În perioada Postului Mare, ne străduim mai ales să trăim prin pocăință, fără de care mântuirea este imposibilă. Îl rugăm pe Dumnezeu: „Deschide-mi ușile pocăinței pentru mine, Dătătorul de viață”, dorind să ne schimbăm viața interioară și exterioară, să respingem păcatul care ne împiedică să ne apropiem de Dumnezeu.

Redacția portalului „Athos rus” a selectat zece învățături ale părinților atoniți despre pocăință.

1. Pocăința este un lucru minunat. Încă nu ne-am dat seama că prin pocăință o persoană poate schimba decizia lui Dumnezeu. Nu este o glumă că o persoană are o astfel de putere. Faci raul? Dumnezeu te dă în gât. Spuneți că ați păcătuit? Dumnezeu schimbă mânia în milă și îți dă binecuvântările Sale. Adică atunci când un copil neascultător îi vine în simțuri, se pocăiește și trăiește remușcări, Tatăl său îl mângâie și îl consolează cu dragoste. Israelienii care s-au abătut de la poruncile lui Dumnezeu au trăit șaptezeci și cinci de ani în captivitatea babiloniană. Dar până la urmă, când s-au pocăit, Cyrus a devenit rege, despre care putem spune că s-a comportat mai bine decât copiii lui Israel, care au profanat locurile sfinte ale jertfei. Dumnezeu a schimbat modul de a gândi la Chir și l-a făcut un credincios în Dumnezeul Cerurilor. Și uite așa, Cyrus le dă libertatea israeliților, le dă bani, un copac pentru a construi un templu, ridică ziduri pentru ei în jurul Ierusalimului și arată o asemenea bunătate și o asemenea reverență, pe care, pot spune, chiar și israeliții nu au arătat-o \u200b\u200b(1 Ezra 1: 1 si sub). Și totul pentru că oamenii s-au pocăit și s-au schimbat (2 Ezra 8: 88-92). Vedeți cum pocăința ajută la dispariția răului!

2. Există momente în care cineva merge rar la biserică, dar are reverență, bunătate și, prin urmare, Dumnezeu găsește un loc pentru Sine și locuiește în ea. Dacă acești oameni ar participa la viața tainică a Bisericii, ar avea mare succes în viața spirituală. Alții merg la biserică, mărturisesc, primesc comuniune, fac tot ce este necesar și, cu toate acestea, Dumnezeu nu găsește un loc pentru El însuși să locuiască în ele, deoarece le lipsește smerenia, bunătatea și pocăința reală. Pentru a ajunge la o dispensă adecvată, o mărturisire înaintea unui tată spiritual nu este suficientă. Trebuie să existe și pocăință. Și fiecare rugăciune trebuie să înceapă cu o mărturisire către Dumnezeu. Nu chiar așa, desigur, încât, fără încetare, să plâng: „Eu sunt așa, așa, așa!” - și apoi continuați cu vechea dvs. melodie. Aceasta nu este o experiență a păcatului. În timp ce experimentați, o persoană devine cel puțin puțin, dar mai bună.

3. Când o persoană încetează să se roage, se îndepărtează de Dumnezeu și devine ca un bou: muncind, mâncând, dormind. Și cu cât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu, cu atât devine mai rău. Inima devine rece și atunci el nu se poate ruga deloc. Pentru a se reface, inima trebuie să se înmoaie, să se îndrepte spre pocăință, să fie mișcată.

4. Lăudați pe Domnul că El ne-a dat pocăință, iar prin pocăință vom fi cu toții mântuiți, fără excepție. Doar cei care nu vor să se pocăiască nu vor fi mântuiți și în aceasta văd disperarea lor și plâng mult, milă de ei. Ei nu au știut prin Duhul Sfânt cât de mare este mila lui Dumnezeu. Și dacă fiecare suflet l-ar cunoaște pe Domnul, ar ști cât de mult ne iubește, atunci nu numai că nimeni nu va dispera, dar nici nu ar călca niciodată.

5. Domnul este milostiv și Duhul Sfânt ne dă puterea de a fi milostivi. Fraților, să ne smerim pe noi înșine și prin pocăință să dobândim o inimă milostivă și atunci vom vedea slava Domnului, care este cunoscută în suflet și minte prin harul Duhului Sfânt.

6. Iată un semn al iertării păcatelor: dacă ai urât păcatul, atunci Domnul ți-a iertat păcatele.

7. Pocăința ar trebui să fie singura noastră cale către Dumnezeu. Pocăința tinde să ne reînvie și să ne facă ca Hristos Însuși. ... Când obținem un gând care nu corespunde legii Evangheliei, spunem: „Doamne, vindecă-mi mintea”. Când iritarea sau altele asemenea apar în inimile noastre, spunem: „Doamne, vindecă-mi inima”. Acest lucru ia un caracter general de luptă și noi tăcut, dar strigăm în interior: "Doamne, vindecă-mă pe toate ... Vino la mine culcat pe pământ și ridică-mă din gândurile și pasiunile mele joase, din mișcările joase ale inimii mele!" Așa merge lupta noastră.

8. Nu e de mirare că alergătorul se poticnește. El trebuie doar să aibă răbdare și pocăință în fiecare moment. De aceea, pocăiește-te continuu când păcătuiești și nu pierde timpul. Cu cât întârzieți să cereți iertare, cu atât mai adânc îi permiteți celui rău să se înrădăcineze în voi. Nu-l lăsa să crească în detrimentul tău. Așadar, nu dispera când cadeți, ci, ascendent, aduce pocăința cu râvnă, spunând: „Iartă-mă, Hristoase, sunt om și sunt slab”.

Bătrânul Iosif Hesychast

9. Pocăința este puternică. Se transformă cărbunele într-un diamant, lupul într-un miel, face din omul fioros un sfânt. Acesta l-a făcut pe tâlharul sângeros să fie primul locuitor al Paradisului! Tocmai pentru că pocăința este atât de puternică, diavolul face tot posibilul pentru a îndepărta o persoană de la el. Aceasta explică de ce atât de mulți oameni se opun pocăinței și mărturisirii.

Unii oameni spun: „Știu că voi comite din nou acest păcat, așa că de ce să mă duc să mă mărturisesc?”

Frate, păcatul este ca o boală! Ești bolnav de mai multe ori. Poți să te îmbolnăvești de aceeași boală de multe ori. Dar de fiecare dată când te îmbolnăvești, te duci la medic și iei medicamentele pe care el le prescrie pentru tine. Deci este cu sufletul nostru. De fiecare dată când o boală te lovește - chiar dacă este aceeași - grăbește-te să te pocăiești și să-ți mărturisești păcatul. Va veni timpul și medicina harului îți va vindeca complet boala.

10. Gradul inițial de pocăință este regretul pentru greșelile comise, următorul grad este corectarea acțiunii eronate care a provocat încălcarea poruncii. ... că toată activitatea umană își are originea în minte. ... Gândurile greșite sunt urmate de acțiuni la fel de greșite. Pocăința înseamnă literalmente întoarcerea minții la o stare anterioară, adică la ordinea corectă a lucrurilor.

"Dar v-am dezvăluit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea; am spus:„ Îmi mărturisesc fărădelegile către Domnul "și mi-ai înlăturat vinovăția păcatului meu." (Psalmul 31: 5).

Săptămâna Patimilor - ultimele zile înainte de Paște - calea suferinței, moartea Mântuitorului pe cruce și Învierea lui. Timpul postului acordat unei persoane pentru pocăință se apropie de sfârșit.

Domnul și-a început predica cu cuvintele: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este la îndemână”. După Învierea Sa, Iisus Hristos le-a spus discipolilor săi: „Primește Duhul Sfânt. Cui îi iertați păcatele vor fi iertați; pe cine pleci, pe acela vor rămâne ”(Ioan 20:23).

În Săptămâna Sfântă, credincioșii încearcă să participe la toate serviciile. Serviciile pasionate au nevoie de o persoană în urmă cu două mii de ani pentru a merge pe calea suferinței lui Hristos și a întâlni Învierea Sa.

Cei care nu au reușit să mărturisească în timpul Postului Mare încearcă să treacă Taina Penitenței și să primească Sfânta Împărtășanie în Joia Maine - ziua în care Domnul a instituit Taina Euharistiei, ziua de naștere a Bisericii.

Pentru cei care se pregătesc să supună Taina Penitenței, am întocmit o selecție de cuvinte ale Sfinților Părinți ai Bisericii.

1. Nu fii secret (în mărturisire), pentru a nu rămâne neîncălzit (Apocalipsa Theodore Studitul).

2. Taina Mărturisirii curăță decisiv toate păcatele săvârșite prin cuvânt, faptă, gândire

3. Acolo unde am păcătuit, trebuie să ne cerem iertare (Sfântul Clement al Romei).

4. Ca persoană care este botezată de o persoană, adică de un preot, este luminată de harul Duhului Sfânt, așa că cel care își mărturisește păcatele în pocăință acceptă abandonarea lor printr-un preot prin harul lui Isus Hristos (Sf. Atanasie cel Mare).

5. Vă rog, fraților cei mai iubiți, să mărturisim fiecare păcat în timp ce păcătosul este încă în această viață, când mărturisirea lui poate fi acceptată, când satisfacția și iertarea de către preoți sunt plăcute Domnului. (Sfântul Ciprian al Cartaginei).

6. Dumnezeu vrea să audă de la noi păcatele noastre, nu pentru că nu le cunoaște. Dimpotrivă, Îi face plăcere că noi înșine, prin mărturisire, realizăm căderea noastră în păcat. (Călugărul Efrem Sirul).

7. Este necesar să se declare celui care mărturisește că iartă pe toți, la care are dușmănie, întrucât Dumnezeu nu iartă pe nimeni care însuși nu iartă păcatele aproapelui său. Așa ne învață Hristos Însuși: „Dacă nu veți ierta oamenilor păcatele lor, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre” (Matei 6, 15). Lasă-l să se împace cu toată lumea, indiferent de cine l-a jignit și dacă a răpit ceva, lasă-l să se întoarcă (Sfântul Tikhon din Zadonsk).

8. Semnul cel mai sigur prin care fiecare păcătos pocăit poate ști dacă păcatele sale sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este atunci când simțim o astfel de ură și dezgust de toate păcatele, încât este mai bine să fim de acord să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului (Sfântul Vasile cel Mare).

9. Ceea ce păcatele de iertat nu trebuie nici măcar cerute, pentru că Noul Testament nu face nici o distincție și promite iertarea tuturor păcatului celui pocăit așa cum ar trebui (Sfântul Vasile cel Mare).

10. Nu vă dezvăluiți gândurile tuturor, ci doar celor care vă pot salva sufletul. (Venerabilul Antonie cel Mare).

11. Fiecare gând care face război în tine, dezvăluie-l profesorului tău și bătălia ta va fi mai ușoară. Din cauza rușinii, nu vă permiteți să ascundeți un singur astfel de gând, deoarece demonii își găsesc un loc pentru ei înșiși doar în acea persoană care își ascunde gândurile - atât binele, cât și răul. (Venerabilul Abba Isaia).

12. Sufletul persoanei care are obiceiul de a-și mărturisi frecvent păcatele se abține de la păcate prin amintirea viitoarei mărturisiri; dimpotrivă, păcatele neconfăcute sunt repetate în mod convenabil, ca și cum ar fi comise în întuneric sau noaptea (Sfântul Ignatie (Brianchaninov).

13. Pocăința presupune o rearanjare radicală: în prim plan, întotdeauna, oriunde, în orice - Dumnezeu; în urmă, până la urmă - lumea și cerințele ei, dacă nu pot fi aruncate complet din inimă. Cu alte cuvinte, pocăința necesită crearea unui centru nou și unificat într-o persoană, iar acest centru, unde converg toate firele vieții, trebuie să fie Dumnezeu " (Sfântul Vasile, Episcopul Kinesmei).

14. Semnul permisiunii din partea păcatelor este că o persoană se consideră întotdeauna un debitor al lui Dumnezeu

15. Iertarea păcatelor este eliberarea de patimi, iar cine nu a fost eliberat de ele prin har, nu a primit încă iertare (Reverendul Thalassius).

16. Iată un semn al iertării păcatelor: dacă ai urât păcatul, atunci Domnul ți-a iertat păcatele (Venerabilul Silouan Athonitul).

17. Multe comerț cu mărturisirea, adesea reprezentând cele mai bune. Alții tranzacționează cu pocăința, cumpărand-o pentru ei înșine glorie. Alții transformă pocăința într-o scuză pentru mândrie și scriu o nouă biletă la ordin în locul iertării. (Călugărul Efrem Sirul).

18. Cel care conține răutăți de memorie în inima sa și crede că face pocăință este ca o persoană care într-un vis își imaginează că aleargă. (Venerabilul Ioan Climacus).

19. Pocăința adevărată necesită să nu se repete păcatele pentru care s-a pocăit o persoană, ci să urmeze fără încetare calea virtuții. (Sfântul Drept Ioan din Kronstadt).

20. Pocăința necesită o detașare de atașamente și distragere. Calmul plin de pseudo-grație este autoamăgirea. Fără pocăință și plâns, o viață atentă nu dă roade bune. Trebuie să aveți grijă de sine, aveți nevoie de boli de inimă și de constrângere (Venerabilul Nikon din Optina).

21. În pocăință, toate poruncile lui Dumnezeu sunt combinate. Pocăința este conștiința propriei căderi, care a făcut ca natura umană să fie obscenă, spurcată și, prin urmare, are nevoie constantă de un Răscumpărător (Sfântul Ignatie Brianchaninov).

22. Știți că anul acesta grâul semănat anul trecut va crește și va produce. La fel, tot răul nostru semănat anul trecut va încolți și va da roade - fructul blestemat, dacă nu vom dezrădăcina sămânța malefică și vom semeni binele în locul său. Eradicarea sămânței malefice și însămânțarea semințelor bune și spirituale se numește pocăință. Pocăința este cuvântul de deschidere al Evangheliei (Sfântul Nicolae al Serbiei).

23. Domnul acordă moștenirea Împărăției celor care au pecetluit alte virtuți cu dragoste; fie au venit la ea cu viața lor impecabilă, fie prin pocăință au găsit refugiu în ea (Sf. Grigorie Palama).

24. Ce este pocăința? Părăsindu-i pe prima și tristețe despre asta. Pocăința este ușa milosteniei, deschizându-se celor care o caută cu seriozitate. Cu această ușă intrăm în mila lui Dumnezeu; în afară de această intrare nu vom găsi milă (Apocalipsa Isaac Sirianul).

25. Adevărata mărturisire este că, după ce ai respins păcatul din tot sufletul tău ... să-l eviti și să nu te întorci niciodată la el (Sf. Ioan Gură de Aur).

26. După ce s-au retras din Taina Mărturisirii, oamenii se sufocă în gânduri și pasiuni ... Și uite, mulți oameni, chinuiți de problemele pe care ei înșiși le-au creat prin păcatele lor, nu merg la un duhovnic care îi poate ajuta cu adevărat, ci ajung la „mărturisirea” de la un psiholog. Ei spun psihologilor istoria bolii lor, se consultă cu ei despre problemele lor și acești psihologi [cu sfatul lor] par să-și arunce pacienții în mijlocul râului pe care trebuie să-l străbată. Drept urmare, cei nefericiți fie s-au înecat în acest râu, fie încă înot în partea cealaltă, dar curentul îi poartă foarte departe de locul în care au vrut să fie ... Dar, venind la mărturisirea confesorului și mărturisind, astfel de oameni fără risc și frică vor merge râu peste pod. Într-adevăr, în Taina Mărturisirii, Harul lui Dumnezeu acționează și o persoană este eliberată de păcat ...

Prin mărturisire, o persoană se curăță de interior de toate inutile - și spiritual dă roade (Venerabilul Paisiy Svyatorets).

27. Domnul nu a pus pocăința numai pentru unele păcate. Medicul sufletelor noastre ne-a dat un leac pentru fiecare boală: să nu cadă un păcătos în deznădejde: Iuda a căzut în disperare și a fost șters din rândul apostolilor. Dacă pocăitul, chiar și după convertirea lui, cade în păcat, atunci calea recurge la pocăință, va rezolva legăturile păcatului. Dacă păcătuiești de o mie de ori, vei fi din nou curățat de întineri și de nelegiuirile pe care le-ai săvârșit. Oricât de des ai cădea, vei avea mereu ocazia să te ridici dacă vrei (Călugărul Efrem Sirul).

28. Ai păcătuit? - Intrați în biserică și ispășiți pentru păcatul vostru. Oricât de mult ai cădea în piață, te ridici de fiecare dată, deci, de câte ori păcătuiești, pocăiește-te de păcatul tău, nu dispera. Dacă păcătuiești pentru altă dată, pocăiește-te data viitoare, astfel încât, prin neglijență, să nu pierzi complet speranța pentru binecuvântările făgăduite. Aici (în Biserică) - cabinetul medicului, nu instanța de judecată, aici nu torturează, ci dau iertarea păcatelor (Sf. Ioan Gură de Aur).

29. Dacă toți mărturisitorii, patriarhii, episcopii și întreaga lume te-au iertat, tot nu vei fi iertat dacă nu te comite în pocăință în practică (Hieromartyr Cosmas din Aetolia).

30. Pregătirea pentru o comuniune demnă - mărturisirea păcatelor cu o hotărâre puternică de a nu ceda păcatului și de a nu omite nimic bun ce trebuie făcut ... Mărturisirea și Sfânta Împărtășanie sunt inevitabil necesare, una purifică, cealaltă - o baie, tencuială și mâncare ... pentru ca St. Împărtășirea, păcatele trebuie curățate de pocăință (Sfântul Teofan Reclusa).

Pocăința. În citatele sfinților părinți și asceții bisericii Pocăința este o scară care ne duce înapoi la locul în care am căzut. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este întoarcerea Botezului, promisiunea unei noi vieți către Dumnezeu, împăcarea cu Domnul, prin fapte bune, opuse căderilor. (Sf. Abba Dorotheos și Ioan Climacus) Viața creștină nu este decât pocăință care este obișnuită până la sfârșitul vieții. (Sf. Tikhon din Zadonsky) Pocăința a fost dată de Dumnezeu omului, astfel încât el, căzând adesea în păcate și distorsionând trăsăturile imaginii nemuritoare a lui Dumnezeu, le-a restaurat în sine și a returnat frumusețea pierdută a chipului lui Dumnezeu și a urât păcatul absurd, urât, mortal și a fost inspirat și s-a întărit pentru fapte bune, iubind profund pe Dumnezeu și aproapele și adevărul lui Dumnezeu. (Sf. Ioan din Kronstadt) Sfinții erau oameni ca toți. Mulți dintre ei proveneau din păcate mari, dar prin pocăință au ajuns în Împărăția Cerurilor. Și toți cei care vin acolo vin prin pocăință, pe care Domnul milostiv ne-a dat-o prin suferințele Sale. (Sf. Silouan Athonitul) Rugăciunea neîncetată a pocăinței este cel mai bun mijloc de unire a spiritului uman cu Duhul lui Dumnezeu. În același timp, ea este o sabie spirituală care distruge tot păcatul. (Sf. Serafim Vyritsky) Pocăința este exprimată prin cuvântul grecesc „aruncarea”. În sens literal, înseamnă o schimbare în mintea ta, înțelepciunea ta, cu alte cuvinte, pocăința este o schimbare a stării tale de spirit, a modului tău de a gândi, o schimbare a unei persoane în sine. Pocăința este o revizuire a opiniilor cuiva, o schimbare în viața cuiva. (Sf. Ioan Arhiepiscopul Shanghaiului și San Francisco) În primul rând, trebuie să vă apropiați - prin Biserică și prin sacramentul mărturisirii și împărtășirii divine - bunului nostru Tată. Și atunci El - chiar și fără să ceară - le va oferi oamenilor darul pe care și-l doresc. (Bătrânul Paisiy Svyatorets) Lucrarea pocăinței se realizează prin trei virtuți: 1) purificarea gândurilor; 2) rugăciune neîncetată; 3) răbdarea întristărilor care ne duc. (Sf. Macarie cel Mare) Ca har pentru har, pocăința este dată oamenilor după botez, pentru că pocăința este a doua renaștere de la Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirianul) Pocăința este ușa milosteniei; prin această ușă intrăm în mila lui Dumnezeu și în afară de această intrare nu veți găsi mila. (Sf. Isaac Sirianul) Pocăința adevărată la începători este cunoașterea căderii și a păcătoșii lor; la mijloc, separă binele adevărat de natural și de rău, atât deschis, cât și deghizat în bine; în desăvârșire, există o minte spirituală care strălucește din Duhul Sfânt și vede modul în care răul acționează în alți oameni. (Sf. Ignatie Brianchaninov) O întâlnire cu Domnul este inevitabilă și trebuie să ne pregătim pentru aceasta. Păcatele noastre sunt paie care arde la această întâlnire. Trebuie să se pronunțe în prealabil judecată despre sine și, pentru a se pregăti pentru această întâlnire, separat de paie, arde paiul păcatelor prin pocăință. (Arhiepiscopul Sf. Ioan din Shanghai și San Francisco) Pocăința provoacă respectarea poruncilor, dar respectarea lor purifică sufletul, adică îl eliberează de patimi. (Abba Falassius) Fiind în păcate, nu vom dispera, dar nu vom fi nepăsători. Haideți să purtăm adevărata stricăciune în inimile noastre și nu numai în limba noastră. Căci știu mulți care plâng peste păcatele lor, dar nu fac nimic bun. Ei postesc, poartă haine aspre și totuși sunt la fel de lacomi ca și creditorii de bani; răsfățați-vă de mânie, ca niște fiare înverșunate și iubiți să vorbească despre aproapele lor mai mult rău decât ceilalți buni. Aceasta nu este pocăință, ci doar fantoma ei. (Sf. Ioan Gură de Aur) Iertarea și iertarea păcatelor trebuie cerute de la Domnul pentru a obține comuniune necondiționată a celor mai pure Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, pentru unirea cu Domnul și eliberarea de diavol, care îi înșală pe oameni și îi respinge de la Mântuitorul. (Sf. Ioan Damaschinul) Scopul pocăinței este să se îndepărteze de păcat și să nu cadă niciodată în el. (Abba Isaia) Viața reală este un loc de luptă împotriva răului. (Sf. Ioan Gură de Aur) Dumnezeu are atotputernicie cu dreptate, milă cu măsură și greutate - prin urmare, Dumnezeu nu poate avea milă de cel care nu se pocăiește și nici nu dă celui care nu cere, nu caută și nu are el însuși milă de un altul. (Sf. Symeon Noul Teolog) Semnul pocăinței harnice este că o persoană se consideră demnă de toate necazurile vizibile și invizibile care i se întâmplă și chiar și mai mari. (Sfântul Abba Doroteos și Ioan Climacus). Apropo de păcat, apropo, nu este să o faci din nou. (Sf. Serafim din Sarov) Fericit cel care s-a îndreptat prin pocăință și s-a făcut propice Domnului cu viața sa. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este un oraș de refugiu, ale cărui porți sunt deschise păcătoșilor. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este un prieten al umanității; își întinde aripile pentru a îmbrățișa cu dragoste pe toți cei care vin la ea. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este o imagine a dreptății și a bunătății lui Dumnezeu; cei sunt condamnați care pot, dar nu vor să se pocăiască. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este ușa milosteniei, deschizându-se păcătoșilor până la sfârșitul lumii. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința, bazându-se pe binecuvântarea lui Dumnezeu, îl dizolvă pe cel pocăit cu harul Duhului Sfânt și îl face pe răul recent complet fiul lui Dumnezeu. (Sf. Efrem Sirul) Domnul nu respinge o inimă contrică, care se pocăiește de păcatele sale și se chinuiește mental cu fapta pocăinței. (Sf. Efrem Sirul) Fericit cel care se întristează pentru păcatele sale; căci atunci când va migra în țara respectivă, se va odihni în Împărăția, în refugiul sfinților, pentru a scăpa de chinurile cumplite și terifiante care îl așteaptă pe Satana, a cărei condamnare este nesfârșită. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este o renaștere de la Dumnezeu și se naște din credința și frica de pedeapsă până când dobândim iubire. (Sf. Isaac, sirianul) Pocăința este o inimă plină de stăpân și smerită. (Sf. Isaac Sirianul) Cărturarii și fariseii evrei prin starea lor de spirit au devenit nu numai străini de Dumnezeu, ci și dușmanii Săi, deicidele. Devotii rugăciunii, care au izbucnit din exploatarea lor, pocăința, care s-a intensificat pentru a stârni dragoste pentru Dumnezeu, plăcere, încântare în inimă, sunt supuși unui dezastru similar; se fac străini de Dumnezeu, intră în părtășie cu Satana și se infectează cu ura Duhului Sfânt. (Sf. Ignatie Brianchaninov) Care sunt păcatele tale împotriva milosteniei lui Dumnezeu, oricare ar fi ele, dacă doar te pocăiești sincer de ele! (Sf. Ioan din Kronstadt) Pocăința este ajutată de conștiință, memorie, imaginație, sentiment, voință. Pocăința doar în cuvinte, fără intenția de a corecta și fără sentiment de contricție, se numește ipocrit. (Sf. Ioan din Kronstadt) La ce duce postul și pocăința? Pentru ce muncă? Ea duce la curățarea păcatelor, la liniște sufletească, la unirea cu Dumnezeu, la ființă, la îndrăzneala în fața Domnului. Există un motiv de a posta și de a mărturisi din inimă. Recompensa va fi de neprețuit pentru munca conștiincioasă. (Sf. Ioan din Kronstadt) Cei obișnuiți să-și dea socoteala vieții lor în mărturisire aici nu le va fi frică să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos. (Sf. Ioan din Kronstadt) A se pocăi înseamnă a simți în inimă o minciună, o nebunie, vinovăția păcatelor cuiva - înseamnă să-ți dai seama că și-au jignit Creatorul, Domnul, Tatăl și binefăcătorul, infinit Sfânt și infinit scârbos al păcatului - înseamnă cu tot sufletul să doresc corectarea și plăcerea lor. (Sf. Ioan din Kronstadt) Dacă sufletul se acuză în fața Domnului, Domnul îl va iubi. (Abba Pimen) Sfârșitul virtuților este iubirea, sfârșitul pasiunilor este îndreptățirea de sine. (Abba Pimen) Păcatul comun nu devine mai puțin vinovat în fața lui Dumnezeu, deoarece este comun; păcatele comune sunt cele care încântă cel mai mult mânia lui Dumnezeu. (Geneza 6: 5-7). (Chiril, Episcopul Melitopolului) Pocăinciosul și nădejdea slăvește milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu - nădejdea și nepătimirea blasfemează pe Dumnezeu, prezentându-L ca patron al răului. (Mitropolitul Sf. Filaret al Moscovei) A fi păcătos este o nenorocire comună; să rămână și să se întărească în păcate - asta este vina și necazul! (Mitropolitul Sf. Filaret al Moscovei) Nu există niciun păcat de neiertat, cu excepția păcatului necredincios. (Sf. Isaac Sirianul) Nu atât păcatele pe care le-am comis îl irită pe Dumnezeu, cât dorința noastră de a ne schimba. (Sf. Ioan Gură de Aur) Cu toții avem nevoie de grațiere și corectare, pentru că mâine nu este potrivit pentru noi: mulți, concepând multe, nu au trăit să vadă mâine. (Sf. Vasile cel Mare) Cel care a promis iertarea păcatelor penitentului nu a promis păcătosului mâine. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu-l lăsați până mâine: nu există sfârșit pentru asta mâine. (Sf. Ioan Gură de Aur) Păcatul ne pune o astfel de pată care nu poate fi spălată cu o mie de surse, ci doar cu lacrimi și pocăință. (Sf. Ioan Gură de Aur) Fiecare păcat este săvârșit pentru bucurie, iar toată iertarea păcatelor este primită prin suferință și întristare. (Abba Falassius) Haideți să plângem, fraților; lăsați-ne ochii să vărsă lacrimi înainte de a merge acolo unde ne vor arde lacrimile. (Sf. Macarius cel Mare) Nu numai că nu plângem ceea ce am făcut, dar înmulțim și ceea ce ar trebui să fie jelit. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu este suficient să mărturisim înaintea lui Dumnezeu, trebuie să mărturisim și în fața celor care au primit de la Dumnezeu autoritatea de a mărturisi. (Fericitul Augustin) Semnul cel mai sigur prin care orice păcătos pocăit poate ști dacă păcatele sale sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este atunci când simțim o astfel de ură și dezgust de toate păcatele, încât este mai bine să fim de acord să murim decât să păcătuim în mod arbitrar în fața Domnului. (Sf. Vasile cel Mare) Pocăința este un război împotriva păcatului. (Arhimandrit Macarius) Evitați acele locuri care vă oferă posibilitatea de a cădea ca un flagel: căci atunci când nu vedem fructul interzis, nu-l dorim atât de mult. (Sf. Ioan al Scării) Nu întăriți păcatele faptelor voastre din suflet, gândindu-vă la ele, pentru a nu se reînnoi în voi. Asigurați-vă că vă sunt iertați din momentul în care v-ați dat la Dumnezeu și la pocăință. Nu te îndoiești de asta. (Sf. Antonie cel Mare) Dacă păcătuiești de o mie de ori, dar apoi recurgi din nou la pocăință, vei fi din nou curățat de murdăria și nelegiuirea pe care ai făcut-o. (Sf. Efrem Sirul)

Pocăința este o înțelegere și recunoaștere a păcatelor în fața lui Dumnezeu, precum și acțiuni menite să îți schimbe viața. În sfânta biserică a pocăinței, păcătosul primește permisiunea pentru păcate și ajutor în lupta cu păcatul.

Pilda fiului risipitor

Înțelesul cuvântului

Cărțile liturgice acceptate în Biserica Rusă au fost traduse din greacă de către Sf. Chiril și Metodiu. Când traducem Sts. Chiril și Metodiu s-au confruntat cu lipsa de cuvinte și concepte între slavii care notează valori creștine. Nu a existat un echivalent exact pentru cuvântul „metanoia” (μετάνοια). Acesta a fost tradus ca „pocăință” sau mărturisire a faptelor greșite. Sensul grecesc de „metanoia” este mult mai profund: schimbare, intuiție. Astfel, nu este vorba doar de a vă admite păcătoșenia, ci de a vă schimba viața.

Pocăință înainte de predicarea Evangheliei

„Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este la îndemână”. Acestea au fost primele cuvinte ale predicii lui Ioan Botezătorul, înaintașul lui Hristos. Chiar și atunci, pocăința presupunea începutul unei noi vieți. Cei care au venit în Iordan să vadă St. Ioan, mărturisind păcatele și pocăindu-se, în același timp a întrebat cum să-i schimbăm viața: „Ce să facem?” Astfel de întrebări au fost puse de soldați, publicani (vameși). Sf. Ioan s-a ocupat și de modul de viață: „Nu cereți nimic mai definit pentru voi ... nu vă calomniți, să vă mulțumiți cu salariul dvs.” (Luca 3:10).

Metanoia Bisericii Antice

O schimbare a stilului de viață și a valorilor a fost pocăința în creștinismul timpuriu. Unul dintre cele mai frapante exemple este vameșul Zacchaeus. Metanoia lui începe cu smerenie. Un bogat cunoscut îndeplinește acțiuni care sunt complet necugetate pentru el: urcă pe un smochin pentru a-l vedea pe Învățătorul - Hristos. Iar când Domnul vine în casa lui Zacheu, transformarea unei persoane este finalizată: el distribuie jumătate din bunurile sale săracilor, compensează în mod repetat pagubele aduse tuturor celor pe care i-a jignit. Prin urmare, Domnul spune: „Astăzi este mântuirea în această casă” (Luca 19: 9)

Materiale utile

În timpul slujbei apostolice, pocăința presupunea și unitatea cuvântului și a faptelor. "Ce ar trebui să facem, frați și surori?" - i-a întrebat pe cei care au crezut după coborârea Duhului Sfânt. Ei au primit răspunsul: „Pocăiți-vă, ca fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos” (Fapte 2:37).

Tânăra comunitate creștină în sine a arătat pocăință prin faptă. Noii converti și-au vândut proprietatea, „au pus prețul la picioarele Apostolilor” (Fapte 5: 1), au început o viață complet nouă, neconectată cu cea anterioară.

Aceeași a fost imaginea pocăinței în timpurile persecuției creștinismului. Din viața Sf. Sevastian este cunoscut pentru episodul cu botezul diecezei Chromatius. Preotul l-a întrebat:

"Renunți la păcatele tale anterioare?"

Pentru aceasta, Chromatius a remarcat:

„Despre acest lucru, trebuia să mă întrebi la început: îmi voi îmbrăca din nou hainele și nu voi primi botezul sfânt până nu-mi voi lepăda păcatele; Mă voi împăca cu cei cu care am avut dușmănie și îi voi iubi pe cei cu care sunt supărat; oricine este supărat pe mine, voi cere iertare din partea celor. Îmi voi ierta toate datoriile față de debitorii mei, dar dacă eu însumi am luat ceva de la cineva cu forța, îl voi returna în exclusivitate ... Voi aranja toate treburile mele de birou și gospodărie, după voia lui Dumnezeu, și apoi voi spune cu îndrăzneală: „Renunț la toate păcatele mele și accept sfântul botez”.

Formarea ritului pocăinței

Pocăința Chromatius este convertirea unui păgân. Dar odată cu începutul persecuției, au apărut creștini care, din frică, au renunțat la credință. Deja din secolul III. s-a ridicat întrebarea ce să facă cu astfel de credincioși dacă doresc să apeleze. Pentru aceasta, a apărut un rang special.

Conform surselor, deja din secolul al III-lea. pocăința era publică. A inclus trei etape:

• acceptarea păcătosului dintre pocăiți;
• penitenţă;
• întoarcerea la părtășia bisericii.

În toate etapele, preotul a jucat cel mai important rol, potrivit cuvântului Evangheliei:

„... Ceea ce leagați pe pământ va fi legat în ceruri; și orice veți permite pe pământ va fi permis în ceruri ”(Matei 18:18).

În prima etapă, păcătosul a ajuns la preotul, care a constatat sinceritatea intențiilor sale. Presbiterul a pus mâna pe el. Dar acesta a fost doar începutul împăcării cu Biserica. În prima zi a Postului Mare, Penitentul, adus în templu de către episcop, a fost aruncat la pământ „în praf și cenușă”. Comunitatea s-a rugat pentru el. Episcopul a pronunțat mustrare.

Apoi a început a doua etapă cea mai lungă - penitența. Cei care au această faimă au fost împărțiți în 4 grupuri:

• plângând (în timpul slujbei stăteau în afara bisericii, cerând rugăciuni pentru ei înșiși);
• ascultători (stăteau în vestibul);
• cei care cad (erau la slujba dinaintea liturghiei credincioșilor, erau obligați să iasă cu catehumenii la sfârșitul acesteia);
• cei care stau în picioare (au fost prezenți la liturghie până la sfârșit, dar nu au fost admiși în comuniune).

Timp de multe zile, și uneori de luni, chiar ani, păcătosul a trecut de la o categorie la alta, până s-a dovedit a fi „demn”.

A treia etapă a pocăinței a venit după penitență. De obicei, penitenții erau introduși în comuniunea bisericească în Săptămâna Sfântă, cu puțin timp înainte de Paște. S-au spus rugăciuni peste penitent, el a cerut din nou iertare credincioșilor, a mărturisit renunțarea sa în fața tuturor, făcând o promisiune de a-și corecta viața. La punerea mâinilor episcopului, persoana a fost iertată de păcatele sale. Acum putea merge la Sfintele Taine.

Mărturisirea secretă

De la jumătatea secolului al IV-lea, când persecuția încetează, sunt mult mai puțini apostați, iar alte păcate asociate cu diverse tipuri de patimi ies în evidență. Mărturisirea rămâne publică. Dar se aud voci despre seducătorul unei astfel de mărturisiri pentru alți credincioși.

Se crede că principalul motiv al apariției mărturisirii secrete a fost răcirea treptată a sentimentului religios ardent. Pentru nu toată lumea, mărturisirea devine „metanoia”, când păcatul săvârșit este absolut respins și poate fi ușor strigat cu voce tare, deoarece nu există.

Din ce în ce, credinciosul îi este rușine să-și numească păcatele în fața tuturor.

Fapt interesant

Se crede că în Orient, mărturisirea a rămas publică până în secolul al V-lea, în Occident - până în secolul al VII-lea. Deja din secolul al IV-lea. numai păcatele grave erau supuse mărturisirii publice (crimă, sacrilegiu, curvie, incest, insultă autorităților).

Treptat, cineva începe să conștientizeze necesitatea unei lucrări dureroase cu un credincios și problemele sale spirituale. Preoții-duhovnici apar cu o binecuvântare specială din partea episcopului pentru această lucrare. Începând cu secolul al IX-lea, după erezia iconoclastică, în Bizanț s-a instituit practica de a face mărturisiri numai de ieromonahi. Se credea că cei care arătau fermitate deosebită a credinței erau lideri spirituali mai fiabili decât preoții laici.

Taina Mărturisirii din Rusia

Rusia, care a primit Botezul de la Bizanț, a încercat să adopte și această tradiție. Cu toate acestea, numărul de monastici era prea mic, existau chiar și un pic cler alb. Prin urmare, mărturisirea în Rusia a fost îndeplinită atât de călugări, cât și de preoți laici. Dar în același timp în secolele X-XVII. tradiția era ascultarea absolută față de un duhovnic, chiar unul laic, asemănător modului în care un monah se supune bătrânului său.

Fapt interesant

Până la mijlocul secolului al XVII-lea. mărturisirea din Rusia a avut multe trăsături care o aduc mai aproape de pocăința primelor secole ale creștinismului.

De exemplu, în conformitate cu Cartea din 1647, penitentul, ca obiceiul secolului al III-lea, a fost adus în templu de un preot. Mai departe, preotul „îl va așeza înaintea ușilor împărătești… în biserică, preotul se va îmbrăca în haine sacre și va lua Sfânta Evanghelie și Crucea cinstită și o va așeza pe felinarul din fața ușilor Sfinte direct către ușile împărătești ... Persem ... și a pus mâna și capul pe felinar, plângând cu lacrimi pentru păcatul său. "

Mărturisirea în sine a inclus întrebări despre toate aspectele vieții. Au existat liste de întrebări pentru laici, bărbați, femei, pentru boieri, tari, monastici, preoți etc. Trebniki până în secolul al XVII-lea. nu evidențiați rugăciunile specific permisive. Până la urmă, întregul sacrament în ansamblul său a devenit o „metanoie” pentru penitent.

Mărturisirea și comuniunea

În Biserica antică, cele două sacramente nu erau strâns legate. Deci, viața Sf. (Sec. IV) spune că a început împărtășirea după pocăința ei personală, înaintea icoanei Fecioarei. Nu există dovezi că vreun duhovnic a îndeplinit sacramentul pocăinței asupra Mariei.

Fapt interesant

A fost posibil să înceapă către Sfintele Taine fără mărturisire în Rusia până la începutul secolului al XVIII-lea. Interzicerea comuniunii fără mărturisire a fost introdusă doar în perioada sinodală a istoriei Bisericii.

În prezent, problema legăturii dintre spovedanie și comuniune este discutată în mediul bisericii, cu toate acestea, tradiția de a nu lua comuniune fără mărturisire este păstrată peste tot.

Cum se face mărturisirea acum în templu

Ritul modern de mărturisire a luat formă de la mijlocul secolului al XVII-lea. după reforma liturgică a patriarhului Nikon. Este mult mai scurt decât acele rituri la care erau obișnuiți strămoșii noștri din secolele X-XVII.

Potrivit Trebnik, este necesar să îndeplinești sacramentul în fața Domnului. Cartea cărților indică faptul că credinciosul, atunci când îndeplinește sacramentul, este unul „și nu doi sau mulți”. Dar această regulă este aproape întotdeauna încălcată, deoarece de obicei există mai mulți doritori să înceapă sacramentul.

Clasamentul include acum:

• exclamația inițială a preotului „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”;
• așa-numitul „început obișnuit”, potrivit liturgiștilor, este unul dintre cele mai vechi elemente ale oricărui cult care se întoarce la Apostoli. Aceasta este Trisagiunea, rugăciunile „Preasfânta Treime”, „Tatăl nostru”;
• psalmul 50 („Ai milă de mine, Dumnezeule, după marea Ta milă”);
• două rugăciuni preoțești;
• o adresă scurtă din partea preotului;
• Simbolul credinței. Trebuie să fie pronunțată penitentului, dar în practică este adesea făcută de preot;
• întrebări adresate duhovnicului;
• rugăciune de permis. În timp ce o pronunță, preotul pune o epitrachelion pe penitent.

la sfârșitul sacramentului, se cântă „Este demn de mâncat” și se pronunță o eliberare. Dar, în majoritatea cazurilor, mărturisirea are loc în timpul serviciului, cel mai adesea acest lucru nu se face.

Cum să te pocăiești de păcatele tale

Pocăința implică schimbarea gândirii și a stilului de viață. Potrivit înțelegerii ortodoxe, mărturisirea verbală este doar una dintre etapele pocăinței. „Metanoia” în sine este un proces în care se disting următoarele:

Cum se leagă conceptele de „suflet”, „conștiință” și „pocăință”

„Sufletul viu”, suflarea vieții, este un dar de la Dumnezeu pentru om, creat „din praful pământului” (Geneza 1: 7). Vocea sufletului este conștiința unei persoane. După cum a scris Apostolul Ioan Teologul, „dacă inima noastră ne condamnă, cu cât mai mult Dumnezeu? căci Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul ”(Ioan 3:20).

Ca și un corp care necesită hrană și îmbrăcăminte, sufletul trebuie să-și satisfacă nevoile. Principala este nevoia de a comunica cu Creatorul vostru, Dumnezeu. Dacă o persoană se îndepărtează de această comuniune, simte convingerea conștiinței - imaginea lui Dumnezeu în sufletul său. Atunci o persoană are nevoie de pocăință. Sfinții Părinți sfătuiesc, în pregătirea ei, să fie ghidați tocmai de acuzațiile de conștiință, dar ei avertizează că conștiința unei persoane poate muri, suprimată de o multitudine de preocupări lumești.

Mărturisirea păcatelor în rugăciunea acasă în fiecare zi

În cărțile de rugăciuni, printre rugăciunile de seară, există „Mărturisirea zilnică a păcatelor”. În plus, mărturisitorii cu experiență vă sfătuiesc să vă verificați conștiința prin 3 rugăciuni ale regulii de seară, cu 4 rugăciuni înainte de Împărtășanie.

Poate să se pocăiască să remedieze trecutul

Pocăința, desigur, nu schimbă evenimentele din viața trecută a unei persoane - „ceea ce a fost făcut nu poate fi anulat”. Dar schimbă atitudinea față de aceste evenimente și, cu ajutorul lui Dumnezeu, dă putere pentru a depăși consecințele păcatelor săvârșite.

Evanghelia Pocăinței

„Atunci cărturarii și fariseii au adus la El o femeie care fusese luată în adulter și o puneau în mijloc, i-au zis: Stăpâne! această femeie a fost luată în adulter; iar Moise în lege ne-a poruncit să pedepsim astfel de oameni. Ce spui? Ei au spus acest lucru, tentându-L să găsească ceva care să-L acuze. Dar Isus, coborând jos, a scris cu degetul pe pământ, fără să le acorde atenție. Când au continuat să-l interogheze, S-a ridicat pe sine și le-a spus: Cel ce este fără păcat printre voi, aruncă mai întâi o piatră la ea. Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. Dar ei, auzind acest lucru și fiind condamnați de conștiința lor, au început să plece unul după altul, pornind de la bătrâni până la ultimul; iar Isus a rămas singur și femeia stând în mijloc. Iisuse, ridicându-se și văzând pe nimeni în afară de femeie, i-a spus: Femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nimeni nu te-a condamnat? Ea a răspuns: nimeni, Doamne! Isus i-a spus: și nu te condamn; du-te și nu mai păcătuiește ”(Evanghelia după Ioan, 8: 2-12)

„Când a trecut Iisus, a văzut un bărbat care stă la colecția de taxare pe nume Matei și i-a spus: urmează-mă. Și s-a ridicat și l-a urmat. Iar când Iisus se retrăgea în casă, mulți publicani și păcătoși au venit și s-au așezat împreună cu El și cu ucenicii Săi. Văzând acest lucru, fariseii le-au spus ucenicilor săi: De ce mănâncă și bea Maestrul Tău împreună cu vameșii și păcătoșii? Dar Isus, auzind acest lucru, le-a spus: nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci bolnavii, mergeți și învățați ce înseamnă: vreau milă și nu jertfă? Căci nu am venit să-i chem pe cei drepți, ci pe păcătoșii la pocăință ”(Evanghelia după Matei 9: 9-13).

„… Dar El le-a spus următoarea pildă: cine dintre voi, având o sută de oi și a pierdut una dintre ele, nu va lăsa nouăzeci și nouă în pustie și va urma cea pierdută până nu o va găsi? Și când îl va găsi, îl va lua pe umeri de bucurie și, după ce a ajuns acasă, va chema prietenii și vecinii și le va spune: bucură-te cu mine: mi-am găsit oile pierdute. Vă spun că în acest fel va exista mai multă bucurie în cer asupra unui păcătos care se pocăiește decât peste nouăzeci și nouă de oameni drepți, care nu au nevoie să se pocăiască ”(Evanghelia din Luca 15: 3-7).

Sfinții tați despre pocăință

„În ceea ce privește o viață activă, nu putem face nimic demn fără pocăință; dar Domnul are multă milă de noi pentru intenția noastră. Cel ce se constrânge pe sine și se ține de pocăință până la moartea sa, dacă păcătuiește în orice, se va mântui forțându-se; pentru aceasta Domnul a promis în Evanghelie ". (Venerabilă marchează ascetul)

"... Un trup mort nu se ridică prin puterea omului, ci un suflet mort se înalță prin pocăință." (Sf. Ioan Gură de Aur)

"... Dacă, încântându-te de păcat, stagnează în el, atunci pocăința se va abate de la tine, pentru că știai cât de bine este și ai ales păcatul peste el." (Venerabilul Efrem Sirul)

„Pocăința este o reînnoire a botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu pentru a îndrepta viața ... Pocăința este respingerea constantă a mângâierii trupești. Pocăința este un gând al auto-condamnării și al preocupării pentru sine, ferit de preocupări externe ... Un pocăit este un condamnat necinstit ... Pocăința este o curățare a conștiinței "(Sf. Ioan Climacus)

„Când o persoană încetează să se roage, se îndepărtează de Dumnezeu și devine ca un bou: muncind, mâncând, dormind. Și cu cât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu, cu atât devine mai rău. Inima devine rece și atunci el nu se poate ruga deloc. Pentru a ajunge la simțurile ei, inima trebuie să se înmoaie, să se întoarcă la pocăință, să fie mișcată "(Sf. Paisiy Svyatorets)

Luptă-te împotriva păcatului

Sf. Theofan Recluse a scris că este necesar, în primul rând, să urască păcatul. Dar acest lucru nu este suficient. Avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a depăși păcatul și consecințele acestuia. Aceasta cere sacramentul pocăinței.

În același timp, trebuie înțeles că lupta cu patimile păcătoase durează o viață întreagă. Există o poveste despre Abba Sisoy, căreia i s-a plâns fiul spiritual: „Ce să fac, Abba? Am cazut! " Venerabil Sisoy i-a răspuns fratelui său: „Dacă ai căzut, atunci ridică-te!”. "Dar, tată, m-am ridicat și am căzut din nou!" - "Și ridicați-vă din nou!" Când a întrebat cât va continua căderea și pocăința, fratele a primit răspunsul: „Până când nu ești luat de aici, bine sau rău”.

Semnele adevăratei pocăințe și fructele sale

Principalele semne ale pocăinței împlinite, potrivit lui St. tați - ura față de păcat, hotărârea fermă de a nu-l comite, un sentiment de ușurare, libertate.

Fructul pocăinței este non-repetarea păcatului anterior, adică schimbarea completă a vieții. Este necesar să nu vă opriți la acest lucru, ci să continuați să lucrați la voi.

Lecții de pocăință din tradiția sacră

Tradiția spune despre multe cazuri de pocăință sinceră și o schimbare completă în viață deja în primul secol al creștinismului.

Pocăința apostolilor

Unul dintre cele mai izbitoare exemple de pocăință este St. Petru. Marele Apostol, venerat ca unul dintre „stâlpii Bisericii”, a trăit timp de mai mulți ani negarea învățătorului său. Atitudinea penitențială a pătruns atât de adânc în viața lui Petru, încât nu a putut auzi cocoșul cântând fără lacrimi de pocăință.

Marele Pavel, „Apostolul limbilor”, s-a numit „monstru” și „cel mai mic dintre apostoli”. El și-a amintit întotdeauna că era un persecutor al creștinilor, convertit de Însuși Domnul.

Pocăința Sfinților

Unul dintre cele mai frapante este fapta penitențială a curvă Maria. Pocăința și încrederea în Domnul au făcut din ea o mare asceză cunoscută sub numele de Maria Egiptului.

Sfânta Preacurată Maria a Egiptului

Dar calea de a te schimba nu este ușoară. Multe ispite sunt întâlnite acolo și de aceea este atât de important să-ți atribuie schimbarea nu eforturilor tale, ci Domnului. Viața lui Iacov Pustnicul (Com. 4 martie) oferă un exemplu atât de cădere, cât și de rebeliune prin puterea lui Dumnezeu.

Sfântul Iacob, care a trăit în pustie mulți ani, a dobândit darul clarviziunii și vindecărilor și chiar a alungat demoni. După ce a expulzat odată un bărbat necurat dintr-o fată tânără, bătrânul visa la propria sa sfințenie. Imediat, harul Domnului l-a părăsit. Călugărul, o fecioară din pântecele mamei sale, a căzut mai întâi cu fata, apoi, speriat de publicitate, a ucis-o. După ce a căzut în deznădejde, un călugăr care și-a ruinat feat-ul se va întoarce în lume. Dar convingerile fraților au afectat păcătosul. Nu a existat voia lui Dumnezeu pentru ca el să piară. Închizându-se, călugărul s-a rugat pentru iertare mulți ani. Și 10 ani mai târziu, călugărul a primit o notificare de grațiere. El a devenit din nou un lucrător de minuni, dar nu a atribuit niciodată miracole exploatațiilor sale.

Sensul pocăinței în Taina Botezului

Potrivit Catehismului, „Botezul este o Tarană în care credinciosul, când trupul este cufundat în apă de trei ori, cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl, și a Fiului și a Duhului Sfânt, moare pentru o viață trupească, păcătoasă și este renăscut din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă" ... Botezul se crede că este iertat de păcatele trecute. Dar permisiunea Domnului pentru păcate trebuie să fie însoțită de hotărârea botezată de a-și schimba viața.

Cum să te pregătești pentru mărturisire

Nu este nevoie de post pentru pregătirea ordonanței. Nu există o regulă de rugăciune specială pentru cei care se pregătesc pentru Spovedanie. Trebuie să fii conștient de păcatele tale, de hotărârea de a-ți corecta viața.

La un om modern, neobișnuit, potrivit cuvântului Sts. tați, „ascultați-vă”, poate fi dificil să vă vedeți problemele. În acest caz, este bine să citiți literatura care ajută în această lucrare, de exemplu

„Cine își mărturisește păcatele, se depărtează de el, pentru că păcatele se bazează și se fixează pe mândria naturii căzute și nu tolerează mustrarea și rușinea”.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov)

„Pentru a experimenta pacea interioară, trebuie să vă curățați de resturi. Acest lucru trebuie făcut prin mărturisire. Deschizându-și inima duhovnicului și mărturisindu-și păcatele, o persoană se smerește. Astfel, ușa cerească i se deschide, Harul lui Dumnezeu îl copleșește cu generozitate și devine liber ”.

Bătrânul Paisiy Svyatorets

Sfântul Ioan Gură de Aur (347-407) într-una din conversațiile sale vorbește mărturisirepăcate înaintea lui Dumnezeu: „Dacă nu ne amintim acum păcatele noastre și nu ne pocăim, atunci le vom vedea în fața ochilor cu toată claritatea și goliciunea și vom striga în zadar și în zadar. ... Hristos a învățat ... prin pilda omului bogat și a lui Lazăr, că păcătoșii, deși se întristează pentru păcatele lor, sunt schimbați și îmbunătățiți de Gehenna, dar din aceasta nu primesc niciun beneficiu pentru stingerea flăcării, pentru că această pocăință este atemporală: spectacolul s-a terminat deja, locul competiției este gol, timpul luptei a trecut deja. Prin urmare, îndemn, cer și cer să mă întristeze și să plâng pentru păcate aici... Cuvintele să ne întristeze aici, pentru ca faptele să nu ne sperie acolo; lasă conversația să ne muște aici, pentru ca viermele otrăvitor să nu ne chinuie acolo; lasă mustrarea să ne ardă aici, pentru ca Gehenna de foc să nu ardă acolo. Cei care plâng aici ar trebui să fie mângâiați acolo; iar cei care se distrează aici, râd și nu se întristează pentru păcatele lor, va trebui, în mod inevitabil, să plângă și să suspine și să-și strângă dinții acolo. Nu cuvintele mele, ci Cel care Însuși ne va judeca atunci: binecuvântatel spune, plângând, căci ei vor fi mângâiați (Matei 5, 4); vai de tine, acum sati! gratuit(Luca 6:25). Deci, nu este mult mai bine să schimbați întristarea și lamentația temporară pentru binecuvântări nemuritoare și bucurie nesfârșită decât, după ce ați petrecut această viață scurtă și temporară în râs, să vă îndepărtați pentru a fi supuși pedepsei veșnice?

Dar îți este rușine și rușine să-ți exprimi păcatele? Dacă chiar în public era necesar să le exprimăm și să le deschidem, atunci nu ar trebui să ne rușinăm, pentru că rușine să păcătuiesc, să nu mărturisească păcatele; dar acum nu este nevoie să mărturisească în fața martorilor. Fie ca examinarea păcatelor să se facă prin judecata conștiinței; sediul de judecată va fi fără martori; doar Dumnezeu poate vedea mărturisirea ta. Doamne, care nu dezonorează pentru păcate, ci le permite după mărturisire.Dar ezitați și ezitați? De asemenea, știu că conștiința mea nu-i place să-mi amintesc păcatele. De îndată ce începem să ne amintim de păcatele noastre, mintea răspunde ca un cal tânăr, netulburat și nestăpânit. Dar reține-l, reține-l, ... convinge-l că, dacă nu mărturisește acum, va mărturisi unde este cea mai puternică pedeapsă, unde este o necinste mai mare. Iată un loc de judecată fără martori, iar voi, care ați păcătuit, vă judecați - și acolo totul va fi pus la vedere înaintea întregului univers, dacă nu îl ștergem mai întâi aici. Vă este rușine să vă mărturisiți păcatele? Sa-ti fie rusine sa comiti pacatele. Între timp, atunci când le facem, îndrăznim să le luăm cu îndrăzneală și fără rușine și, atunci când este necesar să mărturisim, ne este rușine și ezită, în timp ce ar trebui să o facem cu nerăbdare. Căci să-ți condamni păcatele nu este rușinos, ci o faptă dreaptă și bună; dacă nu ar fi fost o faptă dreaptă și bună, atunci Dumnezeu nu ar fi desemnat o răsplată pentru aceasta. Și care sunt adevăratele recompense pentru mărturisire, ascultați ce spune Domnul: Eu însumi vă stric păcatele voastre ... Nu îmi voi aminti păcatele voastre: spuneți-vă să fiți îndreptățiți (Isaia 43, 25-26). Cui îi este rușine de o astfel de faptă prin care devine drept? Cui îi va fi rușine să mărturisească păcatele pentru a elimina păcatele?

De aceea Dumnezeu poruncește să mărturisească pentru a pedepsi? Nu pentru a pedepsi, ci pentru a ierta. În instanțele externe, mărturisirea este urmată de pedeapsă. Prin urmare, psalmistul, temându-se că cineva, de teama pedepsei după mărturisire, nu va renunța la păcate, spune: lăudați pe Domnul, căci El este bun, căci îndurarea Lui rămâne pentru totdeauna(Psalmul 105: 1). Nu-ți cunoaște păcatele, chiar dacă nu te-ai mărturisit? La ce vă folosește nerecunoașterea? Cum te poți ascunde? Chiar dacă nu vorbiți, El știe; și dacă spuneți, El va expedia la uitare. M-am,spune Dumnezeu, Îți șterg păcatele ... și nu-mi voi aminti păcatele (Is.43, 25) ...

Așadar, în tot ceea ce am făcut și am spus pe parcursul zilei, vom cere socoteală despre noi înșine după cină și chiar seara, când ne culcăm, când nimeni nu deranjează, nimeni nu ne deranjează; și dacă observăm vreun păcat, vom pedepsi conștiința, vom reproșa minții, vom zdrobi inima atât de mult încât, ridicându-ne, nu mai îndrăznim să intrăm în același abis al păcatului, amintindu-ne de tortura de seară ...

Știind că Dumnezeu face totul și ia toate măsurile pentru a ne salva de pedepse și chinuri, să-i dăm mai multe motive pentru aceasta, mărturisind, pocăindu-ne, vărsând lacrimi, rugându-ne, lăsând mânie pe vecinii noștri, ajutându-i în sărăcie, rămânând treji în rugăciuni, arătând smerenie, amintindu-și neîncetat păcatele.

Pentru nu este suficient să spunem doar: sunt un păcătos, dar trebuie să-mi amintesc de păcatele înșiși... Pe măsură ce focul, căzând în spini, îl distruge cu ușurință, așa că mintea, prezentând deseori păcate înaintea ei, le distruge și le șterge cu ușurință. Dar Dumnezeu, cucerind nelegiuirea și distrugând nelegiuirea, izbăvește-ne de păcate și dăruiește pentru Împărăția Cerurilor ".

Sfântul Vasile cel Mare (330-379):„Nu cel care mărturisește păcatul său a spus:„ Am păcătuit ”și apoi rămâne în păcat; dar cel care, potrivit cuvântului psalmului, și-a găsit păcatul și l-a urât. Ce beneficii va primi pacientul de la îngrijirea unui medic atunci când bolnavul se ține de ceea ce este distructiv pentru viață? Așadar, nu este de folos iertarea pentru cineva care încă nu face minciună, iar dintr-o scuză pentru dezlegare - care continuă să trăiască dizolvată ... Înțeleptul Constructor al vieții noastre vrea ca cel care a trăit în păcate și apoi să facă un jurământ să se ridice la o viață sănătoasă pentru a pune capăt trecutului și după păcatele pe care le-a săvârșit, a făcut un început, ca și cum fiind reînnoită în viață prin pocăință ".

Fericitul Augustin (354-430): „Este bine să mărturisim păcatele atunci când urmează corectarea,dar la ce se folosește deschiderea unui ulcer la medic și nu se folosește remedii? "

Venerabilul Ioan Climacus (649):„Nimic nu întărește demonii și gândurile rele împotriva noastră mai mult decât faptul că nu îi mărturisim, ci îi ascundem și îi hrănim în inimile noastre” (Lev. 23, 41).

„Sufletul, știind că este obligat să-și mărturisească păcatele, prin acest gând, de parcă o căpățână, este împiedicat să repete păcatele anterioare; dimpotrivă, păcatele neconfesate, ca și cum ar fi săvârșite în întuneric, sunt repetate în mod convenabil ".

Sfântul Tikhon din Zadonsk (1724-1783): „Penitentul trebuie să aibă constrângere a inimii și a întristării pentru păcatele cu care l-a mâniat pe Dumnezeu.

Păcătosul trebuie să mărturisească în detaliu toate păcatele, declarându-le fiecare separat.

Mărturisirea trebuie să fie umilă, reverentă, adevărată; atunci când mărturisește cineva ar trebui să se învinovățească pe sine și să nu se învinovățească pe altul.

Pocăitul trebuie să aibă o intenție indispensabilă de a nu se întoarce la acele păcate care au fost mărturisite și de a-și corecta viața.

Diavolul, înainte de păcat, îl prezintă pe Dumnezeu ca milostiv, dar după păcat - drept. Acesta este trucul lui. Și faci invers. Înainte de păcat, imaginați-vă dreptatea lui Dumnezeu, pentru a nu păcătui; când păcătuiește, gândește-te la măreția milostivirii lui Dumnezeu, pentru a nu cădea în disperarea lui Iuda ”.

Starețul George, pustnicul Zadonskului (1789-1836):„Fără a amâna încă o dată, cheamă-L din adâncul inimii tale: Doamne! Toată inima mea este deschisă pentru tine, toate gândurile, cuvintele și faptele mele, toate păcatele mele, de bună voie și fără voie, săvârșite de mine în cunoștință și fără să știe, sunt evident pentru Tine! Regret și regret că te-am insultat! Mă pocăiesc cu toată devotamentul meu pentru voia Ta, Doamne; dă-mi cu adevărat întotdeauna să-ți sacrific o inimă frântă; dă-mi gândul să-mi mărturisesc păcatele. Iartă-mi slăbiciunea și, în loc de multă rugăciune și post, merită să-mi accept ascultarea rapidă la glasul chemării Tale: vino la Mine, toți cei care sunt trudiți și împovărați. Lord! Alerg și cad la picioarele Tale, după asemănarea picioarelor Tale spălate de lacrimi. Binecuvântați, Doamne, prin preotul care vă slujește pe Tine, Dumnezeul meu, să-mi acceptați mărturisirea și să-mi iertați păcatele și să-mi acordați o participare demnă a Sfintelor Taine, Trupul și Sângele vostru, pentru sfințirea sufletului meu și pentru viața veșnică (plecați-vă Domnului). "

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867):„Acest Sacrament reînnoiește și restabilește starea adusă de sfântul Botez. Sacramentul Mărturisirii ar trebui să apeleze la cât mai des: sufletul persoanei care are obiceiul de a-și mărturisi frecvent păcatele este ferit de păcate prin amintirea viitoarei mărturisiri; dimpotrivă, păcatele neconfăcute sunt repetate în mod convenabil, ca și cum ar fi comise în întuneric sau noaptea ".

Venerabil Macarius din Optina (1788-1860) despre mărturisire scrie: „Când se apropie de Taina Mărturisirii, trebuie să ne prezentăm cu teamă, smerenie și speranță. Cu frică - ca Dumnezeu, supărat pe un păcătos. În smerenie - prin conștiința păcătoșeniei lor. Cu speranță - căci ne apropiem de Tatăl iubitor de Copil, care l-a trimis pe Fiul Său pentru răscumpărarea noastră, care ne-a luat păcatele, i-a curat pe cruce și i-a spălat cu sângele Său pur ...

În caz de jenă și uitare a păcatelor tale, poți, mergând la sacrament, să le notezi pentru amintire și, cu permisiunea duhovnicului, să privești în notă și să-i explici.

În ceea ce privește faptul că îți este dificil să-ți spui duhovnicul despre unii subiecți, îți voi spune: nu explicați în detaliu impulsurile mentale ale gândurilor carnale pasionale, ci spuneți pur și simplu: „Sunt cucerit de gânduri carnale”; ajunge. Dumnezeu vă vede inima întristată pentru asta. Dacă rușinea nu permite nici măcar să se spună acest lucru, atunci recurgeți la smerenie și amintiți-vă că această mică rușine în fața unei persoane te eliberează de viitoarea rușine eternă.

Sfinții părinți nu sfătuiesc să explice în detaliu păcatele senzualității, astfel încât memoria detaliilor să nu spurce sentimentele, ci să spună pur și simplu imaginea păcatului; iar alte păcate care provoacă rușinea stimei de sine ar trebui explicate mai detaliat, cu acuzație de sine ".

Venerabila Ambrozie a Optinei (1812-1891):„Ce va rânduie Domnul pentru cei care păcătuiesc? El prevede că ar trebui să se pocăiască, spunând în Sfânta Evanghelie: pocăiți-vă, dacă nu te pocăiești, vei pieri(Luca 13, 3).

Unii creștini nu se pocăiesc deloc de necredință, și unii, deși se pocăiesc de dragul ordinii și obiceiului, dar apoi din nou păcătuiesc grosolan fără teamă, având o speranță nerezonabilă că Domnul este bun, în timp ce alții, având în minte doar că Domnul este drept, nu încetează să păcătuiască din disperare, nu sperând fii iertat. Îndreptându-i pe aceia și pe alții, cuvântul lui Dumnezeu declară tuturor că Domnul este bun pentru toți care se pocăiesc sincer și cu o intenție fermă de a nu se întoarce la cei dintâi. Nu există păcat, cucerind iubirea lui Dumnezeu.Dimpotrivă, Domnul este doar pentru cei care nu doresc să se pocăiască din necredință și neglijență, precum și pentru cei care, deși uneori aduc pocăință pentru ordine și obiceiuri, dar apoi din nou păcătuiesc grosolan, fără teamă, având o speranță nerezonabilă că Domnul este bun. Există unii creștini care aduc pocăință, dar nu exprimă totul în mărturisire și ascund unele păcate și le ascund de rușine. Astfel, potrivit cuvântului apostolic, participarea nevrednică a Sfintelor Taine și pentru comuniune nedemnă sunt supuse diferitelor slăbiciuni și boli și mulți mor.

Unii trebuie să păcătuiască din slăbiciune și păcat cu un păcat iertabil, iar alții să păcătuiesc din neglijență și neînfricare și păcat cu un păcat grav. Toată lumea știe că există păcate muritoare și că sunt păcate care pot fi iertate prin cuvânt sau gând. În orice caz, ceea ce este necesar este pocăința și compulsia sinceră și umilă, potrivit cuvântului Evangheliei, cu intenția fermă de a nu se întoarce la cele vechi. Se spune în „Otechnik”: ai căzut, ridică-te! paki pal tu, paki vostani!

Nu este surprinzător căderea, dar este rușinos și dificil să fii în păcat. "

Venerabilul Nikon al Optinei (1888-1931): „Cine își vorbește păcatele într-o inimă simplă, cu constrângere și simțire smerită, cu dorința de a se corecta, va primi iertarea păcatelor și pacea conștiinței sale prin puterea harului lui Dumnezeu, acționând în sacrament.

... Unii, rușinați de mărturisitor, din diferite motive, caută o modalitate de a nu spune totul în mărturisire în detaliu, vorbind în termeni generali sau în așa fel încât mărturisitorul să nu poată înțelege clar ce s-a făcut sau chiar să ascundă complet, gândindu-și să-și calmeze conștiința prin diferite raționamente cu sine în el suflet. Aici dușmanul mântuirii noastre este capabil să amintească cuvintele Sf. Părinții și chiar Sfânta Scriptură, pentru a împiedica o persoană să mărturisească mântuirea și necesarul păcatelor în fața duhovnicului, în forma în care au fost făcute. Dar dacă conștiința unei persoane nu este pierdută, nu îi dă pace până când totul nu este spus în detaliu în mărturisire. Nu ar trebui să spunem doar detalii inutile care nu explică esența problemei, ci doar să le pictăm în mod pitoresc.

Oamenii bolnavi de suflet vin la noi, duhovnici, să ne pocăim de păcatele lor, dar nu vor să se despartă de ei, mai ales că nu vor să se despartă de niciun păcat iubit. Această dorință de a părăsi păcatul, această iubire secretă a păcatului face ceea ce o persoană cu pocăință sinceră nu reușește și, prin urmare, nu reușește să vindece sufletul. Ceea ce a fost o persoană înainte de mărturisire, a rămas așa în timpul mărturisirii, continuă să rămână așa după mărturisire. Nu ar trebui să fie așa ”.

Sfântul Teofan, pustnicul Vyshensky (1815-1894) despre beneficiile confesiunii pentru suflet, scrie: „Cine își imaginează în viață în sine fructul care se naște în noi din mărturisire, nu poate decât să se străduiască. Un bărbat merge acolo cu toate rănile, de la cap până la picioare nu există un întreg și de acolo se întoarce sănătos în toate părțile, viu, puternic, cu un sentiment de securitate împotriva viitoarelor infecții ...

Va exista judecată, iar pe ea rușinea și frica sunt disperate. Rușinea și frica în mărturisire expiră rușinea și frica din acea vreme. Dacă nu vrei aceste, treci peste acestea. Mai mult, se întâmplă întotdeauna că, în proporție cu anxietatea prin care mărturisește trece, mângâierile mărturisirii sunt abundente în el ...

Trebuie să fim siguri că fiecare păcat rostit este izvorât din inimă, dar fiecare păcat ascuns rămâne în el, cu atât mai mult condamnând că, cu această rană, păcătosul a fost lângă medicul vindecător. Ascuns păcatul, el a acoperit rana, fără a regreta că aceasta a chinuit și i-a supărat sufletul. În povestea fericitei Theodora, care trecea printr-un calvar, se spune că acuzatorii ei răi nu au găsit în hărțile lor acele păcate în care ea a mărturisit.

A făcut un jurământ - păstrați-l; l-a sigilat cu un sacrament - cu atât mai mult să-i fie credincioși, pentru a nu se încadra în categoria celor care călcă pe har.

În mărturisire, nu trebuie să se limiteze la ceea ce cere duhovnicul, ci să-și exprime propriile comentarii cu privire la chestiuni de conștiință după ce a răspuns la întrebările sale și a comentat chestiuni de conștiință.

Alungă stânjeneala în mărturisire cu gândul că mărturisești Domnului milostiv, care te iubește și așteaptă ca tu să-i spui totul. Preotul este doar martor. Ce să spui în spirit, schimbă-ți părerea despre asta acasă și spune totul calm.

Este nevoie de mai multă contracțiune pentru păcat decât enumerarea păcatelor, deși este necesar. Mai multă rugăciune suspină din inimă decât recitarea rugăciunilor, deși acest lucru este necesar. Fussiness-ul trebuie alungat din suflet și reverența pentru Dumnezeu trebuie să fie stabilită acolo ...

... Solicitare și sfaturi și deschiderea gândurilor către inamic este îngrozitoare.

Scrierea păcatelor este o regulă bună pentru mărturisire. Obișnuiește-te cu asta: de fiecare dată când un gând neîngrijit, un sentiment, o dorință, un cuvânt, o faptă se împlinesc ... pocăiește-te imediat Domnului omniprezent și atotcuprinzător cu constrângere și cu o decizie de a fi mai atent în viitor.

Domnul Însuși acceptă mărturisirea, dar duhovnicul este doar un martor... urechile, limba și mâinile sale binecuvântează, dar Domnul acționează și permite, la fel cum Domnul dă împărtășanie. "

Hieroskhimonakh Nikolay (Tsarikovsky), duhovnicul Lavrei Kiev-Pechersk (1829-1899) a spus înainte de mărturisire: « Unii își ascund păcatele în mărturisire. Cel care face asta nu are nici iertare, nici mântuire. El se apropie de Sfântul Potir și are parte de Sfintele Taine în judecată și în condamnarea la sine. Se îndepărtează de Potir mai negru decât era înainte. Însuși Domnul, cunoscând slăbiciunea noastră că o persoană după botez nu poate rămâne curată și sfântă, a dat pocăință și mărturisire. Apărând apostolilor după învierea Sa, „El a suflat asupra lor și a spus: primesc Duhul Sfânt, ei iartă și păcatele, vor fi iertați: țineți, țineți " (Ioan 20, 22-23). Dacă un pocăitor în mărturisire își dezvăluie deschis toate păcatele, atunci preotul îl iartă și îi permite, iar Domnul Însuși iartă și permite. Iar cine ascunde păcatele, nu există iertare, nici o permisiune, nici o curățare, nici o mântuire, pentru că, începând să ia parte la Sfintele Taine, el le ia în condamnare. În caz de moarte, diavolul va lua așa cum este lotul său, căci nicio necurăție nu va apărea în fața lui Dumnezeu în Împărăția Cerurilor binecuvântate.

Dumnezeu ne-a spus: În ceea ce găsesc, prin faptul că judec. Cine se găsește în pocăință, va primi Împărăția Cerurilor și fericirea veșnică, așa cum este, potrivit apostolului Pavel, ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nu a ajuns la inima unei persoane(1 Cor. 2: 9).

Iar cine devine mândru și nu se pocăiește în această viață, moare fără pocăință și mărturisire, nu va primi Împărăția Cerurilor, ci pedeapsa veșnică, va fi excomunicat de la Dumnezeu, paradisul, toată binecuvântarea și împreună cu diavolul vor fi aruncați în iad. Și în iad este un foc care va arde fără lumină; există un vierme care va mânca un trup ca o punte - un vierme etern și un corp veșnic. Duhoarea va veni din toate acestea. Această duhoare va trebui să respire și să o înghită. Setea va fi astfel încât cel puțin cineva a dat o picătură de apă, dar nimeni nu o va face, pentru că păcătoșii sunt excomunicate de la Dumnezeu. În iad, unul țipă, altul își macină dinții, altul îi blestemă pe toți, dar nu se văd, pentru că sunt în abis și întuneric.

Responsabilitatea pentru sinceritatea pocăinței și sinceritatea mărturisirii păcatelor revine în întregime conștiinței tale, a celor care se pocăiesc, iar eu voi depune mărturie la Judecata de Apoi numai despre acele păcate pe care mi le-ai mărturisit, iar pentru păcatele mărturisite de preot și iertate de el, sufletul nu mai este supus executării. "

Sfântul Drept Ioan din Kronstadt (1829-1908): „Vei suporta dificultatea și senzația dureroasă de arsură a operației, dar vei fi sănătos (spune despre mărturisire). Aceasta înseamnă că la mărturisire, fără tăinuire, toate faptele tale rușinoase trebuie dezvăluite părintelui spiritual, deși este dureros și rușinos, rușinos, umilitor. În caz contrar, rana va rămâne nevindecată și va face durere și va submina sănătatea mentală, dospitul va rămâne pentru alte infirmități mentale sau obiceiuri și pasiuni păcătoase. Un preot este un doctor spiritual;arată-i rănile tale, nu rușinat, sincer, sincer, cu încredere filială: la urma urmei, duhovnicul este tatăl tău spiritual, care ar trebui să te iubească mai mult decât propriul tău tată și mamă, căci dragostea lui Hristos este mai mare decât iubirea carnală, naturală - pentru tine trebuie să răspundă lui Dumnezeu... De ce viața noastră a devenit atât de impură, plină de pasiuni și obiceiuri păcătoase? Deoarece atât de mulți își ascund rănile sau ulcerele, le doare și irită, și nu li se poate aplica niciun medicament.

Cine se obișnuiește să-și dea socoteala vieții sale în mărturisire aici, nu se va teme să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos. Da, pentru aceasta, scaunul de judecată blândă a pocăinței a fost stabilit aici, astfel încât noi, care am fost purificați și reformați prin această pocăință, să putem primi un răspuns rușinos la Judecata de Apoi a lui Hristos. ... Cu cât nu ne pocăim, cu atât este mai rău pentru noi înșine, cu atât devin mai încurcate legăturile păcătoase, cu atât este mai dificil să dăm cont. Al doilea impuls este calmul: cu cât sufletul va fi mai calm, cu atât mărturisirea este mai sinceră. Păcatele sunt șerpi secreți care stăpânesc inima unei persoane și întreaga sa ființă; îl bântuiesuge-i inima neîncetat; ... păcatele sunt întuneric spiritual. Cei care se pocăiesc trebuie să poarte roadele pocăinței ”.

Reguli de confesiune

„Este nevoie de pocăit să aibă credință în Hristos și să spere în mila Lui. Toți cei care se apropie de mărturisire trebuie să creadă că în timpul sacramentului Hristos Însuși stă invizibil și acceptă mărturisirea lui, că Hristos singur poate ierta păcatele, întrucât El, prin suferințele Sale, sângele Său cinstit și moartea Sa, a căutat în Sine Însuși dreptul de la Tatăl Ceresc să ne ierte pe toți ai noștri nelegiuirea, fără a jigni dreptatea divină și că El, prin mila Lui, este întotdeauna gata să ne ierte toate păcatele, dacă numai noi le mărturisim cu conștiință din inimă; dacă numai în noi a existat o intenție de a trăi mai bine în viitor, dacă numai credința în El a fost în inimile noastre. Salvați-vă credința: mergeți în pace(Marcu 5, 34) ".

Arhimandritul Bătrân Kirik:„Hai să spunem mărturisiri către părintele spiritual... Trebuie să-i mărturisim sincer, cu smerenie, fără a ascunde păcatele, fără scuze, dar cu auto-condamnare, cu intenția de a îndrepta viața cu ajutorul Harului lui Dumnezeu și a se îndepărta de cauzele păcatului.

Mai mult decât atât, trebuie să credem cu fermitate în faptele Crucii Domnului nostru Iisus Hristos înaintea Tatălui Său Ceresc și că El a smuls păcatele noastre pe Cruce și ne-a oferit o mare favoare, pe care nu o meritam. Și nu numai că trebuie să credem că păcatele noastre care au fost mărturisite în mod corespunzător sunt iertate în momentul în care duhovnicul citește rugăciunea permisiunii asupra celui care este penitent, dar, în același timp, trebuie să credem și că în același moment harul Duhului Sfânt se infuzează în sufletele noastre, întărindu-ne în lupta cu patimile. Prin urmare, nicio pasiune păcătoasă nu poate crește, ci va diminua și va dispărea complet cu mărturisirea adecvată și cu un pocăitor, care trebuie să fie de acord cu deplin cu duhovnicul și să împlinească cu umilință penitența dată de la el.

Și înainte de a merge la duhovnic, trebuie să vă spuneți în fața lui Dumnezeu: „Doamne, ajută-mă să mă pocăiesc sincer”, ceea ce înseamnă că fără harul Duhului Sfânt nu ne putem pocăi, așa cum ar trebui. Atunci trebuie să vă amintiți cum ați petrecut timpul de la ultima mărturisire până în prezent. Și, de asemenea, să ne amintim: există astfel de păcate, care nu s-au spus în mărturisirea anterioară, fie din uitare, nici din rușine; iar acestea trebuie să i se spună mărturisitorului acum. În general, trebuie mărturisite păcatele care au fost făcute din ultima mărturisire, iar acele păcate care au fost săvârșite și mărturisite în mărturisirea anterioară către duhovnic și nu au fost repetate, atunci nu trebuie să li se spună din nou duhovnicului, deoarece acestea au fost deja iertate de Dumnezeu și nu sunt menționate de El și la Judecata de Apoi. Aceasta este puterea Tainei Spovedaniei!

Cu toate acestea, una dintre condițiile pentru a primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu este aceea că noi înșine trebuie să ne iertăm aproapele pentru infracțiunile comise împotriva noastră; căci Domnul spune: Dacă nu-ți ierte aproapele pentru păcatele lor, Tatăl meu Ceresc nu te va ierta. Iar Sfântul Apostol Ioan a spus: Cel ce își urăște fratele este un criminal,ca Satana. Nu se poate mântui decât pentru sentimentul etern al pocăinței, deoarece amintirea pocăinței nu va da voința păcatului. Dar sunt momente în care cei războinici se vor ierta reciproc personal, dar sentimentele de război nu pot fi lăsate și uitate. Unul dintre ei spune: „Îl iert pe toate, dar nu vreau să mă întâlnesc cu el și să-l văd”. Acesta este un fel de război, iar când acesta ajunge la rugăciune, își amintește involuntar și își imaginează infractorul. O astfel de persoană și rugăciunea în păcat nu este acceptată de Dumnezeu, dar chiar și mânia lui Dumnezeu coboară asupra unor astfel de creatori, iar răzbunătorul este dat în mâinile lui Satan. Resentimentul vine din faptul că ne-am iertat infractorul nu din inimile noastre. Căci Domnul spune: Iertați-vă reciproc din inimile voastre ...

Ce înseamnă - din inimă? Aceasta înseamnă că nu numai că l-am iertat pe infractor și nu ne-am opus lui, dar, de asemenea, nu ne amintim în mintea noastră fosta infracțiune și nu vorbim despre asta nimănui. Aceasta înseamnă să ierti din inimă. Și ce să faci când o insultă este amintită involuntar și după iertare? Cum să înlăture din inimă memoria acelei ofense care nu lasă capul deloc? Întrucât suntem vrednici și nu putem fi împăcați fără ajutorul lui Dumnezeu și sufletul nostru va pieri fără liniște sufletească, trebuie, în mod necesar, să cerem lui Dumnezeu ajutor plin de har pentru a restabili pacea sufletească; și pentru a realiza acest lucru, cu siguranță, trebuie să ne rugăm pentru infractor pentru Dumnezeul păcii cu următoarele cuvinte: „Doamne, mântuiește-te și ai milă de robul Tău ( namerek) și aveți milă de mine cu rugăciunile Sale sfinte! " După o astfel de rugăciune, infractorul însuși va veni mai întâi la tine și îți va cere iertare, iar apoi, prin harul Duhului Sfânt, se va restabili liniștea sufletească reciprocă, sfinții noștri îngeri păzitori se bucură de el și demonii invidiază și plâng.

Sfântul Efrem Sirul spune: „ Dacă cineva moare în dușmănie, atunci demonii scot sufletul din trup cu tridenti și trag o astfel de persoană direct în iad! .. ”Un incident de acest fel a avut loc în Lavra Kiev-Pechersk. Acolo, ieromonahul Tit și Hierodeacon Evagriu, care nu voiau să fie împăcați, s-au certat între ei. Așadar, când unul cenzura pe frații care stăteau în biserică, celălalt părăsea locul unde trebuia să treacă cu căutătorul; aceasta a continuat destul de mult timp. În cele din urmă, Ieromonahul Titus s-a îmbolnăvit și s-a apropiat de moarte. El le-a cerut fraților să-l aducă pe Ierodiaconul Evagrie pentru a-și lua la revedere înainte de moartea sa, dar Evagriu a răspuns că nu vrea să-l vadă pe Ieromonahul Tit, nu numai în această viață, ci și în viitor. Apoi, frații cu forța l-au adus pe Evagriu pe muritorul ieromonah Titus. Dar chiar și aici Evagriu a repetat aceleași cuvinte ca înainte, nevrând să ierte jignirea care i-a fost impusă de părintele Titus. Și de îndată ce Evagriu a repetat cuvintele anterioare în prezența muribundului și a fraților, chiar în acel moment Arhanghelul Mihail a apărut și l-a înjunghiat pe Ierodiaconul Evagriu cu o suliță, care a căzut imediat și a murit instantaneu, iar Ieromonahul Titus s-a ridicat imediat din patul său complet sănătos și a văzut. cum Arhanghelul a străpuns pieptul lui Evagriu cu o suliță, de la care demonii au scos sufletul din trup cu tridenti și l-au târât în \u200b\u200bfundul iadului! Așa este periculoasa discriminare: un minut de ignoranță poate distruge pentru totdeauna atât viața temporară cât și cea eternă! Cel care se consideră păcătos nu își va întoarce limba pentru a osândi pe altul.

Păstrând dreptatea de sine, nefericitul Evagrie a uitat această zicală patristică; și lăsați această poveste să ne servească ca o lecție morală conform cuvântului Sfintei Scripturi: „Dovedește-ți toate lucrurile, ține-te de ceea ce este bine”, trăiește cu toată frica, pentru a nu-l supăra pe Dumnezeu și a te distruge pe tine însuți.

Există oameni ai lui Dumnezeu care, în mărturisire, nu știu ce să spună sau să spună: „Păcătos ca toți ceilalți” sau: „Păcătos în toate păcatele” - aceasta este calomnie împotriva sinelui, care este și un mare păcat.

Și uneori o persoană mărturisitoare vorbește în mărturisire acele păcate, și chiar mari, pe care nu le-a făcut și crede că vorbește astfel pentru o smerenie mai mare. Totuși, aceasta este calomnie față de sine, care este și un mare păcat, pentru că duhovnicul, acceptând-o, trebuie să deranjeze mila lui Dumnezeu pentru iertarea „pocăitului”, în timp ce, fără a fi nevoie, este imposibil să ceri minuni de la Dumnezeu. Astfel de oameni trebuie să se gândească la ei înșiși înainte de a mărturisi, să-și amintească cum a fost petrecut timpul de la ultima mărturisire. Și, în primul rând, pocăitul trebuie să ceară lui Dumnezeu ajutor plin de har pentru sine, spunând: „Doamne, ajută-mă să mă pocăiesc sincer!”. Apoi mergeți la duhovnic pentru mărturisire și spuneți-i cu smerenie ceea ce a făcut și vorbiți-i duhovnicului nu ca persoană, ci ca Dumnezeu însuși, invizibil aici pentru ființă și uitându-vă la dispoziția cu care o persoană își mărturisește păcatele Lui. Această dispoziție ar trebui să fie următoarea: să fii mâhnit cu duh și inimă, să regreți în primul rând că și-a supărat Domnul Creator atât pe aproapele său, cât și pe el însuși rănit, mai mult, să aibă o intenție fermă, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu repete păcatele vechi și să evite altele noi, îndepărtând motivele de la sine. a pacatui. Când ei nu sunt acolo, nu va exista niciun păcat, deoarece păcatele sunt consecințele cauzelor, la care orice persoană care vrea să-i mulțumească pe Creatorul său, Dumnezeu trebuie să acorde o atenție deplină.

Există și oameni ai lui Dumnezeu care plâng la mărturisire, dar nu despre faptul că l-au mâniat pe Dumnezeu, ci din rușine și mândrie: cum li s-a întâmplat un astfel de păcat, adică cum vor apărea în ochii altora.

Există, de asemenea, oameni care, nevrând să rămână în urma acestei sau acelei pasiuni sau obișnuințe, fac în schimb fapte bune, gândindu-se că pentru acest lucru Dumnezeu le va ierta păcatele, de la care nu intenționează să rămână în urmă. Dar și ei sunt înșelați, săraci! Cel care face acest lucru moare brusc fără pocăință și piere pentru totdeauna ca păcătos nerefăcut. Căci Domnul spune: „ Dacă nu vă pocăiți, veți pieri și voi toți». Dumnezeu vrea ca toată lumea să fie mântuită și este gata să-i ierte pe toți, dar numai pe cei care se pocăiesc.

Trebuie să purtăm întotdeauna în noi înșine un sentiment de inadecvare în fața lui Dumnezeu pentru slăbiciunea naturii noastre, adică comparând ceea ce ne-a promis Dumnezeu în viața binecuvântată viitoare și cât de puțin gândim despre asta sau uităm complet, din cauza slăbiciunii noastre; prin urmare, cu un spirit contrit și o inimă smerită, trebuie să realizăm în mod viu măreția Divinului și propria noastră nesemnificație. Acest sentiment este sentimentul smereniei, iar opusul este sentimentul de satisfacție de sine, sentimentul de mândrie; dar cei mândri nu vor moșteni Împărăția Cerurilor, ci doar cei pocăiți - cei smeriți îl vor primi. Un sentiment de smerenie înlocuiește exploatările, iar mândrul faptele vor pieri... Asa de - fără pocăință nu există mântuire pentru nimeni! "

Bătrânul Teofan (Sokolov) (1752-1832):„Dacă există deficiențe secrete, trebuie să mărturisească în toate modurile posibile; Domnul Dumnezeu se bucură de pocăit, de vreme ce oile pierdute îl iau în brațele lui. Traversați-vă și spuneți: scoate-mă din gura unui șarpe pernicios, căscând mă devorează și adu-mă în iad trăiesc. "

Bătrânul din lume Alexei Mechev (1859-1923): „Mărturisirea ajută o persoană să se pocăiască, ajută să simtă și mai mult ceea ce ai făcut.

Abordând mărturisirea, trebuie să realizez că sunt păcătos, vinovat, consider totul din toate părțile până în cele mai mici detalii, astfel încât să devină dezgustător, să simt bunătatea lui Dumnezeu: Domnul vărsă sânge pentru mine, îi pasă de mine, mă iubește, este gata, ca o mamă, să accepte mă îmbrățișează, mă mângâie, dar pășesc și păcătuiesc. Și atunci, când vii la mărturisire, te pocăiești de Domnul, răstignit pe cruce, ca un copil, când zice cu lacrimi: „Mamă, iartă-mă, nu voi mai fi”. Și atunci există cine, nu-i așa, nu va conta, pentru că preotul este doar un martor, iar Domnul știe toate păcatele noastre, ne vede toate gândurile, El are nevoie doar de conștiința noastră despre noi înșine vinovați; ca în Evanghelie, L-a întrebat pe tatăl tinereții cu demoni, de când i s-a întâmplat asta. Nu avea nevoie de asta, știa totul și a făcut-o astfel încât tatăl să-și recunoască vinovăția în boala fiului său. "

Starețul Ioan (Alekseev) (1873-1958): „La mărturisire, nu trebuie să încerci să ai lacrimi, spune-mi ce este pe conștiința ta și nimic altceva ...

În zadar vă confundați și credeți că aveți ceva păcat neconfăcut. Păcatele moarte sunt doar cele pe care le recunoașteți și nu vă căiați ”

Venerabilul bătrân Alexy (Șepelev) (1840-1917).

În timpul mărturisirii, părintele Alexy spunea: „Aveți credință. Cum după o baie există un trup curat, tot așa, după mărturisire, sufletul este curățat de harul lui Dumnezeu de păcate ”.

Athenogen bătrân (în schema lui Agapius) (1881-1979).

La mărturisire, bătrânul a cerut în primul rând să ne conștientizeze cele două mari păcate și să ne pocăim de ele: primul este ingratitudinea față de Dumnezeu pentru tot ceea ce ne dă El, iar al doilea este absența adevăratei frici de Dumnezeu, reverență pentru El; și abia atunci a fost necesar să vorbim despre toate celelalte păcate ale acestor două izvorâte.

Preotul Alexandru Elchaninov (1881-1934):„Necuvântare”, piatră, moarte a sufletului - din păcate neglijate și neconfăcute în timp. Cum sufletul este ușurat când imediat, în timp ce îl doare, îți mărturisești păcatul. Mărturisirea întârziată dă senzație de amorțeală. "

Sfântul Nicolae al Serbiei (1880-1956): « Pocăința este recunoașterea unei căi greșite. Indică o cale nouă. Două căi se deschid pocăinței: cea pe care a umblat-o și cea pe care trebuie să o urmeze.
De două ori pocăitul ar trebui să fie curajos: prima dată - pentru a jelni calea cea veche, a doua - pentru a ne bucura de nou.
La ce se folosește pocăința și mersul pe aceleași căi? Cum ai numi pe cineva care se îneacă și cheamă ajutor, dar când vine ajutorul, îl respinge? Așa te numesc.
Pocăiți-vă de pofta ta de pace și lumească, căci această lume este cimitirul strămoșilor tăi cu porțile deschise, așteptând să te primească. Nu de mult și veți deveni strămoșii cuiva și veți dori să auziți cuvântul „pocăință”, dar nu îl veți auzi.
Pe măsură ce o rafală împrăștiază ceața de lumina soarelui, tot așa moartea îți va scoate viața de pe fața lui Dumnezeu.
Pocăința invigorează inima și prelungește viața. Pocăitul dăunează câmpului de porumb al sufletului său, eliberându-l de buruieni, permițând să crească semințele bune. Într-adevăr, pocăitul nu este cel care se întristează pentru un păcat desăvârșit, ci cel care se întristează pentru toate păcatele pe care le poate comite ... " (Rugăciuni pe lac).

« Pocăința este întristarea din autoamăgire cu care o persoană păcătoasă se lăsa atât de mult încât simțea durere de la o asemenea amăgire de sine.
Pocăința bate la ușa sigură care duce la sfințenie și mântuire.
Pocăiți până când moartea închide porțile vieții și deschide porțile judecății. Pocăiți-vă înainte de moarte, dar din moment ce nu-i cunoașteți ora, pocăiți-vă acum.
Pocăința nu este o chestiune de o zi sau o oră. Ar trebui să devină o ocupație interioară a sufletului nostru pentru tot restul vieții ...
Pocăința este rebeliunea unei persoane împotriva sa. O persoană se ridică la rebeliune când simte dușmanul în sine. Atâta timp cât vegetează în autoamăgire, crezând că toți dușmanii săi sunt în afara personalității sale, nu se resentă în niciun fel. Dar, când într-o zi ochii i se deschid și vede hoți și tâlhari în interiorul casei sale, atunci uită de cei care își atacă locuința afară și își folosește toată puterea pentru a alunga extratereștrii invadați forțat, care s-au instalat în camerele sale cele mai interioare.
Pocăința este un sentiment de rușine în fața fratelui tău curat. O persoană cu haine murdare se simte penibilă în fața unei persoane îngrijite ... Putem reproșa și oprima o persoană care este mai curată decât noi, atât cât ne dorim. Cu toate acestea, în adâncurile misterioase ale sufletelor noastre, vom fi întotdeauna rușinați de el ". ( Despre Dumnezeu și oameni)

Hegumen Nikon (Vorobyov) (1894-1963) scrie despre sensul mărturisirii în lupta împotriva păcatului și despre modul de a mărturisi corect, fără a se justifica pe sine și fără a-i blama pe ceilalți, fără a se rușina de duhovnic și a nu ascunde nimic, altfel dușmanul nu va părăsi, ci doar va împietri inima și va confunda sufletul cu gândurile: „ Mărturisitorul știe totul, cunoaște toate păcatele, de vreme ce nu are un singur suflet, ci sute mărturisesc și nu-l vei surprinde cu niciun păcat, oricât de mare și de greu ar fi. Dimpotrivă, fiecare mărturisit orice păcat grav prezintă în mine o preocupare specială pentru suflet și nu m-am schimbat niciodată și nu pot schimba în atitudinea mea față de suflet, indiferent de păcatele pe care le-a mărturisit, dimpotrivă, sunt mai bolnav și mai îngrijorat de el. Îmi pasă de vindecarea și mântuirea ei. prin urmare încearcă să nu ascunzi nimic, încearcă să mărturisești curat.

... Nici un singur duhovnic nu va trata o persoană care s-a pocăit profund de păcatele sale, oricare ar fi acestea. Acesta este un truc al inamicului, pentru ca pocăitul să-și ascundă păcatele și să nu primească iertare. Dimpotrivă, dacă duhovnicul este credincios, va începe să se relaționeze mai bine, aceasta este o proprietate misterioasă a mărturisirii.

Există un instrument puternic în lupta împotriva fiecărui păcat: de îndată ce vei cădea în ce păcat mare, du-te mărturisește înaintea tatălui tău spiritual. Dacă nu chiar imediat, atunci la prima oportunitate, în niciun caz să nu pleci până mâine și nu numai! Cel care des și mărturisește imediat păcatele, dovedește că urăște păcatul, urăște captivitatea diavolului și este gata să îndure rușinea în timpul mărturisirii, tocmai pentru a scăpa și a se curăța de păcat și pentru aceasta primește de la Domnul nu numai iertarea în păcatele săvârșite, ci și puterea de a lupta în viitor și victorie completă, fără a obține o părere înaltă despre sine și mândrie în victorie.

... Nu cereți mai mult de la dvs. decât puteți. Încredere în mila lui Dumnezeu, nu în propriile virtuți. Pocăința este dată timpului nostru în schimbul faptelor, care dispăruseră. Pocăința dă naștere smereniei și speranței în Dumnezeu, și nu în tine însuți, ceea ce este mândrie și încântare.

Orice jenă din partea inamicului. Nu este necesar să rămâneți stânjeniți și să lăudați în ea, ci să vă îndepărtați de rugăciune. La mărturisire, trebuie să listați acele păcate care rămân în amintire și tulbură conștiința, iar ceilalți vor mărturisi în general: în cuvânt, faptă, au crezut că au păcătuit. Este suficient pentru tine. ȘI jenă după mărturisire sau de inamic sau de a ascunde în mod deliberat orice păcat... Dacă l-ai ascuns, mărturisesc altădată totul, și cel ascuns, și dacă acest lucru nu este acolo, atunci nu este nimic la care să fii atent, ci să alungi, ca toți ceilalți dușmani ai gândului și sentimentului. Te-ai folosit de mine și i-ai rezistat în numele Domnului.

A fi sincer înseamnă a nu te minți în fața lui Dumnezeu, a nu te justifica pe sine, a nu fi viclean, ci a sta așa cum este ea, cu toate urâciunile și a cere iertare și milă.

Ignatius (Brianchaninov) din volumul al cincilea spune: veraîn adevăr mântuiește, iar credința în minciună ucide ...

Dacă ați tratat o persoană rău (la rece), atunci cel puțin când plecați, vă cereți scuze, explicați-vă boala. Păcatul cu aproapele este foarte greu cu conștiința. da si Domnul iartă astfel de păcate doar atunci când noi înșine suntem împăcați cu aproapele…»

Schema mai în vârstă - stareț Savva (1898-1980):„Una dintre acțiunile principale ale pocăinței este mărturisirea. După ce păcătosul vine la sine, ... își recunoaște păcatele, se întoarce către Dumnezeu cu o inimă îngăduită și smerită, reproșează, condamnă și se jeleste în fața Lui, trebuie să-și mărturisească păcatele sincer în fața preotului, să-și dezvăluie starea păcătoasă.

La începerea mărturisirii, trebuie îndeplinite trei condiții:

Trebuie să fim împăcați cu toată lumeacine este o povară pentru tine și pentru cine ești o povară. Dacă nu ați avut timp să vă împăcați personal, atunci iertați mental din fundul inimii, justificați-le și învinovățiți-vă. Când îi întâlnești, cere-ți iertare și comportă-te în conformitate cu sentimentele tale de pocăință.

Trebuie să aibă inima frântă și smerenia... Pocăințul trebuie să-și arate în exterior și smerenia, să îngenuncheze.

Nu vă rugăm să vă rugați…

La mărturisire, nu trebuie să așteptăm întrebările părintelui spiritual, ci trebuie să-și mărturisească păcatele cuiva, să nu-i fie rușine, să nu ascundă sau să-i ascundă importanța. În cazul în care un mărturisire comună, atunci este necesar să aducem toate păcatele pe care preotul le enumeră la conștiință și sentimente și să ne recunoaștem vinovați de toate, căci dacă nu am fi comis niciun păcat în faptă, atunci am fi putut săvârși prin cuvânt sau gând. Cuvântul „păcătos” trebuie pronunțat cu un sentiment de remușcare profundă și nu mecanic.

Mărturisirea este o probă de autocompătimire.Mulți nu pot evita ispita autojustificarea iar în mărturisire îi spun adesea duhovnicului că, spun ei, am păcătuit, dar el m-a obligat să păcătuiesc ... Mai ales când se pocăiesc de o ceartă, de mânie, de iritabilitate, îi vor condamna pe alții cu siguranță. Aceia vor fi acuzați și se vor proteja. O astfel de pocăință este falsă, falsă, vicleană, ipocrită, contrară lui Dumnezeu. Acesta este un semn de mândrie și de lipsă de pocăință personală profundă ...

Mărturisirea cu justificarea de sine este o urâciune în fața lui Dumnezeu! Unde este constrângerea pentru păcate, unde este autodistrugerea? În schimb, condamnare! Au adăugat un păcat nou la păcatele vechi ... Au amestecat terciul cu sticla spartă (sacramentul purificării cu păcatul condamnării) și în loc de vindecare au primit noi ulcere și boli mintale: întunecarea conștiinței, rușine și reproș, greutate în suflet.

Nu! Aceasta nu este o mărturisire. Aceasta este o perversiune a Sfintei Taine. Oricum nu este util să faceți scuze: dacă conștiința este clară, atunci, de ce să vă faceți griji, mai devreme sau mai târziu Domnul va scoate la iveală adevărul, va justifica și dacă conștiința denunță, cu atât mai mult este imposibil de justificat, pentru că un păcat nou este aplicat acelui păcat - o minciună. Dacă conștiința sau părintele spiritual denunță, atunci trebuie să ascultăm și să corectăm. Trebuie să ne arătăm interes pentru cauza mântuirii, atunci îți vei aminti păcatele chiar și fără tehnici suplimentare. Ceea ce o persoană interesează, nu uită de asta ... "

Despre împăcare cu aproapele înainte de mărturisire starețul Savvaspune: „Unii spun: este păcat, umilitor să ceri iertare. Este păcat să intri în buzunarul altcuiva, dar nu este niciodată rușine să faci o faptă bună. Prin aceasta, o persoană își arată smerenia, iar smerenia și iubirea sunt cele mai înalte virtuți. Cine se rușinează de faptul că pasiunea de mândrie nu a fost depășită, atunci este necesar să scapi de ea, este necesar să se forțeze pe cineva să ceară petiție prin forța voinței.Uneori pun întrebarea: „Părinte, ce să faci când nu vor să se machieze?”

Ei nu vor să se pună doar cu cei care își cer iertare și, în același timp, se justifică.

Sufletele umane se înțeleg reciproc, așa cum spun ei, dintr-o privire, inima dă un mesaj inimii, așa că dacă ne iertăm sincer, nu ne jignim și ne învinovățim doar pe noi înșine pentru tot și ne îndreptățim pe ceilalți, atunci chiar și cei mai implacabili dușmani se vor împăca cu noi.

Ei bine, dacă chiar și în astfel de condiții nu vor să se împace, atunci „faceți bine celor care vă urăsc” (Vezi: Matei 5:44). Dacă facem bine celor care ne jignesc, atunci această milă, mai mult decât toate celelalte virtuți, ne va proteja în răzbunare și Judecata de Apoi.

Nu vom ... umili pe nimeni, nu vom urca pe nimeni, ne vom aminti că suntem cei mai răi dintre toate și, prin urmare, pentru fiecare cuvânt reproșător, vom spune sincer: îmi pare rău.Acest cuvânt alungă confuzia din suflet, suprimă furia, extermina dezacordul, aduce pace, astfel încât puterea malefică nu are nicio ocazie să-l rănească pe cel care spune din inimă: „Eu sunt de vină, iartă-mă»».

Starețul Paisiy Svyatorets (1924-1994): «… După ce s-au retras din Taina Mărturisirii, oamenii se sufocă în gânduri și pasiuni... Știți câți oameni vin la mine și mă rog să îi ajut în unele dintre dificultățile lor? Dar în același timp, acești oameni nu vor să meargă la spovedanie sau la biserică! "Mergi la biserică?" - Întreb. „Nu”, răspund ei. „Ați mărturisit vreodată?” - Întreb din nou. "Nu. Am venit la tine ca să mă vindec. " „Dar cum te pot vindeca? Trebuie să te pocăiești de păcatele tale, trebuie să te mărturisești, să mergi la biserică, să faci comuniune - dacă ai binecuvântarea duhovnicului tău pentru asta - și mă voi ruga pentru sănătatea ta. Ai uitat cu adevărat că există o altă viață și trebuie să te pregătești pentru ea? " „Ascultă, tată”, obiectează astfel de oameni ca răspuns, „tot ceea ce spui - biserici, o viață diferită și altele asemenea - nu ne interesează. Acestea sunt toate basmele. Am fost cu vrăjitorii, am fost cu psihicii și nu m-au putut vindeca. Și așa am aflat că mă puteți vindeca ". Imaginează-ți ce se întâmplă! Le spui despre mărturisire, despre viața viitoare și ei răspund că „toate acestea sunt basme”. Dar în același timp ei întreabă: „Ajută-mă, altfel stau pe pastile”. Dar cum îi pot ajuta? Vor fi vindecați magic [fără dificultate]?

Și uite, mulți oameni, chinuiți de problemele pe care ei înșiși le-au creat prin păcatele lor, nu merg la un tată spiritual care îi poate ajuta cu adevărat, ci sfârșește „mărturisind” unui psiholog... Ei spun psihologilor istoria bolii lor, se consultă cu ei despre problemele lor, iar acești psihologi [cu sfatul lor] par să-și arunce pacienții în mijlocul râului pe care trebuie să-l străbată. Drept urmare, oamenii nefericiți fie s-au înecat în acest râu, fie încă înot în partea cealaltă, dar curentul îi poartă foarte departe de locul în care au vrut să fie ... Dar, venind la mărturisirea confesorului și mărturisind, astfel de oameni fără risc și frică vor merge râu peste pod. Dupa toate acestea în Taina Mărturisirii, harul lui Dumnezeu acționează și o persoană este eliberată de păcat.

- Geronda, unii oameni scuză: „Nu putem găsi duhovnici buni și, prin urmare, nu mergem la mărturisire”.

- Toate acestea sunt scuze. Fiecare duhovnic, odată ce este îmbrăcat într-un epitrachelion, are autoritate divină. El îndeplinește Taina, are Harul Divin, iar când citește rugăciunea absoluției asupra pocăinței, Dumnezeu șterge toate păcatele pe care le-a mărturisit cu pocăință sinceră. Ce beneficii obținem din Taina Mărturisirii depinde de noi înșine ...

Cu toate acestea, văd asta diavolul a inventat o nouă capcană pentru a prinde oameni. Diavolul inspiră oamenii cu gândul că, dacă îndeplinesc un anumit jurământ pe care l-au făcut, de exemplu, merg într-un pelerinaj într-un loc sfânt, atunci ei sunt în ordine spirituală.Și acum vedeți adesea câți pelerini cu lumânări mari și pandantive de argint, pe care au promis că îi vor atârna de această icoană sau aceea miraculoasă, călătoresc la mănăstiri, în locuri sfinte, atârnați acolo aceste pandantive de argint, se semnează cu un semn larg al crucii, șterge pe cei care s-au întors peste ochi lacrimile se mulțumesc cu asta. Acești oameni nu se pocăiesc, nu se mărturisesc, nu se corectează și astfel încântă tangalașka.

- Geronda, o persoană care nu mărturisește poate avea pace interioară?

- Cum va avea el pace interioară? Pentru a experimenta pacea interioară, trebuie să vă curățați de resturi.... Acest lucru trebuie făcut prin mărturisire. Deschizându-și inima duhovnicului și mărturisindu-și păcatele, o persoană se smerește. Astfel, ușa cerească i se deschide, Harul lui Dumnezeu îl copleșește cu generozitate și devine liber.

Înainte de mărturisire, summitul [spiritual] al unei persoane este acoperit de ceață. O persoană vede prin această ceață foarte indistinct, indistinct - și își justifică păcatele. La urma urmei, dacă mintea este întunecată de păcate, o persoană vede parcă printr-o ceață. Iar mărturisirea este ca un vânt puternic, din care ceața se disipează și orizontul se limpezește. Prin urmare, dacă oamenii care au venit la mine să ceară sfaturi nu mărturisesc, atunci în primul rând îi trimit la mărturisire și le spun să vină la mine pentru o conversație după ea. Unii încep să facă scuze: „Geronda, dacă sunteți capabil să înțelegeți ce trebuie să fac pentru a rezolva problema mea, atunci spuneți-mi doar despre asta”. „Chiar dacă sunt într-adevăr capabil să înțeleg ce trebuie să faci”, le răspund, „atunci nu vei putea înțelege acest lucru. Prin urmare, întâi mergeți la mărturisire, apoi veniți și vă vom vorbi ”. Într-adevăr, cum poți să stabilești o legătură cu o persoană și să ajungi la o înțelegere dacă „lucrează” pe o altă frecvență [spirituală?

Prin mărturisire, o persoană se curăță de interiordin toate inutile - și spiritual dă roade ...

…Lupta este lupta. Și vor fi răni și în această luptă. Aceste răni sunt vindecate prin mărturisire... La urma urmei, soldații, care primesc răni în luptă, aleargă imediat la spital ... La fel și noi: dacă primim răni în timpul luptei noastre spirituale, atunci nu trebuie să ne lașați, ci să fugim la tatăl spiritual, să-i arătăm rana noastră, să ne vindecăm spiritual și din nou continua "Faptă bună"(1 Timotei 6, 12). Va fi rău dacă nu începem să căutăm pasiuni, acești dușmani teribili ai sufletului și nu luptăm să le distrugem.

- Geronda, iar unii nu merg la mărturisire din [presupus] lăcomie. „Deoarece pot să cad din nou în același păcat”, spun acești oameni, „de ce să mă duc să mă mărturisesc? Să râzi de preot sau ce? "

- Nu este corect! Este la fel ca un soldat, după ce a primit răni în luptă, să spună: „De vreme ce războiul nu s-a încheiat încă și pot fi rănit din nou, de ce să-mi bandajez rana?” Dar dacă nu bandajezi rana, el va pierde mult sânge și va muri. Poate că acești oameni nu merg la mărturisire din curiozitate, cu toate acestea, până la urmă, ei se fac fără valoare. Vedeți cum: [pentru a înșela o persoană] diavolul folosește și acele daruri cu care o persoană este înzestrată. Dacă, căzând și ne murdărim în noroi, nu ne curățăm sufletele prin mărturisire, ne justificăm prin gândul că vom cădea din nou și ne vom murdări din nou, atunci straturile uscate ale vechiului nostru noroi sunt acoperite cu noi și noi straturi murdare. Nu este ușor să ștergeți toată această murdărie după aceea.

- Geronda, călugărul Marca Ascetul spune: „Un cunoscător al materiei, care cunoaște adevărul, mărturisește lui Dumnezeu nu prin amintirea a ceea ce s-a făcut, ci prin răbdarea a ceea ce i se întâmplă”. (Comparați Sfântul Marcu Ascetul. Cu cei care se gândesc să se justifice prin fapte, capitolul 155. Filozofie, în traducere rusă, volumul 1). Ce vrea sa spuna?

- Trebuie să mărturisim în ambele feluri. Un credincios îi mărturisește duhovnicului său și, înainte de a începe să se roage, mărturisește cu umilință lui Dumnezeu, expunându-se [la El]: „Dumnezeul meu, am păcătuit, sunt acesta și acela”. Dar, în același timp, creștinul suportă necazuri care i se impun ca medicament. Marcul călugăr nu spune că nu ar trebui să mărturisească lui Dumnezeu și a mărturisitorului și să se mulțumească doar cu răbdarea durerilor. Ce înseamnă cuvântul „mărturisesc”? Nu înseamnă că „admite deschis, declară ce am în mine?” Dacă ai bine în tine, atunci „Mărturisirea Domnului”(Comparați Ps. 106: 1), adică îl laudați pe Dumnezeu. Cu răul din tine, îți mărturisești păcatele.

- Geronda, venind la mărturisire pentru prima dată, trebuie să-i spui duhovnicului tău despre întreaga ta viață anterioară?

- Când vii pentru prima dată la duhovnic, trebuie să faci o mărturisire generală, în toată viața ta. Când un pacient este internat la spital, le oferă medicilor istoricul bolii sale ... În același mod, la prima mărturisire, penitentul ar trebui să încerce să îi spună confesorului detaliile vieții sale, iar duhovnicul va găsi rana [spirituală] a acestei persoane pentru a o vindeca. La urma urmei, de multe ori o simplă vătămare, dacă este lăsată nesupravegheată, poate avea consecințe grave asupra sănătății. Desigur, când o persoană vine pentru prima dată la un duhovnic, va aduce cu el, să zicem, o sută de păcate, în care va trebui să mărturisească. Venind la mărturisire pentru a doua oară, el va aduce cu el o sută zece păcate: la urma urmei, diavolul - din moment ce acest om a mărturisit și „a aruncat întreaga afacere” - va ridica o mare luptă împotriva lui. A treia oară va trebui să mărturisești o sută cincizeci de păcate. Totuși, atunci numărul păcatelor va scădea în mod constant, până când se ajunge la punctul în care o persoană va aduce cu ea la mărturisire cea mai nesemnificativă cantitate de păcate despre care va trebui să povestească.

Mărturisirea îl privează pe diavol de drepturile sale asupra omului

„… Dacă oamenii, cel puțin, s-ar duce la tatăl lor spiritual și s-ar mărturisi, atunci influența demonică ar dispărea și s-ar putea gândi din nou. Într-adevăr, acum, datorită influenței demonice, nici măcar nu sunt capabili să gândească cu capul. Pocăința, mărturisirea privește diavolul de drepturile sale asupra omului.

Recent (pronunțat în iunie 1985) un vrăjitor a venit pe Sfântul Munte. Cu un fel de cârlige și plase magice, a blocat într-un singur loc întregul drum care duce spre kaliva mea. Dacă o persoană ar trece acolo care nu și-a mărturisit păcatele, va suferi, neștiind, în plus, motivul pentru aceasta. Văzând aceste plase de vrăjitorie pe drum, am făcut imediat semnul crucii peste mine și am mers de-a lungul lor - am rupt totul. Atunci vrăjitorul însuși a venit la kaliva. Mi-a povestit despre toate planurile sale și i-a ars cărțile.

Diavolul nu are nicio putere și autoritate asupra unei persoane care este credincioasă, care merge la biserică, care mărturisește, care ia comuniune. Diavolul latră doar la o astfel de persoană, ca un câine fără dinți. Cu toate acestea, el are o putere mare asupra unui necredincios care i-a dat drepturi asupra sa. Diavolul poate gâdilă o astfel de persoană - în acest caz are dinți și îi chinuie pe cei nefericiți cu ei. Diavolul poartă puterea asupra sufletului în conformitate cu drepturile pe care i le dă. Când o persoană care este rânduită spiritual moare, ascensiunea sufletului său spre Cer este ca un tren în viteză. Câinii lătrați se grăbesc după tren, sufocând cu lătratele, încearcă să alerge înainte, iar trenul este în continuare curse și curse - o anumită mongrel va trece și pe jumătate. Dacă moare o persoană, a cărei stare spirituală lasă mult de dorit, atunci sufletul său este ca și cum ar fi într-un tren care abia se înghesuie. Nu poate merge mai repede, deoarece roțile sunt defecte. Cainii sar in usile de tren deschise si musca oamenii.

Dacă diavolul a dobândit mari drepturi asupra unei persoane, prevalează asupra sa, motivul pentru ceea ce s-a întâmplat trebuie găsit astfel încât diavolul să fie lipsit de aceste drepturi. În caz contrar, oricât de multe se roagă pentru această persoană, inamicul nu pleacă. El stăpânește o persoană. Preoții îl batjocoreau, îl batjocorește și, în final, nefericitul devine și mai rău, pentru că diavolul îl chinuiește mai mult decât înainte. O persoană trebuie să se pocăiască, să se spovedească, să-l privească pe diavol de acele drepturi pe care el însuși i le-a dat. Doar câmpul acestui diavol pleacă, altfel persoana va suferi. Da, chiar și o zi întreagă, chiar și două zile, îl pedepsește, chiar și săptămâni, luni și ani - diavolul are drepturi asupra nefericitului și nu pleacă.

Mărturisirea corectă

- De ce uneori nu facem lupta necesară pentru a ne corecta, în ciuda faptului că conștiința noastră ne denunță?

- Se poate întâmpla dintr-un fel de descompunere mentală. Dacă o persoană este confiscată cu panică din cauza ispitei care l-a găsit, atunci vrea să ridice o probă, dar nu are nicio dispoziție pentru acest lucru, nu are puteri mentale. În acest caz, el trebuie să se ordoneze intern cu ajutorul mărturisirii. Cu ajutorul mărturisirii, o persoană este mângâiată, își consolidează puterea și, prin harul lui Dumnezeu, găsește din nou hotărârea de a lupta. Dacă o persoană nu se aranjează în acest fel, atunci o altă ispită poate cădea asupra lui. Drept urmare, fiind într-o stare atât de jalnică deprimată, el se descompune și mai mult, gândurile lui îl sufocă, el devine disperat și nu mai poate lupta deloc.

…O persoană trebuie să-și deschidă inima duhovnicului pentru a primi din nou hotărâre, putere în luptă... Și, după ce s-a pus în ordine interioară, o persoană trebuie să-și accelereze mașina [spirituală], trebuie să se străduiască cu plăcere și efort pentru a călca pe călcâiul diavolului [fugitor].

- Geronda, care este motivul pentru care nu simt nevoia mărturisirii?

- Poate că nu ai grijă de tine? La urma urmei, mărturisirea este o Taină. Mergeți la mărturisire și spuneți-i mărturisitorului despre păcatele voastre. Crezi că [ai puțini dintre ei]? Nu ai încăpățânare? Dar despre egoism? Nu-ți vei face rău surorii tale? Judecați pe cineva? Crezi că atunci când vin la mărturisire, mă pocăiesc de unele păcate speciale? Nu, mărturisesc: „Am păcătuit de mânie, condamnare ...”, iar duhovnicul citește o rugăciune a permisiunii asupra mea. Cu toate acestea, păcatele mici au propria lor severitate. Când, neavând păcate grave, am venit la mărturisirea părintelui Tikhon, el mi-ar spune: „Nisip, fiule, nisip!”. Păcatele mici sunt colectate într-o grămadă întreagă, care în greutate poate depăși o piatră mare. O persoană care a comis un păcat mare se gândește constant la nm, se pocăiește și se smerește pe sine. Și aveți multe păcate mici. Cu toate acestea, comparând condițiile în care ai crescut și condițiile în care persoana care a săvârșit acest mare păcat a crescut, vei vedea că ești mai rău decât el.

In afara de asta, încearcă să fii specific în timpul mărturisirii. La mărturisire nu este suficient să vă numiți păcatele, de exemplu, „invidiez, sunt supărat” și altele asemenea, trebuie să vă mărturisiți eșecurile specifice pentru a primi ajutor. Și dacă mărturisești păcat grav, cum ar fi, de exemplu, șiretlicul, atunci trebuie să mărturisesc în detaliu atât ce ai crezut când ai comis acest păcat, cât și care au fost acțiunile tale concrete. Nemaifiind o confesiune atât de specifică, râzi de Hristos. Dacă o persoană nu-i mărturisește adevărul duhovnicului, nu-i dezvăluie păcatul, pentru ca mărturisitorul să-l poată ajuta, atunci este grav deteriorat, ca un pacient care dăunează sănătății sale, ascunzându-și boala de la medic. Întrucât dacă o persoană se arată mărturisitorului exact așa cum este, atunci confesorul poate înțelege mai bine această persoană și poate să o ajute mai eficient.

În plus, cel care a acționat în mod nedrept cu o persoană sau a rănit pe cineva cu comportamentul său, trebuie să meargă mai întâi la persoana jignită de el, să-i ceară cu umilință iertare, să facă pace cu el, apoi trebuie să-și mărturisească căderea în mărturisitor pentru a primi permisiunea. Astfel, vine Harul lui Dumnezeu. Dacă o persoană mărturisește un astfel de păcat unui părinte spiritual, fără să-și ceară mai întâi iertare de la cel pe care l-a rănit, atunci sufletul său nu poate ajunge la o dispensare pașnică, deoarece persoana [care a păcătuit] în acest caz nu se smerește. O excepție este cazul în care persoana jignită a murit sau este imposibil să-l găsească, pentru că și-a schimbat locul de reședință și nu puteți cere iertare nici măcar într-o scrisoare. Dar dacă penitentul are dispoziția de a face acest lucru, atunci Dumnezeu, văzând această dispoziție, îl iartă.

- Bătrâne, ce-ar fi dacă am cere iertare de la o persoană jignită de noi, iar acesta nu ne iartă?

• În acest caz, ne vom ruga ca Dumnezeu să-și înmoaie inima ...
• Geronda, este permis, după ce a comis ceva păcat grav, să-l mărturisim nu imediat?
• De ce să-l lași mai târziu? Trebuie să mergem cât mai repede. Dacă avem o rană deschisă, este într-adevăr necesar să așteptăm până când a trecut o lună și numai atunci vindecarea? Nu. În acest caz, nici nu trebuie să așteptați ca duhovnicul să aibă mai mult timp sau mai multe ocazii pentru a ne acorda atenție. Trebuie să alerga imediat la duhovnic, să-i mărturisească pe scurt păcatul săvârșit și apoi, atunci când duhovnicul are mai mult timp, se poate merge la el pentru a avea o conversație sau a primi instrucțiune spirituală.

Nu este nevoie de mult timp pentru a descrie situația în care ne aflăm la duhovnic. Dacă conștiința funcționează corect, atunci persoana descrie starea sa pe scurt. Cu toate acestea, dacă o persoană este confuză în interior, atunci poate rosti multe cuvinte și, în același timp, să nu-i dea mărturisitorului o idee despre starea sa ...

Justificându-ne în mărturisire, ne încărcăm conștiința

„... În timpul mărturisirii nu ar trebui să se justifice. Venind la mărturisire și la pocăința mărturisitorului meu că, de exemplu, am fost supărat pe cineva - deși în mare parte cel pe care m-am înfuriat ar fi trebuit să dau o lovitură - nu îi spun confesorului că această persoană Am fost cu adevărat de vină pentru că duhovnicul nu mă justifică. O persoană care, mărturisind, se justifică pe sine, nu primește pace interioară- oricât ar călca pe conștiința lui. Justificările de sine cu care se acoperă în timpul mărturisirii sunt o povară pentru conștiința sa. Dar cel care, având o conștiință rafinată, exagerează gravitatea păcatelor pe care le-a săvârșit și acceptă o penitență grea din partea duhovnicului, simte o bucurie inexpresibilă ...

Am observat că oamenii care își expun cu umilință păcatele înaintea mărturisitorului și se umilesc ei strălucesc - pentru că acceptă Harul lui Dumnezeu ... "

După mărturisire

„… Prin mărturisire corectă, toate cele vechi sunt șterse. Sunt deschise noi „cărți de credit”. Harul lui Dumnezeu vine și persoana se schimbă complet. Dispariția, mânia, anxietatea mentală și liniștea și pacea vin. Această schimbare este atât de sesizabilă chiar și extern, încât sfătuiesc unii oameni să facă o fotografie înainte și după mărturisire, pentru ca ei să poată fi convinși și de această schimbare care i s-a întâmplat. La urma urmei, starea spirituală interioară a unei persoane este afișată pe fața sa.Sacramentele Bisericii săvârșesc minuni. Apropiindu-se de Dumnezeu-omul Iisus Hristos, omul însuși devine un zeu[de Har], în urma căreia radiază lumina și Harul Divin o dă celorlalți.

- Geronda, adică imediat după o mărturisire sinceră, pocăitul simte bucurie?

- Nu intotdeauna. La început este posibil să nu simți bucurie, dar apoi bucuria se va naște încet în interiorul tău. După mărturisire, pocăitul are nevoie de o mărturisire curioasă [că Dumnezeu i-a arătat milă]. Trebuie să te simți ca o persoană căreia i-a fost iertată datoria și se simte recunoscător și îndatorat binefacătorului său din dragoste. Slavă Domnului, dar în același timp retrăiește cuvintele psalmului: "... Îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi scoate păcatul înaintea mea"(Psalmul 50: 5), pentru a nu vă da voia și a nu cădea din nou în aceleași păcate.

- Geronda, am citit undeva asta în viața viitoare, demonii ne vor chinui chiar și pentru un singur gând rău, pe care nu l-am mărturisit.

- Uite, când, după ce s-a pocăit și n-a avut intenția de a ascunde ceva, o persoană îi spune mărturisitorului că își amintește, întrebarea este închisă - tangalashki nu au nicio putere asupra lui. Cu toate acestea, dacă nu mărturisește conștient unele dintre păcatele sale, atunci va suferi pentru aceste păcate într-o altă viață.

- Bătrân, dacă o persoană, după ce a mărturisit păcatele mele tinerești, gândește-te din nou și suferă, este corectă această atitudine față de păcate?

- Dacă, regretând profund păcatele sale tinerești, o persoană le-a mărturisit, atunci nu există niciun motiv de suferință, pentru că, din momentul în care a vorbit despre aceste păcate în mărturisire, Dumnezeu l-a iertat. După aceea, nu trebuie să îți alegi păcatele vechi, în special cele carnale, pentru că făcând asta poți fi rănit ... "

Hieromartyr Arseny (Zhadanovsky), Episcopul lui Serpukhov:„Brokenness este o condiție necesară pentru mărturisire. Dar cât de des se mărturisesc fără acest sentiment! Semnele lipsei de contriciune sunt următoarele: când cineva își dezvăluie păcatele, așa cum a fost cu o oarecare rușine, vorbește despre ele ca fapte obișnuite, indiferente, își scuză acțiunile sau își pune vina pe ceilalți și nu vrea să ia mijloacele pentru a opri păcatele, dovedind că nu poate rămân în urmă una sau alta dintre deficiențele lor. "

Sfânta Scriptură despre mărturisire

„Cui îi iertați păcatele vor fi iertați; pe cine pleci, pe acela vor rămâne ”(Ioan 20:23).

„Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele noastre și ne va curăța de orice nelegiuire” (1 Ioan 1: 9).

„Nici hoții, nici oamenii râvniți, nici bețivii, nici războinicii, nici prădătorii - nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Și asta a fost unii dintre voi; ci au fost spălate, dar sfințite, dar au fost îndreptățite prin numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru ”(1 Cor. 6, 10-11).

„... Dacă un bărbat sau o femeie comite vreun păcat împotriva unui bărbat și prin aceasta săvârșește o crimă împotriva Domnului, iar sufletul acela este vinovat, atunci lăsați-i să-și mărturisească păcatul, pe care l-au săvârșit ..." (Num. 5, 6-7).

„Vorbește-ți mai întâi nelegiuirile, pentru a fi îndreptățit” (Is.43, 26).

„Niciunul dintre păcatele sale pe care le-a comis nu-i va fi amintit; El a început să facă dreptate și dreptate, va trăi ”(Ezechiel 33, 16).

„Cine poate spune:„ Mi-am curățat inima, sunt curat de păcatul meu? ” (Proverbe 20: 9).

„Nu vă fie rușine să vă mărturisiți păcatele și să nu rețineți curgerea râului” (Sir 4:30).

„Să vă mărturisim, Doamne, din toată inima ...” (Psalmul 9: 2).

„Păcatul tinereții mele și ignoranța mea nu-mi amintesc, Doamne” (Psalmul 24: 7).

„Mi-am recunoscut nelegiuirea și nu mi-am ascuns păcatul, am spus:„ Îl mărturisesc Domnului în nelegiuirea mea ”și ai iertat nelegiuirea inimii mele (Psalmul 31: 5).

„Îmi recunosc nelegiuirea; mă lamentez pentru păcatul meu” (Psalmul 37, 19).

„Ai făcut asta și tăci… ca și cum voi fi ca tine. Vă voi denunța și vă voi prezenta păcatele înaintea voastră ”(Ps. 49, 21).

Compilat de L. Ochay