu se împinge pe sine, nu se străduiește să fie primul. Dar tocmai de aceea el este înainte și ceilalți își recunosc autoritatea.

Cerul și Pământul nu posedă umanitate și oferă tuturor creaturilor posibilitatea de a-și trăi propriile vieți. Cel perfect înțelept nu posedă umanitate și oferă oamenilor posibilitatea de a-și trăi propriile vieți. Nu pare că spațiul dintre Cer și Pământ este o blană a unui fierar? Cu cât este mai mare [mai] gol, cu cât acționează mai mult, cu atât este mai puternică mișcarea, cu atât mai mult [vântul] iese din el. Cineva care vorbește de multe ori eșuează, așa că cel mai bine este să ții măsura. („Tao-te-ching”, §5)

Aproximativ. traducător: În conformitate cu Lao-tzu, toate fenomenele sociale, acțiunile oamenilor ar trebui să fie subordonate necesității naturale. Prin urmare, a respins conceptul confucian ren - „filantropia”, considerând-o străină de natura esențială a omului și obligația de a o observa ca o ingerință nejustificată în viața societății. Aproximativ. traducător: Originalul conține două hieroglife choo du-te, care în unele comentarii sunt interpretate ca „iarbă” și „câine”, iar în altele - „câine de paie”, care, conform obiceiului chinezesc vechi, este folosit la înmormântări, apoi aruncat. In orice caz choo du-te în acest context înseamnă ființe ale căror vieți nu sunt amestecate de cer, pământ sau înțelepți desăvârșiți.

Cuvintele potrivite nu sunt grațioase. Cuvintele frumoase nu sunt de încredere. Genul nu este elocvent. Elocventul nu poate fi amabil. Cunoscătorul nu dovedește, proverul nu știe.

Cel perfect înțelept nu acumulează nimic. El face totul pentru oameni și dă totul altora. Tao Heavenly aduce beneficii tuturor ființelor și nu le dăunează. Tao al Înțeleptului Perfect este o acțiune fără luptă. („Tao-te-ching”, §81)

Fara actiune

O altă categorie taoistă importantă este wu-wei 无为 („neacțiune”). Acest concept nu înseamnă deloc „a face nimic”. „A nu face” înseamnă a nu face nimic de prisos, ci doar ceea ce este necesar în acest moment. Tao poate fi comparat cu un râu. Este imposibil să înotați împotriva curentului, puteți merge doar în aval. Dar dacă nu faci nimic în același timp, acesta poate fi aruncat pe stânci periculoase. Prin urmare, trebuie să vă reglați ușor calea, faceți ceea ce este necesar în acest moment.

Prin urmare, înțeleptul perfect, care face fapte, preferă neacțiunea; desfășurarea învățăturii nu folosește cuvinte; provocând schimbări în lucruri, [el] nu le realizează singur; crearea, nu posedă [ceea ce este creat]; punerea în mișcare, nu face eforturi în acest sens; completarea cu succes [orice] nu este mândră. Deoarece nu este mândru, meritele sale nu pot fi eliminate. („Tao-te-ching”, §2)

Fără a ieși din curte, puteți afla despre lume. Fără a privi pe fereastră, se poate vedea Tao-ul natural. Cu cât mergi mai departe, cu atât înveți mai puțin. Prin urmare, cel înțelept perfect nu merge, ci cunoaște [totul]. Nevăzând [lucrurile], el pătrunde în [esența] lor. Neacționând, el reușește. („Tao-te-ching”, §47)

Unul ar trebui să practice non-acțiunea, să păstreze calmul și să aibă gustul fără gust. Marele constă din cel mic, iar cel mare este format din puțini. Ura trebuie să i se răspundă cu bunătate.

Depășirea dificilului începe cu ușor, realizarea marelui începe cu micul, căci în lume, dificilul se formează din ușor, iar cel mare din mic. Prin urmare, înțeleptul perfect nu începe cu lucruri mărețe, astfel el realizează lucruri mărețe. Cine promite multe nu este de încredere. Acolo unde sunt multe lucruri ușoare, sunt multe dificile. Prin urmare, înțeleptul perfect tratează problema ca fiind dificilă, de aceea el nu întâmpină dificultăți. („Tao-te-ching”, §63)

te

Dacă Tao dă naștere la lucruri, atunci te 德 - îi hrănește, îi hrănește. te se traduce prin „har”, „virtute”, „putere bună” etc.

Tao naște lucruri, le hrănește. Lucrurile prind contur, formularele sunt completate. Prin urmare, nu există nimic care să nu-l onoreze pe Tao și să nu-l aprecieze pe Te. Tao este venerat, te apreciază, pentru că nu dau ordine, ci urmăresc naturaletea. Tao naște lucruri, le hrănește, le hrănește, le educă, le îmbunătățește, le face mature, le susține. A crea și a nu se potrivi, a crea și a nu se lăuda, fiind cel mai în vârstă, nu a comanda - asta se numește cel mai profund de. ("Tao-Te-Ching", §51)

Critica bursei și confucianismului

Gânditorii taoisti au criticat confucianismul. Ei credeau că respectarea normelor confuciene este posibilă doar în momentul în care Imperiul Celest se află într-o stare de haos, pierderea Tao-ului. În plus, înțelepți diferiți, care aderă la diferite puncte de vedere, contribuie la ciocnirea viziunilor și, ca urmare, la războaie.

Virtutile confuciene - filantropie , dreptatea, înțelepciunea, ritualul etc. apar numai după ce o persoană pierde Tao și sunt un fel de „cârje”:

... Te apare doar după pierderea Tao; filantropie - după pierderea de; dreptate - după pierderea filantropiei; ritual - după pierderea dreptății. Ritualul este un semn al lipsei de încredere și devotament. În ritual - începutul turbulenței („Tao-te-ching”, §38)

Lao Tzu promovează ideea de a renunța la înțelepciune. Diverse învățături, dispute ale înțelepților nu aduc decât confuzie. Prin urmare, sarcina conducătorului este de a împiedica înțelepții să îndrăznească să vorbească și să acționeze. La fel, oamenii nu ar trebui să aibă nimic care să îi despartă - bogăție, lucruri rare, etc. Sarcina înțeleptului perfect este să slăbească voința oamenilor, astfel încât să se mulțumească cu puțin.

Prin urmare, stăpânind [țara], înțeleptul perfect face ca inimile [ale supușilor săi] să fie goale și stomacul să fie plin. [Controlul lui] își slăbește voința și le întărește oasele.

Se străduiește constant să se asigure că oamenii nu au cunoștințe și pasiuni, iar cei care au cunoștințe nu ar îndrăzni să acționeze. Îndeplinirea neacțiunii aduce întotdeauna pace. („Tao-te-ching”, §3)

În chineză „inimă” ( albastru 心) înseamnă și „conștiință”.

Când marele Tao a fost înlăturat, au apărut „filantropia” și „dreptatea”. Când a apărut filozofarea, a apărut și o mare ipocrizie. Când șase rude sunt în contradicție, atunci apare „pietatea filială” și „dragostea paternă”. Când tulburarea domnește starea, atunci apar „slujitori credincioși”. („Tao-te-ching”, §18)

Aproximativ. traducător: Șase rude - tată, mamă, frați mai mari și mai mici, soț, soție. Aproximativ. traducător: Oameni de cinste și fideli.

Când filosofarea și învățarea vor fi îndepărtate, oamenii vor fi de o sută de ori mai fericiți; când filantropia și „dreptatea” sunt eliminate, oamenii se vor întoarce la evlavia filială și dragostea părintească; când viclenia și profitul sunt distruse, hoții și tâlharii vor dispărea. Toate aceste trei lucruri [provin] dintr-o lipsă de cunoaștere. Trebuie doar să le spui oamenilor că ar trebui să fie simpli și umili, să diminueze [dorințele] personale și să scape de pasiuni. („Tao-te-ching”, §19)

Probleme ideale de guvernare și guvernare

Conform mai multor cercetători, inițial, Tao-te-chingul a fost un ghid al conducătorului în guvernarea statului, bazat pe învățăturile lui Tao și al lui. În fruntea societății se află un monarh perfect înțelept, a cărui sarcină principală este implementarea neacțiunii în „ordonarea Imperiului Celestial”. El stăpânește pe baza neacțiunii, așezat nemișcat cu fața spre sud și întregul Regat Mijlociu se învârte în jurul său. Prin urmare, conducătorul nu trebuie să plece de acasă, să călătorească, să conducă țara. Dacă conducătorul a cunoscut Tao, atunci întregul Imperiu Celest se va alinia în mod natural cu el și va supune. Dacă domnitorul nu are dorințe, oamenii vor deveni simpli și vor asculta cu ascultare de el.

Cel mai bun conducător este cel despre care oamenii știu doar că el există. Ceva mai răi sunt acei conducători care cer din partea oamenilor să-l iubească și să-l înalțe. Și mai răi sunt acei conducători de care se tem oamenii, și mai rău decât toți sunt acei conducători pe care oamenii îi disprețuiesc. Prin urmare, cine nu este de încredere nu este de încredere de către oameni. Cei care sunt gândiți și reținuți în cuvinte fac lucrurile cu succes, iar oamenii spun că urmează naturalețea („Tao-te-ching”, §17)

Idealul social este un mic sat-patriarhal cu o populație rară, cât mai izolată de vecinii săi. Locuitorii săi duc o viață simplă, fără artă. De fapt, este o societate tribală idealizată unde oamenii se ocupă cu agricultura de subzistență. O bună ilustrare este filmul „Satul de la apă” din serialul „Visele lui Akira Kurosawa” (regia Akira Kurosawa).

Când Tao există într-o țară, caii îngrășează țara; când nu există Tao în țară, caii de război pasc în apropiere. Nu există mai multă nefericire decât să nu cunoaștem limitele pasiunii cuiva și nu există un pericol mai mare decât dorința de a dobândi [averea]. Prin urmare, cine știe să fie mulțumit este întotdeauna mulțumit [de viața lui]. („Tao-te-ching”, 46)

Lasă statul să fie mic și populația să fie redusă. Dacă [în stare] există diverse instrumente, nu le folosiți. Să nu plece oamenii departe de locurile lor până la sfârșitul vieții. Dacă [în stat] există bărci și căruțe, nu le folosiți. Chiar dacă există războinici, nu este nevoie să le expuneți. Lăsați oamenii să înceapă să țese din nou noduri și să le folosească în loc să scrie. Fie ca mâncarea lui să fie delicioasă, ținuta lui frumoasă, căminul său confortabil și viața lui veselă. Lăsați statele vecine să se uite unul la altul, să asculte unii pe alții cocoșii și câinii care latră, iar oamenii nu se vizitează între ei până la bătrânețe și moarte. ("Tao-te-ching", 80)

Conform tradiției chinezești, primul tip de scriere a fost nodular.

În naturalețea sa, spontaneitatea, aleatoriu, Tao se opune tuturor lucrurilor artificiale, deliberate - înțelepciune, instrumente, norme sociale etc. O viață bine hrănită fără șocuri inutile poate permite unei persoane să trăiască la o vârstă matură și, prin urmare, să își realizeze natura.

Cinci culori pline de vedere. Cinci sunete pline de auz. Cinci senzații de gust plictisesc gustul. Conducerea rapidă și vânătoarea excită inima. Lucrurile prețioase fac ca o persoană să comită crime.

Prin urmare, perfect înțeleptul se străduiește să facă viața bine alimentată și să nu aibă lucruri frumoase. El îl refuză pe acesta din urmă și se limitează la primul. („Tao-te-ching”, §12)

Aproximativ. traducător: cinci culori - galben, roșu, albastru, alb, negru; cinci sunete - cinci variații de scară în muzica chineză; cinci senzații de gust - dulce, acru, amar, picant, sărat. Aici Lao Tzu avertizează împotriva căutării luxului, solicită moderație și modestie.

Extinderea vieții și nemurirea

Textul conține, de asemenea, idei despre prelungirea vieții și câștigarea invulnerabilității și a nemuririi prin implicarea lui Tao:

Creaturile se nasc și mor. Din zece persoane, trei merg la viață, trei la moarte. Din fiecare zece, mai sunt încă trei persoane care mor din faptele lor. De ce este așa? Acest lucru se datorează faptului că au prea multe dorințe de viață. Am auzit că cine știe să stăpânească viața mergând pe pământ nu se teme de rinocer și tigru, intrarea într-o luptă nu se teme de soldații înarmați. Rinocerul nu are nicăieri să-și tragă cornul în el, tigrul nu are nicăieri să-și pună ghearele, iar soldații nu trebuie să-l lovească nicăieri cu o sabie. Care este motivul? Aceasta pentru că moartea nu există pentru el. („Tao-te-ching”, §50)

Călugăr taoist la Mănăstirea Baiyun (Templul Norului Alb), Beijing

* „Tao-te-ching” este dat în traducerea lui Yang Hing-shun.

©, 2009-2019. Este interzisă copierea și reimprimarea oricăror materiale și fotografii de pe site-ul site-ului în publicații electronice și pe suporturi tipărite.

La baza filozofiei, mitologiei, religiei, cultului și practicii psihofizice.

Sub forma „Tao Te Ching” - o colecție de aforisme apărute în diferite momente; na-pi-san în secolul al IV-lea î.Hr. e. sti-ha-mi-rima de dimensiuni diferite, in-stro-en-ny-mi pe para-le-liz-max și anti-te-zah, cu multă -nom vkra-n-le-ni-em dia-lek-tiz-mov a limbii-ka per-feri-no-go din statul sudic Chu.

Primul-în-primul-chal-dar, ca toate traiectele filosofice antice-ta-tu, „Tao te ching” na-zy-val-Xia cu numele pre-po pozitiv av-to-ra Lao-tzu, totuși-na-ko în primul secol n. e. cu proiectarea Tao-siz-ma religioasă, despre gestul-viv-ea atât al Lao-tzu, cât și al co-no-nessului său, tratat-tat pri- a primit mai cunoscutul său sens-lo-op-re-de-laiu-rubrică - "Tao te jing", sau "Tao te zhen jing" ("Is-ting- ny ka-non Pu-ti și bla-go-da-ti "). Conform „zapis-kam-ului” („Is-to-ri-che-skim”), „Shi tszi”) Sy-ma Tsya-nya, „kni-ga” (shu) era-la-na-pi-sa -on Lao-tzu ca răspuns la cererea-bu na-chal-ni-ka on-nich-no-st-you Yin Xi, co-standing-la din capitolele superioare și inferioare „Și de la-la-ga-la” sensul Căii și bla-go-da-ti ”în mai mult de cinci mii de cuvinte. Textul modern "Tao Te Ching" cu descrierea acestui-mu-ot-vet-st-wu-e și volumul propriu-yo-m (de la 4999 la 5748 de caractere), și sam-mim de -le-ni-em în 2 părți - "Tao ching" ("Ka-non Pu-ti") și "Te ching" ("Ka-non Bla-go-da-ti").

Primele referiri la „Tao Te Ching” apar în textele secolelor IV-III î.Hr. e., pre-w-de all da-oss-sky și le-gi-st-sky (vezi Le-gizm): în „Chu-a-tszy” („Trak-tat Uchi-te-la-Chzhua -na ")," Le-tszy "(" Trak-tat Uchi-te-la Le ")," Lui-shi chun tsiu "(" Ves-ny și ose-ni gos-po-di-na Liu ") Și pe alții, au parcurs calea mai multor re-dac-tions, modernul ar-hi-tek-to-ni-ka "Tao te ching" a fost compus, în - vi-di -moo, în secolele II-I î.Hr. e. În parte-tich-but-so-păstrat-niv-shem-Xia bib-lio-grafic ka-ta-lo-ge "Qi lue" ("Șapte kom-pen-di-ev") tech-sto- chineză jurnalul lui Liu Xin (secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.) dovedește că tatăl său, tribunalul ka-no-no-ved Liu Xiang (Secolul I î.Hr.), pentru prima dată de-lil co-chi-ne-nie Lao-tzu în 81 de articole (Zhang) - 37 în prima parte și 44 în a doua Roy. 81-cha-st-naya ar-hi-tek-to-ni-ka "Tao te ching" din-ra-same-na, de asemenea, în, probabil, com-menii antici ta-rii to trak-ta-tu - "in-a-sta-tey-nom and pof-ra-zo-in-yas-not-nii" (zhang tszuy), when-over-le-zha-s shel-ni-ku conform pro-name He-shan-gun (aproximativ sec. II î.Hr.), nu-rareori-co-as-so-tion-ro-vav-she-mu-sya with sa- mim Lao Tzu.

Principalul pro-ble-ma-ti-ka "Tao de tszing" este con-tsen-tri-ru-e-sya în jurul celor două colțuri importante care îi formează numele re-la-tiv-nyh ka-te-go-rii din fi-lo-s-fi chinezesc - dao și de.

Tradiție ob-wide-naya com-men-ta-tor-sko-tol-ko-va-tel-naya tradiție "Tao te ching", ob-e-di-nyayu-so-chi-ne- din secolele I-XVIII, inclusiv comentariile-ta-rii, for-mi-ro-vav-sya în procesul rus-le-sa-sin-te-za idei despre Tao-siz-ma și kon-fu-qi-an-st-va, precum și sob-st-ven-no da-oss-sky și bud-diy in-ter-pre-ta-tion pro-de-ve-de-nia. În secolul XX, în Ki-tai, cele mai importante studii ale „Tao Te Ching” au fost efectuate de Lo Chzhe-nu, Ma Sui-lun, Yang Shu-da, Gao Heng, Yan Ling-feng. Textul „Tao Te Ching” nu este tradus o singură dată, ci re-tradus în chineză modernă. Prima traducere a „Tao te ching” (în latină) în Europa de Vest-ro-pe a fost publicată-li-ko-wan în 1788 în Anglia. Prima traducere a lui Tao Te Ching în rusă a fost făcută în anii 1840 de cunoscuta ki-tae-ve-house a lui D.P. Si-wil-lo-vm (1798-1871); prima traducere publicată în rusă (1894) - de către omul de știință japonez-chris-sti-ni-ko-nis-si Ma-su-ta-ro (1862-1940). Până la începutul secolului XXI, de la da-dar-mai mult de 20 de pe-re-vo-dov în limba rusă - printre ele pe-re-vo-dy din E.A. Tor-chi-no-va, A.A. Mas-lo-va, V.V. Ma-la-vee-na și alții; în re-vo-dy etic K.D. Bal-mon-ta, L.I. Kon-d-ra-sho-voy și alții Idei filozofice ale „Tao te ching” na-ho-di-lis în centrul atenției lui A. Shve-tser, K. Yas-per -sa, V.S. So-lov-yo-va, L.N. Tol-one etc.

Listele antice „Tao de tszin” ob-na-ru-zhe-ny în al treilea mo-gil-ni-ke kur-ga-na Ma-wan-dui (în apropiere de orașul Chang-sha; spi-ski da-ti-ro-va-ny secolele III-II î.Hr.; ras-cop-ki 1973-1974), precum și în Go-dya-ne (provincia Hu-bei) din mo-gil-ni-ke din epoca Chzhan-go (secolele V-III î.Hr.; rass-dig-ki 1993).

Cel mai vechi comentariu aparține lui Hashan Gong (Chin. 河上公), acesta a fost realizat în timpul dinastiei Han.

Există diferențe stilistice semnificative în versiunea găsită în Mawandui, în plus, în această versiune, două părți ale tratatului sunt inversate.

Cea mai cunoscută traducere a Tao Te Ching a fost făcută în sanscrită în secolul al VII-lea. În secolul XVIII. traducerea în latină a apărut în Anglia și, de atunci, încercările de traducere în Occident nu s-au oprit, numărul total ajunge la aproximativ 250 (LaFargue, Pas, „On Translating Tao-te-ching”, 1998). Astfel, Tao Te Ching în ceea ce privește numărul de traduceri este al doilea numai la Biblie, care a fost tradus în mai mult de 2300 de limbi și dialecte. (Victor Mair, Tao Te Ching: Cartea clasică a integrității și calea. 1990).

Traduceri în limba rusă

• , D. Konissi -
• , Yang Hin-shun -
• , Valery Pereleshin -
• , Yu Kang -
• 1996, Oleg Borushko, „Tao-Te Ching”, Lao Tzu, aranjament poetic - pentru prima dată în rusă. Moscova, „Vagrius”, ISBN 5-7027-0037-6. 8. Numeroase reimprimări
• -
• , I. I. Semenenko "LAOTSZY - Găsește-te în Tao" - însoțit de un comentariu clasic Wang Bi (Sec. III d.Hr.) la Tao Te Ching: (M.; Editura „Republica”, 1999. ISBN 5-250-02678-8)
• ... Printre ei, unul dintre cele mai complet comentate în traducerea lui Malyavin V.V.
• , Cel mai cuprinzător ebook LAO ZI GRATUIT în format PDF și HTM, conține 50 de traduceri în 6 machete diferite, de Sanmayce.
• Tao Te Ching. Traducere prosormă din limba chineză antică și cercetare de A. E. Lukyanov, traducere poetică de V.P. Abramenko. M .: Editura „Stilservice”, Institutul din Extremul Orient al Academiei Ruse de Științe, Societatea de cercetare „Taiji”. 2008 .-- 452 p .: bolnav.
• ("Lushi Chunqiu. Primăvara și toamna domnului Liu". Moscova, "Mysl", 2001)
• Un text menit să simplifice înțelegerea DDC de către cititorii moderni, fără a pierde accentul pe percepția senzorial-logică.

Vezi si

Scrieți o recenzie la articolul "Tao Te Ching"

notițe

Literatură

• Yang Hinshun. Filozoful chinez antic Lao Tzu și învățăturile sale. M.-L., 1950
• Mäll L. Cu privire la înțelegerea „Tao Te Ching” // Note științifice ale Universității de Stat Tartu. Tartu, 1981. Emisiune. 558. S. 115-126.
• Potashov F. I. Caracteristici socio-etice ale unei persoane din „Tao Te Ching” // Filozofia Orientului Străin asupra esenței sociale a omului. M., 1986.
• Spirin V. S. Armonia arcului și lirei prin ochii lui Lao Tzu // Monumente scrise și probleme ale istoriei culturii popoarelor din est. XIV.Part. 1 M., 1981.
• Spirin V.S.Stroy, semantică, contextul celui de-al 14-lea paragraf din „Tao Te Ching” // Monumente scrise și probleme din istoria culturii popoarelor din Est. XX.P.1. M., 1986.
• Golovacheva L. I. Cu privire la analiza textologică a 38-a zhang „Daodezin” // Probleme teoretice ale studierii literaturilor din Orientul Îndepărtat: rezumate. 12. științific. Conf. / Academia de Științe a URSS. Institutul de Studii Orientale. M., 1986. Partea 1. P.73-81
• Golovacheva L. I. Despre reconstrucția structurii „Daodetszin” // Probleme teoretice ale studierii literaturii din Orientul Îndepărtat. M., 1988. Partea 1.- P.67-73.
• Golovacheva L. I. „Cu o seară de ieri am visat la o conversație cu Guo Mo-jo ...”. Reflecții despre traduceri și studiul „Daodejing” // Proceedings of the V Intern. științific. conf. „Probleme ale literaturilor din Orientul îndepărtat”. 27 iunie - 1 iulie 2012 - SPb., 2012, Vol. 1, p. 81-88.
• Savrukhin A. P. Conceptul de Tao și stilul „Tao Te Ching” // Conferința Științifică „Societatea și statul din China”. Partea I. M., 1988. S. 106-108.
• Lukyanov A. E. Tao Te Ching: Pre-filozofie și filozofie // Științe filozofice.1989. Nr. 2. S. 46-54.
• Lukyanov A. E. Primul filosof al Chinei // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria 7: Filozofie. 1989. Nr 5. S. 43-54.
• Savrukhin A. P. "Tao Te Ching" despre început. // Cea de-a douăzecea Conferință științifică „Societatea și statul în China” Partea I M., 1989. S. 58-60.
• Spirin V.S. "Slavă" și "rușine" în § 28 din "Tao Te Ching" // Monumente scrise și probleme din istoria culturii popoarelor din Est. XXII.Part. 1 M., 1989.
• Lukyanov A. E. Laozi (filozofia taoismului timpuriu). M., 1991.
• Lukyanov AE Caracteristici raționale ale Tao în sistemul "Tao Te Ching" // Tradiție și modernitate raționalistă. China. M., 1993.S. 24-48.
• Maslov A.A.Misterery of the Tao. Lumea „Tao Te Ching”. M., 1996.
• Panfilov V. S. Paradoxurile lui Tao Te Ching // Almanahul Studiilor Orientale din Petersburg. Ediția 9, 1997.S. 436-446.
• Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Realizări moderne în analiza formală a „Tao Te Ching” // De la puterea magică la imperativul moral: categoria te în cultura chineză. M., 1998.
• Kozhin P.M. Valoarea alternativelor în metoda analitică „Daodezin” // Buletinul Universității de Stat Novosibirsk. Serie: Istorie, Filologie. 2012.Vol. 11, nr. 10, p. 151-155.
• Ksenzov, P. V. Citate din Lao-Tzu în tratatul „Han Fei-Tzu” și relația lor cu versiunile complete ale „Tao-te Ching” // Buletinul Universității din Moscova: Ser. 13: Studii orientale. - 07/2003. - N3. - S.95-102.
• Kychanov E. I. Tangut Apocrypha despre întâlnirea lui Confucius și Lao Tzu // Conferința științifică XIX despre istoriografia și studiul surselor din istoria țărilor asiatice și africane. SPb., 1997. S.82-84.
• Martynenko N. P. Studierea semanticii formelor antice a inscripției textului „Tao Te Ching” ca o componentă necesară a studierii istoriei taoismului // Buletinul Universității din Moscova. Seria 7. Filosofie. Nr. 3. 1999, p. 31-50
• Lukyanov A. E. Lao Tzu și Confucius: Filosofia lui Tao. M., 2001.384 p.
• Maslov A. A. Ghicitori, secrete și coduri ale „Tao Te Ching”. Rostov-on-Don, 2005.272 p.
• Demin RN Alexander Polyhistor mărturie despre pitagorei și paragraful 55 din „Tao Te Ching” // Analiza comparativă a universalului și naționalului în filozofie: Materiale ale conferinței All-Russian. SPb., 2006. S. 51-58.
• Yurkevich A. G. Interpretări ale „Tao Te Ching” în sinologia sovietică / rusă: problema arbitriului traducătorilor // În cartea: Sinologie, studii japoneze și tibetologie în Rusia și Franța: istorie și perspective / Comp .: A. G. Yurkevich; sub total. ed .: A. A. Maslov. M.: LLC „Varianta”, TsSPGI, 2013. S. 188-226.
• Yurkevich A. G. Conceptul Daoist timpuriu al Tao - „Calea” și abordările sinologilor ruși la interpretarea „Tao Te Ching” // Buletinul Universității de Prietenie a Poporului din Rusia. Serie: Filosofie. 2012. Nr 4. S. 77-88.

Link-uri

• (Chinez)

Un extras care caracterizează Tao Te Ching

Natasha zâmbi încântată.
- Nu, Sonya, nu mai pot să-l iau! - ea a spus. - Nu mă mai pot ascunde de tine. Știți, ne iubim! ... Sonya, draga mea, scrie ... Sonya ...
Sonya, de parcă nu-i credea urechilor, s-a uitat cu toate privirile la Natasha.
- Și Bolkonsky? - ea a spus.
- Oh, Sonya, dacă numai tu ai putea ști cât de fericită sunt! - a spus Natasha. - Nu știi ce este iubirea ...
- Dar, Natasha, este cu adevărat peste tot?
Natasha o privi pe Sonya cu ochii mari, deschiși, de parcă nu și-ar înțelege întrebarea.
- Ei bine, refuzi prințul Andrey? - a spus Sonya.
„Oh, nu înțelegi nimic, nu vorbești prostii, asculți”, a spus Natasha cu enervare instantanee.
- Nu, nu-mi vine să cred, repetă Sonya. - Nu inteleg. Cum ai iubit o persoană pentru un an întreg și dintr-o dată ... Până la urmă, l-ai văzut doar de trei ori. Natasha, nu te cred, esti obraznic. În trei zile să uităm totul și așa ...
- Trei zile, spuse Natasha. - Cred că îl iubesc de o sută de ani. Mi se pare că nu am iubit niciodată pe nimeni înaintea lui. Nu poți înțelege asta. Sonya, stai, stai aici. - Natasha a îmbrățișat-o și a sărutat-o.
- Mi s-a spus că se întâmplă și ai auzit-o corect, dar acum am experimentat doar această iubire. Nu asta a fost înainte. De îndată ce l-am văzut, am simțit că este stăpânul meu și că sunt sclavul lui și că nu am putut să nu-l iubesc. Da, un sclav! Ceea ce îmi spune, voi face. Nu înțelegi asta. Ce pot sa fac? Ce pot face, Sonya? - a spus Natasha cu un chip fericit și înspăimântat.
„Dar gândește-te la ce faci”, a spus Sonya, „nu pot să o las așa. Aceste scrisori secrete ... Cum ai putea să-l lași să facă asta? A spus cu groază și dezgust, pe care cu greu le putea ascunde.
„V-am spus”, a răspuns Natasha, „că nu am voință, cum nu înțelegeți acest lucru: îl iubesc!
- Deci nu voi permite să se întâmple, vă voi spune, - strigă Sonya cu lacrimi izbucnite.
„Ce ești, de dragul lui Dumnezeu ... Dacă îmi spui, tu ești dușmanul meu”, a început Natasha să vorbească. - Vrei nenorocirea mea, vrei să fim dezbrăcați ...
Văzând această frică de Natasha, Sonya a plâns lacrimi de rușine și milă pentru prietena ei.
- Dar ce s-a întâmplat între voi? Ea a intrebat. - Ce ti-a spus? De ce nu merge la casă?
Natasha nu a răspuns la întrebarea ei.
„Pentru numele lui Dumnezeu, Sonya, nu spune nimănui, nu mă tortura”, a implorat Natasha. - Vă amintiți că nu puteți interveni în astfel de probleme. Am deschis pentru tine ...
- Dar de ce sunt aceste secrete! De ce nu merge la casă? - a întrebat Sonya. - De ce nu caută direct mâna ta? La urma urmei, prințul Andrei ți-a dat libertate completă, dacă da; dar nu cred. Natasha, te-ai gândit care sunt motivele secrete?
Natasha o privi pe Sonya cu ochi surprinși. Aparent, pentru prima dată această întrebare s-a prezentat ei și nu a știut să răspundă la ea.
- Care sunt motivele, nu știu. Dar sunt motive!
Sonya oftă și clătină din cap cu neîncredere.
- Dacă ar fi fost motive ... a început ea. Dar Natasha, ghicind îndoiala ei, a întrerupt-o în spaimă.
- Sonya, nu te poți îndoia de el, nu poți, nu poți, înțelegi? Ea a strigat.
- Te iubește?
- Iubește? A repetat Natasha cu un zâmbet de regret pentru neînțelesul prietenului ei. - Ai citit scrisoarea, ai văzut-o?
- Dar dacă este o persoană ignoble?
"He! ... un om ignoble?" Daca ai sti! - a spus Natasha.
- Dacă este o persoană nobilă, atunci trebuie să-și anunțe intenția sau să nu te mai vadă; și dacă nu vrei să o faci, atunci o voi face, îi voi scrie, îi voi spune tatălui ”, a spus hotărât Sonya.
- Da, nu pot trăi fără el! Strigă Natasha.
- Natasha, nu te inteleg. Și ce spui! Amintiți-vă tatălui tău, despre Nicolas.
- Nu am nevoie de nimeni, nu iubesc pe nimeni în afară de el. Cum îndrăznești să spui că este ignoble? Nu știi că îl iubesc? A strigat Natasha. „Sonia, pleacă, nu vreau să mă cert cu tine, pleacă, din pricina lui Dumnezeu, pleacă: vezi cum sufer eu”, a strigat Natasha, supărată, iritată și disperată. Sonya izbucni în lacrimi și fugi afară din cameră.
Natasha s-a dus la masă și, fără să stea pe gânduri un minut, a scris răspunsul prințesei Marya, pe care nu a putut-o scrie întreaga dimineață. În această scrisoare, ea i-a scris scurt prințesei Marya că toate neînțelegerile lor s-au terminat, că, profitând de generozitatea prințului Andrei, care i-a dat libertate la plecare, ea îi cere să uite totul și să o ierte dacă este de vină pentru ea, dar că nu poate fi soția lui ... Toate acestea i se păreau atât de ușoare, simple și clare în acel moment.

Vineri, Rostovii trebuiau să meargă în sat, iar miercuri, contele a mers cu cumpărătorul în regiunea sa din Moscova.
În ziua plecării contelui, Sonya și Natasha au fost invitați la o cină mare la Karagin's, iar Marya Dmitrievna i-a luat. La această cină, Natasha s-a întâlnit din nou cu Anatole și Sonya a observat că Natasha îi spunea ceva, dorind să nu fie auzită, iar pe tot parcursul cinei a fost chiar mai agitată decât înainte. Când s-au întors acasă, Natasha a început primul cu Sonya explicația că prietena ei așteptat.
- Aici tu, Sonya, ai spus diverse prostii despre el, - Natasha a început cu o voce blândă, vocea pe care copiii o spun atunci când vor să fie lăudați. - I-am explicat astăzi.
- Ei, ce, ce? Ei, ce a spus? Natasha, ce bucurie sunt că nu ești supărat pe mine. Spune-mi totul, întregul adevăr. Ce a spus el?
Natasha se gândi.
- Oh Sonya, dacă l-ai cunoaște așa cum fac eu! A spus ... M-a întrebat cum i-am promis lui Bolkonsky. S-a bucurat că mi-a revenit să refuz.
Sonya oftă trist.
- Dar nu l-ai refuzat pe Bolkonsky, spuse ea.
- Sau poate am refuzat! Poate că s-a terminat cu Bolkonsky. De ce crezi atât de rău despre mine?
- Nu cred nimic, pur și simplu nu o înțeleg ...
- Stai, Sonya, vei înțelege totul. Vei vedea ce fel de persoană este. Nu te gândi prost la mine sau la el.
- Nu cred rău pentru nimeni: îi iubesc pe toți și îmi pare rău pentru toată lumea. Dar ce ar trebui să fac?
Sonya nu a renunțat la tonul blând cu care Natasha i s-a adresat. Cea mai moale și mai căutată era expresia lui Natasha, cu atât chipul lui Sonya era mai grav și mai dur.
„Natasha”, a spus ea, „mi-ai cerut să nu-ți vorbesc, nu am vorbit, acum tu chiar ai început. Natasha, nu-l cred. De ce este acest secret?
- Din nou din nou! Întrerupse Natasha.
- Natasha, mă tem pentru tine.
- De ce să-ți fie frică?
"Mi-e teamă că te vei distruge", a spus Sonya hotărâtă, înspăimântată de ceea ce a spus.
Chipul Natasei a exprimat din nou furie.
- Și mă voi strica, mă voi strica, mă voi strica cât mai curând. Treaba ta. Nu tu, dar mă voi simți rău. Pleacă, lasă-mă. Vă urăsc.
- Natasha! - a strigat Sonya în spaimă.
- Urăsc, urăsc! Și tu ești dușmanul meu pentru totdeauna!
Natasha a fugit din cameră.
Natasha nu a mai vorbit cu Sonya și a evitat-o. Cu aceeași expresie de surpriză agitată și criminalitate, se plimba prin camere, luând din când în când pentru o altă ocupație și părăsind imediat.
Oricât de greu ar fi fost pentru Sonya, ea, fără a-și lua ochii, și-a urmărit prietena.
În ajunul zilei în care trebuia să se întoarcă contele, Sonya a observat că Natasha stătea toată dimineața la fereastra salonului, ca și cum ar fi așteptat ceva și că făcuse un semn soldatului trecător pe care Sonya l-a luat pentru Anatole.
Sonya a început să-și observe prietenul și mai atent și a observat că Natasha se afla într-o stare ciudată și nefirească tot timpul cinei și seara (a răspuns necorespunzător la întrebările care i-au fost făcute, a început și nu a terminat frazele, a râs de tot).
După ceai, Sonya a văzut o fată timidă, care o aștepta la ușa lui Natasha. O lăsă să intre și, auzind la ușă, află că o scrisoare fusese transmisă din nou. Și deodată i-a fost clar lui Sonya că Natasha avea un fel de plan teribil pentru această seară. Sonya a bătut la ușă. Natasha nu a lăsat-o să intre.
„Ea va fugi cu el! gândi Sonya. Este capabilă de orice. În fața ei a fost ceva deosebit de jalnic și hotărât. Ea a început să plângă, spunându-și la revedere de la unchiul ei, și-a amintit Sonya. Da, este adevărat, ea aleargă cu el - dar ce să fac? se gândi Sonya, amintind acum acele semne care dovedeau clar de ce Natasha avea o intenție groaznică. „Nu există un grafic. Ce ar trebui să fac, să îi scriu lui Kuragin, cerându-i o explicație? Dar cine îi spune să răspundă? Scrie-i lui Pierre, cum a cerut prințul Andrei în caz de nenorocire? ... Dar poate, de fapt, ea a refuzat deja Bolkonsky (a trimis o scrisoare către prințesa Maria ieri). Nu există unchi! " Sonia i s-a părut îngrozitor să-i spună Mariei Dmitrievna, care credea atât de mult în Natasha. „Dar, într-un fel sau altul, se gândi Sonia, stând pe coridorul întunecat: acum sau niciodată nu este momentul să demonstrez că îmi amintesc faptele bune ale familiei lor și îl iubesc pe Nicolas. Nu, nu voi dormi cel puțin trei nopți, dar nu voi părăsi acest coridor și nu o voi lăsa în forță și nu voi lăsa rușinea să cadă asupra familiei lor ”, se gândi ea.

Anatol s-a mutat recent la Dolokhov. Planul de a răpi Rostova a fost deja gândit și pregătit de Dolokhov de câteva zile, iar în ziua în care Sonya, după ce a auzit-o pe Natasha la ușă, a decis să o protejeze, acest plan a trebuit să fie realizat. La ora zece seara, Natasha a promis că va ieși pe veranda din spate a lui Kuragin. Kuragin trebuia să o pună într-o troică pregătită și să o ducă 60 de verst-uri de la Moscova în satul Kamenka, unde era pregătit un preot decupat, care trebuia să se căsătorească cu ei. În Kamenka, o amenajare era pregătită, care trebuia să-i ducă pe drumul Varșoviei și acolo trebuiau să călărească oficiul poștal în străinătate.
Anatol avea un pașaport și un document de călătorie și zece mii de bani luați de la sora sa și zece mii împrumutați prin Dolokhov.
Doi martori - Khvostikov, un fost funcționar pe care Dolokhov și Makarin obișnuiau să joace jocul, un husar retras, o persoană bună și slabă, care avea dragoste nelimitată pentru Kuragin - stăteau în prima cameră la ceai.
În biroul mare al lui Dolokhov, legat de pereți în tavan, cu covoare persane, urșoane și arme, Dolokhov s-a așezat într-un beshmet de călătorie și cizme în fața unui birou deschis, pe care se aflau facturi și mormane de bani. Anatole, în uniforma lui dezbrăcată, a pornit din camera în care stăteau martorii, prin studiul spre camera din spate, unde piciorul său francez cu alții împachetă ultimele lucruri. Dolokhov a numărat banii și i-a notat.
- Ei bine, a spus el, „lui Khvostikov ar trebui să i se dea două mii.
- Păi, dă-mi-o, - a spus Anatole.
- Makarka (ei au numit-o Makarina), acesta este dezinteresat pentru tine în foc și apă. Ei bine, s-a terminat '', a spus Dolokhov, arătându-i nota. - Asa de?
- Da, desigur, da, a spus Anatole, aparent că nu-l ascultă pe Dolokhov și cu un zâmbet care nu-și părăsea fața, privind în fața lui.
Dolokhov trânti biroul și se întoarse spre Anatol cu \u200b\u200bun zâmbet batjocoritor.

„DAO DE JING” (chineză antică - „Canonul căii și harului”), principalul text canonic al taoismului, care stă la baza filozofiei, mitologiei, religiei, cultului și practicii psihofizice. În forma sa, "Tao Te Ching" este o colecție de aforisme apărute în diferite momente; A fost scrisă în secolul al IV-lea î.Hr., în versuri rimate de diferite dimensiuni, construite pe paralelisme și antiteze, cu o abundentă întrețesut cu dialectismele limbii din sudul statului periferic Chu.

Inițial, ca toate cele mai vechi tratate filozofice, „Tao Te Ching” a fost numit după presupusul său autor Lao Tzu, dar în primele secole ale erei noastre, odată cu formularea Taoismului religios, care a îndumnezeit atât Lao Tzu cât și opera sa, tratatul și-a dobândit propriul un titlu mai celebru care determină sensul este „Tao te jing” sau „Tao te zhen jing” („Adevăratul Canon al căii și al harului”). Conform „Notelor istorice” („Shi Ji”) din Sima Qian, „cartea” (shu) a fost scrisă de Lao-tzu ca răspuns la solicitarea șefului postului de frontieră Yin Xi, a constat în „capitole superioare și inferioare” și a prezentat „sensul Căii și harul »În mai mult de cinci mii de cuvinte. Textul modern „Tao Te Ching” corespunde acestei descrieri atât prin volumul său (de la 4999 la 5748 de semne), cât și prin însăși împărțirea în 2 părți - „Tao Ching” („Canon of the Way”) și „Te Ching” („Canon of Grace”).

Cele mai vechi referiri la Tao Te Ching apar în textele secolelor 4-3 î.Hr., în principal taoiste și legiste (vezi Legism): în Chuang Tzu (Tratatul învățătorului Chuang), Le Tzu ( "Tratat de profesor Le"), "Lui-shi chun qiu" ("Primăvara și toamna domnului Liu") și altele. După ce au parcurs mai multe ediții timpurii, arhitectonica modernă a lui "Tao Te Ching" s-a conturat, se pare, în secolele 2-1 BC. În catalogul bibliografic parțial păstrat „Qi Lue” („Șapte compendii”), criticul textual chinez Liu Xin (secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.) oferă informații că tatăl său, canonologul de curte Liu Xiang (secolul I î.Hr.) ), pentru prima dată a împărțit compoziția lui Lao-tzu în 81 de articole (zhang) - 37 în prima parte și 44 în a doua. Cele 81 de părți arhitectonice ale „Tao Te Ching” se reflectă și în, poate, în cel mai vechi comentariu despre tratat - „articol cu \u200b\u200barticol și explicație frazeală” (zhang jui), aparținând unui pustnic poreclit He-shangong (aproximativ 2 secole î.Hr.), adesea asociat cu însuși de Lao Tzu.

Principala problemă a Tao Te Ching este concentrată în jurul celor două cele mai importante categorii corelative ale filozofiei chineze care își formează numele - Tao și Te.

Tradiția extinsă a comentariilor și interpretative a lui Tao Te Ching, care unește lucrări din secolul I până la XVIII, include, printre altele, comentarii care au fost formate în mainstream pentru sinteza ideilor de taoism și confucianism, precum și interpretările taoiste și budiste adecvate ale operei. În secolul XX în China, cele mai importante studii ale Tao Te Ching au fost efectuate de Luo Zhenyuy, Ma Xulun, Yang Shuda, Gao Heng, Yan Lingfeng. Tao Te Ching a fost tradus de multe ori în chineza modernă. Prima traducere din Europa occidentală a Tao Te Ching (în latină) a fost publicată în 1788 în Anglia. Prima traducere a lui Tao Te Ching în rusă a fost făcută în anii 1840 de celebrul Sinolog DP Sibillov (1798-1871); prima traducere publicată în rusă (1894) de savantul creștin japonez Konissi Masutaro (1862-1940). Până la începutul secolului XXI, au fost publicate peste 20 de traduceri în limba rusă - printre care se numără traducerile lui E. A. Torchinov, A. A. Maslov, V. V. Malyavin și alții; traduceri poetice ale lui KD Balmont, LI Kondrashova și altele Ideile filozofice ale „Tao Te Ching” au fost în centrul atenției lui A. Schweitzer, K. Jaspers, V. S. Solovyov, L.N. Tolstoi etc.

Cele mai vechi exemplare ale Tao Te Ching au fost găsite în cel de-al treilea pământ de înmormântare al movilei Mawandui (lângă Changsha; listele sunt datate din secolele 3-2 î.Hr.; săpături 1973-74), precum și în Goyan (provincia Hubei), în terenul de înmormântare al erei Zhanguo ( 5-3 secole î.Hr.; săpături 1993).

Sursa: Zhu Qian-zhi. Lao-tzu jiao shi. Beijing, 1958; Lao Tzu. Mawandui Han mu bo shu. Beijing, 1976; Misterul Tao: Lumea „Tao Te Ching” / Comp., Trans., Issled. A. A. Maslova. M., 1996; Lao Tzu. Tao Te Ching / Transl. V.F.Pereleshina. M., 2000; Lao Tzu. Tao Te Ching (Carte despre cale și forță) / Per. A. Kuvshinova. M., 2002; Tao-Te ching, Le-tzu, Guan-tzu: canoane taoiste / Transl. V. V. Malyavin. M., 2002; Lao Tzu. Tao-Te Ching, sau Tratat pe cale și moralitate / Per. L. I. Kondrashova. M., 2003; Torchinov E. A. Taoism. „Tao-Te Ching”. A 2-a ed. SPb., 2004.

Lit .: Xiao Bing, Wu Shu-hsien. Lao-tzu du wenhua tsedu (Interpretarea culturală generală a „Lao-tzu”). Wuhan, 1994; Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Realizări moderne în analiza formală a „Tao Te Ching” // De la puterea magică la imperativul moral: categoria te în cultura chineză. M., 1998; Crowley A. Magica Dao. A 2-a ed. M., 2003; Maslov A. A. Întâlnește Dragonul: Interpretarea semnificației primordiale a lui Lao Tzu. M., 2003.